Motiv gubitka senke u Chamissoovoj bajci „Neverovatne avanture Petera Šlemela. Motiv gubitka senke u Chamissoovoj bajci "Neverovatne avanture Petera Šlemela"

Blok za iznajmljivanje

"Čudesna priča Petera Schlemihl-a." Književno naslijeđe Chamisso je mali. Najbolja od toga je “Čudesna priča Petera Šlemila” i pjesme.

U svojoj bajci Chamisso priča priču o čovjeku koji je prodao svoju sjenu za novčanik u kojem novca nikad ne ponestaje. Odsustvo sjene, koje odmah primjećuju svi oko njega, isključuje Petera Schlemiela iz društva drugih ljudi; svi njegovi očajnički pokušaji da postigne položaj u ovom društvu i ličnu sreću propadaju, a Šlemil nalazi zadovoljstvo samo u komunikaciji sa prirodom - u studijama prirodne nauke.

U ovoj priči, dakle, postoji obična romantična situacija: osoba koja ne nalazi mjesto za sebe u društvu, za razliku od onih oko sebe, odnosno situacija Bajronovog Childea Harolda i Renea Chateaubrianda, Sternbalda Tiecka i Johanna Kreislera Hoffmanna. . Ali u isto vrijeme, situacija u Chamissoovoj priči razlikuje se od svih ostalih verzija ironije nad junakovom romantičnom usamljenošću, nad romantičnom asocijalnošću.

Šlemil je, izgubivši senku, u tragikomičnoj poziciji: na kraju krajeva, izgubio je nešto za šta se čini da nema smisla, nema vrednosti.

“Vrijednost” sjene je samo u tome što svog vlasnika čini sličnim svim drugim ljudima, te se postavlja pitanje da li je tolika čast biti poput prevaranta Raskala i samozadovoljnog bogataša Johna.

Šlemil pati od misteriozne apsurdnosti svog gubitka, pati od ljudi koji ne mogu zamisliti osobu bez sjene i tretiraju jadnog Šlemila sa užasom ili prezirom, ne bez prilične količine komedije.

U svojoj nesreći, Šlemil je komičan, a istovremeno su posledice te nesreće za njega prilično tragične.

Ironizirajući romantičnu “ekskluzivnost” svog junaka, Chamisso je istovremeno pun tužnih simpatija prema njemu. Za Chamissoa asocijalnost nije ni norma, kao za Friedricha Schlegela 90-ih, niti apsolutna tragedija postojanja, kao za Hoffmanna. I dalje ostajući u okvirima romantičnih ideja, odnosno ne znajući ni izlaza iz romantične usamljenosti za svog junaka, ni društveno-istorijskog objašnjenja ove usamljenosti, Chamisso, međutim, sa svojim simpatičnim i ironičnim odnosom prema njemu, ocrtava put prevladavanja romantizma, koji pisca navodi na pjesme kasnih 20-ih i 30-ih godina, u kojima se jasno otkriva njegov otklon od romantizma.

Fikcija služi autoru da otkrije nedostatak duhovnosti svijeta (senke i svega što je s njom povezano) i da uvede nova tema– prirodne nauke (sedmoligaške kopačke). Bajka je ovdje spojena sa pričom o životu obični ljudi. Fantastična priča postaje odraz društvenih odnosa, a autor pokušava da uveri čitaoce da je junak prava osoba. Slika sjene je simbolična, ali autor ne nastoji otkriti njeno značenje – mogućnost različite interpretacije. Heroj i društvo dvosmisleno percipiraju ulogu sjene. Sve ovo stvara zlokobnu notu ere u kojoj senka označava integritet, iako njenom vlasniku možda nedostaje osećaj časti. Šlemil se nađe okružen bogatašima, shvati svoju beznačajnost, to ga priprema za „dogovor sa Fortunatovim novčanikom“. Ali ekstaza brzo prolazi, a Shlemil počinje shvaćati da nikakvo bogatstvo ne može kupiti poštovanje i sreću.

Autor jasno kaže: iako se zlato cijeni više od zasluga, časti i vrline, sjena se poštuje čak više od zlata. Prva faza saznanja povezana je sa razumijevanjem da društvo sudi o osobi po vanjskim znakovima, a dobrobit nije samo u bogatstvu. Ova svest materijalna suštinačin.

Druga faza je rezultat duhovnog uvida, ovo je samoosuđivanje, rastavio se sa sjenom zarad zlata, "žrtvovao svoju savjest zarad bogatstva." Ali! Da li je senka ekvivalentna savesti? Nepošteni ljudi takođe imaju senku - dakle, senka nije ekvivalent moralnosti, već samo njen spoljašnji znak. Međutim, njegova sjena postaje izvor istinske duhovne patnje za Šlemila, što znači da čak i nesvjesni prijestup povlači kaznu; ugovori sa savješću za to nisu potrebni.

Ostavljajući pitanje „sjene” kontroverznim, autor ulazi u čisto romantičnu ravan: Shlemiel postaje lutalica. Tema lutanja nastala je u prvoj fazi romantizma i bila je povezana s duhovnim usavršavanjem. Sada je heroj lutalica postao prirodni naučnik. Nauci su bili strani "snovi" prvog talasa. Međutim, ovdje je nauka direktno povezana s prirodom, a tema prirode i čovjekove povezanosti s njom oduvijek je bila u vidokrugu romantičara. Samim tim, Chamisso, dok se povlači iz romantičnog kanona, istovremeno ostaje u njegovim okvirima.

Tema usamljenosti povezana je s temom lutanja među romantičarima. Šlemil ne može postati kako običaj nalaže.

Imamo najveću bazu podataka u RuNetu, tako da uvijek možete pronaći slične upite

Ova tema pripada sekciji:

Strana književnost

Odgovori od strane strane književnosti 18 - 19 st. Zapadnoevropski, njemački, engleski, francuski romantizam. Koncepti romantične umjetnosti. Realističke škole.

Ovaj materijal uključuje odjeljke:

Opće karakteristike zapadnoevropskog romantizma

Opće karakteristike njemačkog romantizma

Bajka L. Ticka "Plavi Ecbert" i njeno značenje. Originalnost fikcije u djelu

Mjesto braće Grimm u njemačkom romantizmu

Priča A. von Chamissoa “Čudesna priča Petera Schlemihl-a.” Shlemilova slika. Originalnost fikcije u priči

Hofmanova bajka "Zlatni lonac". Motiv dva svijeta u bajci. Anselmova slika

Hofmanova bajka "Mali Tsakes". Slike Baltazara i Tsakhesa. Originalnost Hofmanove ironije i groteske

Opće karakteristike engleskog romantizma. Predgovor “Lirskim baladama” W. Wordswortha kao manifestu “Lake School”

Koncept prirode u Wordsworthovoj poeziji. Slika djeteta u Wordsworthovoj poeziji

Pesma S. T. Coleridgea "Poeme of the Ancient Mariner"

Byronov život i karijera

Žanrovska originalnost romana M. Shelleyja “Frankenštajn, ili moderni Prometej”. Tema odgovornosti naučnika u romanu

Razvoj desne hemisfere

Merilee Zdenek Samo oko 10 posto ljudi na zemlji koristi obje hemisfere svog mozga na uravnotežen način. Ostalo se samo razvija leva hemisfera i ignorisati kreativni potencijal u pravu. Ova knjiga pomoći će u razvoju i učenju korištenja sposobnosti desne hemisfere mozga.

„Proračun ekonomskih pokazatelja pri stvaranju privatnog preduzeća na osnovu imovine pojedinca“ (PP)

METODOLOŠKE PREPORUKE Za završetak ekonomskog dijela diplomskog projekta na temu: „Proračun ekonomski pokazatelji prilikom stvaranja privatnog preduzeća na osnovu imovine pojedinac» (PPS) Odrediti indikatore efikasnosti za korištenje glavnih faktora proizvodnje

Kreiranje jednostavnog projekta zasnovanog na linearnom algoritmu

Laboratorijski rad Svrha rada: Proučiti osnovne elemente polazne forme, svojstva elemenata.

Naučna fantastika služi autoru da otkrije duhovnost sveta (senku i sve što je sa njom povezano) i da uvede novu temu – nauku o prirodi (sedmoligaške čizme). Bajka je ovdje kombinovana s pričom o životima običnih ljudi. Fantastična priča postaje odraz društvenih odnosa, a autor pokušava da uveri čitaoce da je junak njegovo pravo lice. Slika sjene je simbolična, ali autor ne nastoji otkriti njeno značenje – mogućnost različitih interpretacija. Heroj i društvo dvosmisleno percipiraju ulogu sjene. Sve ovo stvara zlokobnu notu ere u kojoj senka označava integritet, iako njenom vlasniku možda nedostaje osećaj časti. Šlemil se nađe okružen bogatašima, shvati svoju beznačajnost, to ga priprema za „dogovor sa Fortunatovim novčanikom“. Ali ekstaza brzo prolazi, a Shlemil počinje shvaćati da nikakvo bogatstvo ne može kupiti poštovanje i sreću.

Tema usamljenosti povezana je s temom lutanja među romantičarima. Šlemil ne može postati kako običaj nalaže.

Nemačka, početak 19. veka. Nakon dugog putovanja, Peter Schlemihl stiže u Hamburg s pismom preporuke gospodinu Thomasu Johnu. Među gostima koje vidi neverovatna osoba u sivom fraku. Neverovatno jer ovaj čovek, jedan za drugim, vadi iz džepa predmete koji tu, čini se, nikako ne mogu da stanu - špijun, turski ćilim, šator, pa čak i tri konja za jahanje. Ima nečeg neobjašnjivo jezivog u bledom licu čoveka u sivom. Šlemil se želi sakriti neprimjetno, ali ga sustiže i daje čudnu ponudu: traži od Šlemila da se odrekne svoje sjene u zamjenu za bilo koje od nevjerovatnih blaga - korijen mandragore, feninge koji mijenjaju oblik, stolnjak koji se samostalno sastavlja, Fortunatov čarobni novčanik. Koliko god da je veliki Šlemilov strah, kada razmišlja o bogatstvu, on na sve zaboravi i bira magični novčanik.

Tako Šlemil gubi svoju senku i odmah počinje da žali za onim što je učinio. Ispostavilo se da se na ulici ne možete pojaviti bez sjene, jer "iako se zlato na zemlji cijeni mnogo više od zasluga i vrline, sjena se poštuje čak i više od zlata."

Vjenčanje je gotovo. Minna je postala Raskalova žena. Ostavljajući svog vjernog slugu, Šlemil uzjaha konja i pod okriljem tame udaljava se s mjesta gdje je „zakopao život“. Ubrzo mu se pridružuje stranac pješice, koji ga odvraća od tužnih misli razgovorom o metafizici. U svjetlu nadolazećeg jutra, Šlemil sa užasom vidi da mu je pratilac čovjek u sivom. On kroz smijeh poziva Šlemila da mu posudi svoju sjenu za vrijeme putovanja, a Šlemil mora prihvatiti ponudu jer mu ljudi dolaze. Iskoristivši činjenicu da jaše dok čovjek u sivom hoda, pokušava pobjeći sa sjenom, ali ona sklizne s konja i vrati se svom pravom vlasniku. Čovjek u sivom podrugljivo izjavljuje da ga se sada Šlemil ne može riješiti, jer "takvom bogatašu treba sjena".

IN duboka pećina u planinama između njih odvija se odlučno objašnjenje. Zli opet slika primamljive slike života koji bogat čovjek, naravno, sa sjenom, može voditi, a Shlemiel je rastrgan “između iskušenja i jake volje”. Ponovo odbija da proda dušu i tjera čovjeka u sivom. On odgovara da odlazi, ali ako Šlemil treba da ga vidi, neka samo prodrma svoj magični novčanik. Čovjek u sivom ima bliske odnose sa bogatima, pruža im usluge, ali Šlemil može vratiti svoju sjenu samo stavljanjem pod hipoteku svoje duše. Shlemiel se sjeća Thomasa Johna i pita gdje je on sada. Čovjek u sivom iz džepa vadi samog Tomasa Džona, blijedog i iscrpljenog. Njegove plave usne šapuću: „Osudio mi je pravedni sud Božji, osudio me pravedni sud Božji.” Tada Šlemil odlučnim pokretom baca novčanik u ponor i kaže: „Zaklinjem te u ime Gospoda Boga, nestani zli duhu i nikad mi se više ne pojavi pred očima.“ U istom trenutku, čovjek u sivom ustaje i nestaje iza stijena.

Tako Šlemil ostaje bez senke i bez novca, ali mu se težina diže sa duše. Bogatstvo ga više ne privlači. Izbjegavajući ljude, kreće prema planinskim rudnicima kako bi se zaposlio da radi pod zemljom. Čizme se istroše na putu, mora kupiti nove na sajmu, a kada, obuvši ih, ponovo krene, iznenada se nađe na obali okeana, među ledom. Trči i nakon nekoliko minuta osjeća strašnu vrućinu, vidi pirinčana polja, čuje kineski govor. Još jedan korak - nalazi se u dubini šume, gdje sa iznenađenjem sazna da je njegova briga vratiti sjenu. Šalje svog vjernog slugu Bendela da traži krivca svoje nesreće, a on se vraća tužan - niko se ne može sjetiti čovjeka gospodina Johna u sivom fraku. Istina, neki stranac me traži da kažem gospodinu Šlemilu da odlazi i da će ga vidjeti za tačno godinu i jedan dan. Naravno, ovaj stranac je čovjek u sivom. Šlemil se boji ljudi i proklinje svoje bogatstvo. Jedini koji zna za uzrok njegove tuge je Bendel, koji pomaže vlasniku koliko može, pokrivajući ga svojom sjenom. Na kraju, Schlemiel mora pobjeći iz Hamburga. Zaustavlja se u zabačenom gradu, gdje ga pogrešno smatraju kraljem koji putuje inkognito, i gdje upoznaje prelijepu Minu, kćer šumara. On pokazuje najveći oprez, nikad se ne pojavljuje na suncu i izlazi iz kuće samo zbog Minne, a ona na njegova osjećanja odgovara „svim žarom neiskusnog mladog srca“. Ali šta ljubav muškarca bez senke može obećati dobroj devojci? Šlemil provodi strašne sate razmišljajući i plačući, ali se ne usuđuje da napusti ili otkrije svoju strašnu tajnu svojoj voljenoj. Ostalo je još mjesec dana do roka koji je odredio čovjek u sivom. Nada blista u Šlemilovoj duši i on obavještava Minine roditelje o svojoj namjeri da zatraži njenu ruku za mjesec dana. Ali dolazi kobni dan, sati bolnog čekanja se vuku, ponoć se bliži, a niko se ne pojavljuje. Šlemil zaspi u suzama, izgubivši posljednju nadu.

Sljedećeg dana, njegov drugi sluga Rascal preuzima računicu, izjavljujući da "pristojan čovjek neće htjeti služiti gospodaru koji nema sjenu", šumar mu baca istu optužbu u lice, a Minna priznaje roditeljima da je imala dugo sumnjao u to i jeca na majčinim grudima. Šlemil u očaju luta šumom. Odjednom ga neko hvata za rukav. Ovo je čovjek u sivom. Šlemil je sebe skratio za jedan dan. Čovjek u sivom izvještava da je Rascal izdao Shlemila kako bi se oženio Minnom, i nudi novi dogovor: kako bi vratio sjenu, Šlemil mu mora dati svoju dušu. Već drži spreman komad pergamenta i umače olovku u krv koja se pojavila na Šlemilovom dlanu. Šlemil odbija - više iz ličnog gađenja nego iz moralnih razloga, a čovjek u sivom izvlači svoju sjenu iz džepa, baca je pred noge, a ona poslušno, kao i njegova, ponavlja njegove pokrete. Da dovrši iskušenje, čovjek u sivom podsjeća da još nije kasno da se Minna otme iz ruku nitkova, dovoljan je samo jedan potez perom. On nemilosrdno proganja Šlemila i konačno dolazi sudbonosni trenutak. Shlemiel više ne razmišlja o sebi. Spasite voljenu po cijenu vlastite duše! Ali kada mu ruka već poseže za pergamentom, iznenada pada u zaborav, a kada se probudi, shvati da je prekasno. Vjenčanje je gotovo. Minna je postala Raskalova žena. Ostavljajući svog vjernog slugu, Šlemil uzjaha konja i pod okriljem tame udaljava se s mjesta gdje je „zakopao život“. Ubrzo mu se pridružuje stranac pješice, koji ga odvraća od tužnih misli razgovorom o metafizici. U svjetlu nadolazećeg jutra, Šlemil sa užasom vidi da mu je pratilac čovjek u sivom. On kroz smijeh poziva Šlemila da mu posudi svoju sjenu za vrijeme putovanja, a Šlemil mora prihvatiti ponudu jer mu ljudi dolaze. Iskoristivši činjenicu da jaše dok čovjek u sivom hoda, pokušava pobjeći sa sjenom, ali ona sklizne s konja i vrati se svom pravom vlasniku. Čovjek u sivom podrugljivo izjavljuje da ga se sada Šlemil ne može riješiti, jer "takvom bogatašu treba sjena".

Šlemil nastavlja svojim putem. Čast i poštovanje ga čekaju posvuda - na kraju krajeva, on je bogat, i ima prekrasnu sjenu. Čovjek u sivom je siguran da će prije ili kasnije ostvariti svoj cilj, ali Šlemil zna da sada, kada je zauvijek izgubio Minnu, neće prodati dušu "ovom smeću".

U dubokoj pećini u planinama između njih događa se odlučno objašnjenje. Zli opet slika primamljive slike života koji bogat čovjek, naravno, sa sjenom, može voditi, a Shlemiel je rastrgan “između iskušenja i jake volje”. Ponovo odbija da proda dušu i tjera čovjeka u sivom. On odgovara da odlazi, ali ako Šlemil treba da ga vidi, neka samo prodrma svoj magični novčanik. Čovjek u sivom ima bliske odnose sa bogatima, pruža im usluge, ali Šlemil može vratiti svoju sjenu samo stavljanjem pod hipoteku svoje duše. Shlemiel se sjeća Thomasa Johna i pita gdje je on sada. Čovjek u sivom iz džepa vadi samog Tomasa Džona, blijedog i iscrpljenog. Njegove plave usne šapuću: „Osudio mi je pravedni sud Božji, osudio me pravedni sud Božji.” Tada Šlemil odlučnim pokretom baca novčanik u provaliju i kaže: “Zaklinjem te u ime Gospoda Boga, nestani, zli duse, i nikad mi se više ne pojavi pred očima.” U istom trenutku, čovjek u sivom ustaje i nestaje iza stijena.

Glavne ideje knjige W. Wackenrodera i L. Tiecka “The Heartfelt Outpourings of an Art-Loving Monk.” Romantična muzička novela, njene specifičnosti. „Izvanredno muzički život kompozitor Joseph Berglinger" kao prva uzorna kratka priča o umjetnosti i umjetniku.

Godine 1797. Ludwig Tieck je anonimno objavio knjigu kratkih priča o umetničko doba Oživljavanje "Heart Outpourings" njegovog prijatelja Wackenroedera ljubav prema umetnosti monah." Knjiga je postala simbol vjere u božansku suštinu umjetnosti. Sam naslov je sugerirao percepciju umjetnosti kao religije, a bavljenje umjetnošću je služenje Bogu.
Bog je rekao ljudima da se upoznaju sa misterijama života.
Kratka priča “Izvanredan muzički život kompozitora Josepha Berglingera” zaokružuje ciklus fantazije o umjetnosti, ona formira određujuće životne motive kompozitora-muzičara:
1. Između želje za duhovnim uzletom i zemaljskih briga.
2. Gorka konfrontacija između prirodnog entuzijazma i neizbježnog sudjelovanja u životu
3. Konfrontacija između idealne prirode koncepta i percepcije muzike i njene stroge proporcionalnosti.
4. Kompozitor i slušalac, kompozitor i izvođač
Ovi motivi se ponekad delimično nalaze u bilo kojoj muzičkoj priči.
Autori muzičkih priča: Hajnrih Hajne, Hofman, Vagner.
Muzički romantični roman odlikuje se dubokim uronjenjem u svijet muzike i specifične forme njene izraze lica.
U strukturi muzičkih priča je važan kreativna individualnost autor.
Muzičke romane stvaraju ljudi bliski svijetu muzike.

Stihovi iz doba jenskog romantizma. Novalis i F. Hölderlin.

Omiljene teme romantičara su noć, san i smrt. U Novalisu, slika noći ima pozitivnu, svijetlu boju. Za Novalisa, noć je kraljevstvo beskonačnog, vrijeme slatkih snova i duboke čežnje. Samo noć Novalisu oživljava sliku njegove voljene. Njegova verenica, Sofija Kühn, umrla je veoma mlada. Od tog trenutka duboko religiozni Novalis počeo je sanjati da upozna svoju voljenu u drugom svijetu. Pesnik, u skladu sa hrišćanskim idejama o zagrobnom životu, potvrđuje veru u duhovno postojanje ljudskog „ja“ u drugoj stvarnosti.

San i fantazija vode pesnika u svet noći. Tamo se nalazi Sofija, pesnikova nevesta, gde je moguće mistično sjedinjenje s njom. Noć se pojavljuje kao simbol i slika smrti. Posljednja, šesta, himna čak nosi naslov “Čežnja za smrću”.

“Himne za noć” napisane su nadahnuto. Novalis uspeva da se izrazi apstraktni koncepti kroz vizuelne slike koje tonu u dušu. Ton vješto varira: od naglih uzvika i pitanja, pjesnik vješto prelazi na smirenu pripovijest.

Originalna forma. Sve himne, osim šeste, napisane su u ritmičkoj prozi, bliskoj slobodnom stihu. Pocepani, kao da posrću, ritam slobodnog stiha doživljava se kao dokaz nezgodne iskrenosti

Slika noći bit će značajna za njemačke romantičare. Posebno antiteza dana i noći. Ona postaje utjelovljenje principa romantičnih dualnih svjetova (na primjer, kod Brentana, Hoffmanna). Žanr nokturna pojavljuje se u muzici (Šopen, Šuman, List). Nokturno izražava elegičnu sanjivost, melanholiju i kontemplativni mir prirode.

U “Duhovnim pjesmama (himnama)” glavne teme su ljubav i priroda. Razvijene su u vjerski aspekt. U središtu religiozne slike svijeta nalazi se slika Presvete Bogorodice. Istraživači vjeruju da je prototip Presvete Bogorodice Sofija Kühn.Novalisove ideje vezane su za prirodnu filozofiju Šelinga. Novalis i Schelling su, poput romantičara iz Jene, gledali na Boga kao na određeni princip koji produhovljuje svijet i prirodu. U “Duhovnim pjesmama” Novalis je nastojao preispitati tradicionalne kršćanske ideje, vratiti im izvorno značenje: dati utjehu, ohrabriti one kojima je potrebna...

Friedrich Hölderlin (1770-1843)

Veliki nemački pesnik, njegova sudbina je bila tragična: savremenici ga nisu razumeli i priznavali, nije našao sreću u lični život. On je zapravo trideset sedam godina svog života proveo u potpunoj izolaciji zbog mentalna bolest. Ali na prijelazu XIX-XX vijeka. počeo je da se smatra genijalnim pesnikom, kao preteča književnosti početkom 20. veka.

Po periodu svog stvaralaštva pripada ranim romantičarima. U ideološkom smislu, njegova lirika je bila suprotstavljena jenskim romantičarima, jer je njegov rad kombinovao privlačnost antici (a ne srednjem vijeku) sa građanskim idealima. Francuska revolucija je u njegovom radu ostavila značajan trag. Lajtmotiv njegovog rada je tragično sučeljavanje romantičnog ideala i stvarnosti razlikovalo ga je od naroda Jene i vjerovanjem u moć umjetnosti i patosom univerzalnosti.

Hölderlinovi tekstovi su povezani sa filozofskim problemima.

Vjerovao je da su ljudi u predantičko doba živjeli u jedinstvu s prirodom, a onda se ta veza izgubila. Ljudi su počeli diktirati svoje zakone prirodi. Uloga antike je velika u Hölderlinovoj poeziji i svjetonazoru.

Po uzoru na antičke pjesnike pisao je u žanru oda, ditiramba, poruka, idila; okrenuo složenim antičkim strofičkim konstrukcijama.

Pjevao je Suzette Gontar pod imenom Diotima (= “počašćena od bogova”), preuzetim od Platona. Za Suzet se kaže da je "Atinjanka", a za one oko nje da su "varvari"

Hölderlinova ljubav je liberalna. Ovo je ljubav prema slobodnim i jednakim. Diotinoj slici je data umjetnička samostalnost. Ovu sliku percipiramo samostalno, bez obzira na emocije zaljubljenog pjesnika. U pesmi “Diotima” Hölderlin utjelovljuje drevno značenje u prirodi heroine:

U Hölderlinovim pjesmama nema ništa više od ljubavi: možeš uvrijediti prijatelja, ne razumiješ visoku misao - Bog će oprostiti, ali veliki je zločin upasti u svijet zaljubljenih (pjesma "Neoprostivo"):

Jedan od najznačajnijih filozofskih problema je pojam prirode i mjesta čovjeka u njoj. Pesma „Ka prirodi“ izgrađena je na korespondenciji ljudskog i prirodnog sveta. Priroda je produhovljena. Čovjek je dio prirode. Kada je čovek srećan, on se rastvara u prirodi:

Sve se menja kada snovi umru: „duh prirode“ je prekriven tamom.

U pesmi „Sjećanje“ pjesnik se osvrće na ličnu slobodu, na čovjeka u sistemu svijeta i svemira. On opisuje „sjeveroistok“, „najdraži vjetar“, plemeniti hrast, „srebrnu topolu“, „brestove sa širokim vrhom“. Slike koje koristi pesnik prenose njegov san o prirodnoj ličnoj slobodi:

Hajdelberški romantizam: imena, program. Novela K. Brentana “Priča o poštenom Kasperlu i lijepom Annerlu”, njene karakteristike.

Koncept Hajdelberškog romantizma se heterogeno koristi u istoriji književnosti. Njegovo najčešće uže značenje je djelatnost Arnima i Brentana na polju prikupljanja i obrade narodne poezije (objavljivanje "Dječačkog čarobnog roga" 1806-1808, u tri toma). Postoji, međutim, šire shvaćanje Hajdelberškog romantizma kao glavnog središta njegove nove etape, koja je zamijenila jenski krug, kao mlađe generacije romantičara, kao doba procvata romantizma.

Nastanak i razvoj hajdelberškog romantizma u velikoj meri se vezuje za akademski pokret na Univerzitetu u Hajdelbergu, koji je od 1803. doživeo duhovni preporod, prvenstveno uz aktivnosti F. Kreuzera i J. Görresa. Centralna uloga u formiranju Hajdelberškog kruga kao kulturnog i estetskog jedinstva pripada C. Brentanu. on rana faza(1804-1808) glavna aktivnost predstavnika romantičarske škole u Hajdelbergu povezana je s idejama oživljavanja nacionalne antike (Arnim i Brentano, J. Görres, Savigny, Jacob i Wilhelm Grimm),
Heidelberški krug bio je temelj na kojem su izgrađene teorije Görresa i Kreuzera i tlo iz kojeg su izrasle umjetničke kreacije Arnima, Brentana i Eichendorffa. Rani i zreli periodi Hajdelberškog romantizma usko su povezani. Uprkos činjenici da je u fazi 1808-1812. lokalno jedinstvo - koncentrisano oko grada Hajdelberga i Hajdelberškog univerziteta - je praktično izgubljeno, jer se estetsko jedinstvo Hajdelberškog romantizma najpotpunije izrazilo ovih godina.
Priča o Krasperlu i Annerlu, memoari 88-godišnje seljanke, svojim pjesmama i molitvama prenose je u elemente života naroda sa dubokom vjerom u znamenja. Djelo oličava ideju prirodni moral proste seljanke, zasnovan na porodičnim vezama, čije kršenje prijeti ljudskoj smrti.U zapletu se osjeća isto valovito kretanje koje je svojstveno poeziji: događaji-odnosi Grosingera i Annerl su udvostručeni u odnosu vojvode i Grossingerove sestre. Nakon Kasperlovog samoubistva slijedi Grossingerovo samoubistvo. Međutim, svaki put se u ponavljanje unosi novi motiv: Kasperl se ubija, na osnovu pretpostavke da je obeščašćen zločinom njegovog oca i brata, a Grossinger se osuđuje na smrt jer je zapravo počinio zločin tako što je napustio Annerl i natjerao je da ubije dijete.

Seljanka koja slučajno sretne naratora priča mu o svom unuku Kasperlu, koji je cijenio čast iznad svega.

10. Koncept svijeta heidelberških romantičara. Osobitosti slike svijeta u priči A. von Arnima “Izabela Egipatska”.

Radnja priče „Izabela Egipatska“ (1812) datira iz 16. veka; podnaslov govori o jednom od glavnih likova i glavna tema: "Prva ljubav cara Karla Petog." Autoru je najvažnije moralna ideja: onaj ko je izdao svoju ljubav zarad slave i novca ne može biti dostojan vladar države. Djelo istovremeno otkriva dvije vrste percepcije života: budućeg cara Karla i mladu Ciganku Izabelu. Kompozicija priče je orijentisana na to, kao da sve događaje „vuče“ na dva pola, od kojih je na jednom težnja za uspehom i zadovoljstvom, a na drugom – požrtvovana posvećenost u ljubavi. Kompozicija priče ima za cilj da prikaže suštinu Karlovog lika, razloge njegove neuspešne vladavine i uporedi sve događaje sa visokim moralni ideal. Većina djela posvećena je prvoj ljubavi budućeg cara, a tek završetak ukratko prenosi kraj njegovog života, u kojem nije bilo visokih ciljeva i velikih postignuća, jer se odrekao visokog moralne vrijednosti. Paralelno sa Karlovim životom, prikazan je i život mlade polu-Ciganke, polu-Njemice Isabelle, naive girl, sa kojim Cigani koji se žele vratiti u domovinu polažu nadu u spas svog naroda. Bella je duhovno plemenita, nesebična, živi s ljubavlju prema Karlu i brigom za spas svog naroda. Kraj njenog života simbolično je suprotstavljen kraju Karlovog života: odvela je svoj narod u zemlju njihovih očeva, skinula s njih kletvu. Ostvarenje visoke misije učinilo je njenu smrt tihom i lijepom. Arnim koristi biblijske asocijacije: Bella je trebala postati majka sina od velikog vladara, njen sin je bio predodređen da oslobodi svoj narod. Glavne tačke radnje često su povezane fantastičnim događajima ili likovima. Arnim koristi fikciju da otelotvori negativna svojstva modernosti. Ovo odbacivanje koncentrisano je u simboličkoj slici alrauna - obješenog čovjeka. Neki ljudi misle da izgleda kao jazavčar obučen u haljinu, drugi ga upoređuju sa previše osušenim i prepečenim kruhom. Gotovo je svemoćan, poput zlata i nakita koji ljudi pronalaze uz njegovu pomoć, a istovremeno odvratan kao i svemoć zlata. Autor je ironičan u vezi sa ovom sličnošću osobe koja želi da bude feldmaršal i nazvana po rimskom istoričaru. Ali to nije romantična ironija: Arnim koristi nesklad između forme i sadržaja, nesklad između činjenice i njene percepcije. Značenje slike prelazi iz područja stripa u filozofsko i moralno, a komični početak se pretvara u tragični: Alraunova sposobnost da pronađe blago postaje razlogom za Bellin ponižavajući brak s njim; na dvoru kralja Charlesa nazivaju "država Alraun", što naglašava ulogu zlata u modernom arnimskom društvu.Ova simbolična slika stvorena je po zakonima romantične groteske: spaja suprotnosti, stvarajući jedinstvo. Međutim Interesantno objektivnog sveta priče. Arnimove stvari stiču vezu sa likom, koji je sada predstavljen kao potpun prava ličnost, živeći ne samo u snu ili u pospanim vizijama, kao na pozornici Jene. U duhu trendova hajdelberške scene, autor skreće pažnju na narodni običaji. Posebno je indikativan Bejka sajam. Arnim piše o ustajalim haljinama izvučenim iz škrinja ovom prilikom, o ogromnim gomilama ljudi koji šetaju kroz njive prema gradu, zaobilazeći cestu da se ne uguše u prašini. Autor ne zaboravlja ni pozorište u kojem se igra priča o muškarcu kojeg je njegova žena pretvorila u psa.Menjaju se metode prenošenja emocionalnih pokreta, ali to se odnosi samo na glavni lik. Život daleko od ljudi naučio je Belu da sluša svoje unutrašnje misli: nije navikla da svoja osećanja deli sa drugima. Tokom svog uvredljivog vjenčanja s Alraunom, svoje suze objašnjava time što se sjetila mačića koji je umro njenom krivnjom. Pisac ostavlja čitaocu priliku da sam shvati pravi razlog njenu tugu.

11. Tekstovi Hajdelberških romantičara. K. M. Brentano i J. Eichendorff.
Sin italijanskog trgovca i Njemice, Maximiliana von Laroche. Kao i Novalis, studirao je rudarstvo, ali se zainteresovao za književnost. Poznavao je Goethea, Wielanda, Herdera, braću Schlegel, L. Tiecka, i bio je prijatelj sa Arnimom. Brentanova supruga bila je pjesnikinja Sophie Mero

Savladavši tradiciju njemačke narodne poezije, Brentano stvara svoja djela koja su stilski i tematski bliska primjerima. narodna književnost. Njegove pjesme odlikuju lirska iskrenost, jednostavnost i lako razumljiva forma. Najpoznatije djelo ove vrste bilo je Brentanova “Lorelei” - “Živjela je vila na Rajni”. Lur – drevno ime vilenjaci, Leia – stijena. Stoga je jedna od opcija prijevoda “vilenjak kamen”. Izdiže se iznad Rajne u blizini grada Bacharach. Prema Minnesingeru Marneru, ovdje je skriveno blago Nibelunga. Drugi prijevod je "skriljevasta litica". Ponovno je zamišljen kao "stena stražara", a zatim "kamena prevare".

Brentanova pjesma je u stilu narodne balade. Lorelei je obdarena šarmom. Ali sama djevojka nije zadovoljna svojim pobjedama, ona pati od magičnih moći koje leže u njoj, u njenom šarmu i ljepoti. Ona nije "zla vještica", kako smatra biskup, već samo nehotični nosilac vještičarskih čini koje su destruktivne za one oko nje.

Brentanova Lorelei, koja izaziva strasna osećanja u onima oko sebe, i sama je nesrećna u ljubavi: njen ljubavnik ju je prevario. Lorelei pristaje da postane časna sestra, ali sanja o smrti. Vode Rajne je neodoljivo privlače. Na putu do manastira ljubavno je progone tri viteza u pratnji. Ona bira jedini izlaz za sebe - baci se sa litice u reku. U poređenju sa narodna legenda Brentano je zakomplikovao zaplet. Uveo je motiv nesrećne ljubavi, koja Lorelei tera u grob.

Jedna od odlika baladne poetike je škrtost u prenošenju heroininih osećanja. Vraća se na zbirku "The Boy's Magic Horn", koju su objavili Brentano i Arnim. Brentano je rekonstruisao stih narodna pjesma, uočio sintaksički i intonacijski integritet dvostiha i njihov paralelizam u strofi. Sve je to omogućilo Šubertu i drugim romantičarskim kompozitorima (Veber, Šuman) da uglazbiju pesme u duhu narodne pesničke tradicije i izgrade melodičnu frazu na osnovu dvostiha.

Brentano pričvršćuje posebno značenje slika Rajne. U baladi se spominje pet puta. Junakinja je neraskidivo povezana sa Rajnom kao simbolom ljubavi prema rodna zemlja

Balada o Lorelei, uključena u istorijski roman“Godvi” (1802) postao je primjer romantične lirike ranog 19. stoljeća. Eichendorff (1815), Heine (1824), J. de Nerval (1852), Apollinaire (1904) i drugi okrenuli su se slici rajnske ljepote.

Brentanova lirika u vrijeme procvata njegovog stvaralaštva (prije vjerske krize 1815-1835) uglavnom je bila ljubav. U duhu nemačke narodne poetske tradicije, Brentano je ljubav prikazao kao veliko osećanje koje podrazumeva nesebičnu, strasnu vezanost za domovinu. Brentanova ljubavna lirika bila je patriotska poezija o duhovnoj lepoti Nemice, o lepoti domovina, Reina.

Najzanimljivije u Brentanu su one građene na narodno-poetskoj osnovi. Ovo su pjesme iz Rajnskog ciklusa i

Joseph Eichendorff (1788. – 1857.)

Jedan od talentovanih sljedbenika Heidelbergera. Rođen i odrastao u plemićkoj porodici. Studirao u Halleu i Heidelbergu. Ovdje u Hajdelbergu dobio je poetsko ime "Firenca" - "Cvjetanje". Obavljao razne funkcije državna služba, učestvovao je u pruskoj plemićkoj miliciji, sa kojom je ušao u Pariz 1815. Kreativni put trajala skoro 50 godina.

Autor je romana, kratkih priča, dramska djela, knjige memoara “Doživljeni” i istorijska i književna djela. Posebnost njegovih pjesama je muzikalnost. Eichendorff je bio blizak kompozitoru Mendelssohn-Bartholdyju, koji je mnoge njegove pjesme uglazbio. Muzikalnost i narodna milozvučnost, u kombinaciji sa prenošenjem subjektivnog osjećaja prirode, odlike su njegove lirike. Umeo je da vidi mnogo lepih i radosnih stvari u životu.

U ciklusu za mlade “Život pjevača” Eichendorff otkriva svoje viđenje kreativnosti kao puta kojim nadahnuti umjetnik vodi čovječanstvo u “zemlju čuda” – zemlju snova, kontemplacije i estetskog užitka.

Većina Eichendorffovih pjesama ima svijetlu boju i govori o romantičnim lutanjima među slikovitim planinama i šumama. Pjesnik stvara lutajuću romantičnu idilu; njegovi putnici putuju kroz bajkovite zemlje:

Za Eichendorfa je šuma domovina, utočište za osobu koja u svijetu gradova pati od svih kontradikcija vremena. U nedostižnoj daljini i visini živi Djevica Marija, štiteći ljude:

Bogorodica oličava nježnost i ljubav prema ljudima.

Međutim, šuma nije uvijek blizu ljudi. U pjesmi "Razgovor u šumi" (Waldgespräch), koja se češće prevodi kao "Lorelei", Eichendorff slijedi Brentana i opisuje šumu kao utočište sila neprijateljskih prema čovjeku. Lorelei ovdje više nije čarobnica, već vještica (Hexe):

Eichendorfov lirski talenat se ogleda u njegovom romanu „San i stvarnost“ (1813), u kratkim pričama „ Mramorna statua" i "Iz života ljenčare". Uvodi uglavnom opise prirode koji prenose šarm krajolika. Osjećaji Eichendorfovih likova su usko povezani poetski pejzaži. Pisac u roman i pripovetke uključuje pjesme i pjesme, dajući naraciji muzički zvuk karakterističan za prozu romantičara.

Pejzaž u Eichendorfovim lirskim djelima je jedinstven. Reproducirajući ih, pjesnik koristi posebne simbole, poređenja, epitete boja i glagole kretanja. glavna karakteristika– slike prirode ne samo da se mogu videti, već i čuti. Pesma stvara posebnu zvučnu pozadinu: šum šume, žubor potoka, pjev ptica, jeka, zvuk šumskog roga.

Jedna od najznačajnijih pjesama je “Plavi cvijet”:

Ovdje se kroz teme putovanja, muzike i prirode otkriva romantični motiv traženja ideala. Stoga je simbol Novalis uključen u naziv. Ali ako se u periodu jeneskog romantizma istina činila dostižnom, onda je u drugoj fazi nada nestala. Lirski heroj luta sa svojom harfom, ali potraga je bezuspešna. Istovremeno, u pesmi nema tragedije: Eichendorfov pogled na svet je svetao. To ga razlikuje od većine romantičara kasnijeg perioda.

Divna priča Petera Schlemila" A. von Chamissoa kao kasnog romantičara bajka. Tradicionalni motivi i slike nemačka književnost, njihovu transformaciju

Louis Charles Adelaide de Chamisso, francuski plemić, rođen je u porodičnom dvorcu Boncourt u Šampanji (Francuska). U godinama francuska revolucija(1789-1794) porodica Chamisso emigrirala je i nastanila se u Berlinu; ovdje budući pjesnik postaje paž pruske kraljice. 1798. stupio je u prusku vojsku.

Chamissoovi prvi književni eksperimenti bile su pjesme napisane na francuskom. Počeo je pisati na njemačkom jeziku 1801. Učešće u Zelenom almanahu uvelo je Chamissoa u krug njemačkih pisaca. Godine 1814. objavljena je Chamissova priča “Čudesna priča o Peteru Šlemilu”.

Divna priča Petera Schlemihl-a." Chamissoova književna baština je mala. Najbolja od toga je “Čudesna priča Petera Šlemila” i pjesme. U svom ranom radu (prije puta), Chamisso se držao romantizma.

U svojoj bajci Chamisso priča priču o čovjeku koji je prodao svoju sjenu za novčanik u kojem novca nikad ne ponestaje. Odsustvo sjene, koje odmah primjećuju svi oko njega, isključuje Petera Schlemiela iz društva drugih ljudi; svi njegovi očajnički pokušaji da postigne položaj u ovom društvu i ličnu sreću propadaju, a Šlemil nalazi neko zadovoljstvo samo u komunikaciji sa prirodom - u proučavanju prirodnih nauka.

Šlemil je, izgubivši senku, u tragikomičnoj poziciji: na kraju krajeva, izgubio je nešto za šta se čini da nema smisla, nema vrednosti.

Šlemil pati od misteriozne apsurdnosti svog gubitka, pati od ljudi koji ne mogu zamisliti osobu bez sjene i tretiraju jadnog Šlemila sa užasom ili prezirom, ne bez prilične količine komedije.

U svojoj nesreći, Šlemil je komičan, a istovremeno su posledice te nesreće za njega prilično tragične.

Ironizirajući romantičnu “ekskluzivnost” svog junaka, Chamisso je istovremeno pun tužnih simpatija prema njemu.

Za Chamissoa asocijalnost nije ni norma, kao za Friedricha Schlegela 90-ih, niti apsolutna tragedija postojanja, kao za Hoffmanna. I dalje ostajući u okvirima romantičnih ideja, odnosno ne znajući ni izlaza iz romantične usamljenosti za svog junaka, ni društveno-istorijskog objašnjenja ove usamljenosti, Chamisso, međutim, sa svojim simpatičnim i ironičnim odnosom prema njemu, ocrtava put prevladavanja romantizma, koji pisca navodi na pjesme kasnih 20-ih i 30-ih godina, u kojima se jasno otkriva njegov otklon od romantizma.

Kombinacija velike životne konkretnosti i fantazije u Chamissoovoj priči podsjeća na Hoffmannov kreativni stil. Ali ako je kod Hoffmanna ova kombinacija na kraju imala za cilj da demonstrira večnu odvojenost stvarnog i idealnog sveta, onda je kod Chamissoa fantastično samo simbolički izraz određenih aspekata same stvarnosti.

Motiv gubitka senke u Chamissoovoj bajci "Neverovatne avanture Petera Šlemela"

bajka sjena andersen chamisso

Nevjerovatna priča Petera Schlemihl-a je roman u kojem junak Peter Schlemihl, siromah, koji ne može odoljeti iskušenju, prodaje svoju sjenu đavolu za čarobni novčanik koji nikad ne ponestaje. Međutim, bogatstvo mu ne donosi sreću. Ljudi oko njega apsolutno ne žele da imaju posla sa osobom bez senke. Shlemiel prekida savez sa đavolom i baca svoj novčanik. A sreću pronalazi u komunikaciji s prirodom, putujući po svijetu u sedmoligaškim čizmama koje je pronašao. Crtanje težak život o svom heroju, plemenitom i poštenom čovjeku koji biva izbačen iz reda činovnika, trgovaca i građana, Chamisso pokazuje duboku beznačajnost ove sredine. Originalnost djela leži u kombinaciji fantastičnog zapleta i realističnih skica života Njemačke na početku 19. stoljeća.

Oštro kritički stav prema moći novca, prema njegovoj koruptivnoj moći, leži u srcu poznate Chamissoove bajke „Neverovatna priča o Peteru Šlemilu“, napisane na vrhuncu nemačke oslobodilački pokret. U velikoj meri koristeći fikciju, Chamisso otkriva značajne kontradiktornosti svog savremenog društva.

Junak priče je ekscentričan momak, neprilagođen životu, kakvom je obilovala nemačka romantična književnost. On je jedan od onih „nesrećnika“ koji, kako Chamisso napominje, „slomi prst stavljajući ga u džep prsluka“, „padne unazad i uspe da slomi mostić na nosu“. Peter Schlemihl šalje pismo preporuke bogatašu Thomasu Johnu, koji sve naziva gladnim “koji nemaju barem pola miliona dolara”. Uspješan Englez okružen je gomilom elegantno odjevenih džentlmena i dama. Među njima, Šlemila je pogodio mršav i dugačak muškarac u sivom fraku, "koji je izgledao kao konac koji je iskliznuo iz krojačke igle". Ima sposobnost da čini čuda. Iz džepa, na zahtjev javnosti, postepeno vadi teleskop, veliki tepih, šator, par konja itd. Postaje jasno da je tajanstveni gost gospodina Johna sam Sotona, personificirajući u priči mističnu prirodu i čudesnu moć novca. Kao i svi njemački romantičari, Chamisso piše o natprirodnom, demonskom porijeklu bogatstva. Buržoaski poredak za njega je plod abnormalnog razvoja. Međutim, za razliku od drugih romantičarskih pisaca, Chamisso, unoseći fantastične motive u narativ, ne prekida sa životom, prikazujući ga prilično široko. Fantazija u njegovom djelu djeluje ne toliko kao element svjetonazora, koliko kao stilsko sredstvo koje omogućava, u konvencionalno romantičnom obliku, otkrivanje stvarnih proturječnosti epohe, posebno razorne moći zlata. Karakteristično je da „čovek u sivom“, koji oličava njegovu prirodu i svoju moć, služi privilegovanom društvu, a ovde (Chamisso više puta naglašava ovu okolnost) niko ne obraća pažnju na njegova čuda. Bogati krugovi su navikli na fantastičnu moć novca. Ona privlači pažnju samo jadnog Šlemila, koji nosi preinačeno odijelo i živi u hotelskoj sobi odmah pod krovom. Mogućnost bogaćenja mu je okrenula glavu, „zlato mu je zaiskrilo pred očima“, i on odlučuje da ustupi svoju senku primamljivom demonu za Fortunatusov novčanik, koji nikad ne presuši. IN dalja akcija prelazi na moralni i psihološki plan. Priča se postavlja pitanje: da li je bogatstvo, posebno ono kupljeno po tako visokoj cijeni, sposobno dati sreću čovjeku? Chamisso daje negativan odgovor na ovo. Šlemilova tragična iskustva počela su odmah nakon sklapanja posla. Prvi koji su primetili Šlemilov nedostatak senke bili su siromašni ljudi - nepoznata starica, čuvar, saosećajni tračevi - i saosećali su s njim. Bogati građani, naprotiv, likuju zbog Šlemilove inferiornosti. Sve nas to navodi na pomisao da je, prodavši senku, junak priče izgubio nešto veoma važno ljudskim kvalitetima, društveno vrijedan. Pažljivo čitanje djela dovodi do zaključka da je Šlemilova sjena povezana s ljudskim dostojanstvom. Ovo je osobina osobe koja joj daje mogućnost da se otvoreno pojavljuje na suncu, odnosno da bude predmet javnog gledanja. I naprotiv, gubitak sjene nehotice tjera žrtvu u mrak, jer se stidi da se pojavi u društvu. Vlasnici dobre sjene u priči su, po pravilu, pošteni ljudi, neiskvareni moralom komercijalnog svijeta. Ovo je prije svega sam Šlemil. Pre nego što je upoznao „čoveka u sivom“, imao je „neverovatno lepu senku“, koju je bacio sa sebe, „a da to nije primetio“. Poslednje reči posebno vredan pažnje. Istinsko ljudsko dostojanstvo, prema Chamissou, posjeduju skromni ljudi čiste savjesti. A karakteristično je da siromašni posebno oštro reaguju na odsustvo Šlemilove senke, mlade djevojke, djeca su ta koja su najosjetljivija na moralna pitanja.

Ovim dekodiranjem suštine sjene postaje jasno interesovanje za nju “čovjeka u sivom”, koji personificira fantastičnu prirodu i društvenu moć bogatstva. Bogatima koji se bogate prljavim trikovima potrebna je dobra hladovina, tj. moraju se sakriti iza ljudskog dostojanstva kako bi njihova trgovačka priroda bila nevidljiva. Stoga i oni u priči bacaju sjenu, koja, međutim, ne odražava, već, naprotiv, skriva njihov pravi sadržaj. Njihova sjena nije njihova, već kupljena za zlato, omogućava im da održe reputaciju poštenih ljudi.

Chamissoova priča prikazuje tragediju čovjeka koji je prodao svoje ljudsko dostojanstvo za bogatstvo. Šlemil se brzo uvjerava u grešku svog koraka. Njegova ljubav prema Fanny propada, Minna ga napušta. Bogatstvo kupljeno po cijenu gubitka ljudsko dostojanstvo, ne donosi mu ništa osim nesreće. Chamisso, kao i drugi romantičari, svojim radom potvrđuje superiornost "duha" nad "materijalom", unutarnjih, duhovnih vrijednosti nad vanjskim položajem čovjeka.

Šlemil pronalazi snagu da prekine svoj omraženi sporazum sa Sotonom. Odlučno odbija novi dogovor, u kojem "čovek u sivom" obećava da će vratiti senku u zamenu za dušu. Ako bi sporazum bio sklopljen, Shlemiel bi postao poput Thomasa Johna, koji je, potpuno se prodavši đavolu, izgubio sve ljudske osobine. Izgubivši duhovnost, engleski biznismen je počeo da izgleda kao mrtav čovek. Njegova potpuna zavisnost od “čovjeka u sivom” je naglašena činjenicom da živi u džepu.

Tomasu Džonu, svakome ko se prodao đavolu, u priči se suprotstavljaju duhovno bogati, pošteni ljudi. Ovo je Šlemilova nevjesta Minna, njegov sluga Bendel. Saznavši za Šlemilovu nesreću, Bendel ga ne napušta. Njegovi postupci su vođeni razmatranjem humanog poretka.

Šlemil nalazi snagu da se odrekne bogatstva. Ali za grešku trpi strogu kaznu: lišava se ljudskog dostojanstva i time gubi pravo na poštovanje ljudi. Pošto je slučajno kupio sedmoligaške kopačke na sajmu, Šlemil dobija priliku da obiđe ceo svet. Sve svoje vrijeme posvećuje proučavanju prirode. Jedini cilj u životu Šlemil vidi u služenju nauci. Izlaz koji Chamisso ističe iz kontradiktornosti stvarnosti ne ukazuje na aktivnu revolucionarnu poziciju pisca. Njegov ideal povezan je s bijegom od društva, a ne s pokušajima da se efikasno prevaziđu njegove kontradikcije.

Romantični protest protiv buržoaske stjecajnosti Chamisso jasno izražava u bajci-romanu “Nevjerovatna priča Petera Schlemihl-a” (1814), koja je autoru donijela široku slavu. Žanrovski je blizak Hofmanovim bajkama kao što su „Zlatni lonac“, „Mali Tsakes“; Ovo je bajka o kobnoj moći zlata. Đavo koji govori ovde tradicionalna uloga Upravo uz pomoć zlata Chamisso daje zavodniku i zavodniku prozaičan i svakodnevni izgled. Đavo u "Šlemielu" - ćutljivi, stariji gospodin, obučen u staromodni sivi svileni kaput - izgleda kao provincijski lihvar.

Postoji mnogo tumačenja glavnog razvoj parcele: junakov gubitak senke. Neki savremenici su junaka poistovećivali sa autorom, a senku sa zavičajem. Za T. Manna u ovoj „fantastičnoj priči”, kako on definiše njen žanr, senka je bila „simbol svega čvrstog, simbol snažnog položaja u društvu i pripadnosti ovom drugom”. Ali najispravnije je pretpostaviti da Chamisso nije poistovetio senku sa nekim specifičnim konceptom. Kao romantičar, samo je postavio pitanje da zarad zlata i bogaćenja čovjek ne treba žrtvovati ni najmanji dio svog bića, čak ni tako naizgled beznačajno svojstvo kao što je sposobnost bacanja sjene.

Otkidajući romantična radnja o dogovoru između čovjeka i đavola, Chamisso završava priču apoteozom naučna saznanja mir. Za razliku od romantične percepcije prirode (Novalis, Schelling), u finalu Chamissoove pripovijetke priroda je prikazana u punoj stvarnosti njenog materijalnog postojanja – kao predmet promatranja i proučavanja. Čini se da ovaj završetak predviđa buduću akademsku karijeru pisca koji je postao režiser. botanički vrt u Berlinu, ali i ucrtava put umjetnički razvoj Chamisso pjesnik - od romantizma do realizma.

Chamisso Adelbert

Nevjerovatna priča Petera Schlemiela

Julijusu Eduardu Hietzingu od Adelberta von Chamissoa

Ti, Edvarde, ne zaboravi nikoga; Vi se, naravno, još sećate izvesnog Petera Šlemila, koga sam sreo više puta prethodnih godina - jednog tako mršavog momka, koji je bio poznat kao nespretan jer je bio nespretan, a lenj jer je bio trom. Svideo mi se. Niste, naravno, zaboravili kako je jednom, u našem "zelenom" periodu, izbegao poetske eksperimente koji su nam bili zajednički: poveo sam ga sa sobom na sledeću poetsku čajanku, a on je zaspao ne čekajući čitanje. , dok su soneti još nastajali . Sjećam se i kako ste se šalili o njemu. Videli ste ga ranije, ne znam ni gde ni kada, u staroj crnoj mađarskoj jakni, koju je nosio i ovoga puta. a ti si rekao:

“Ovaj momak bi sebe smatrao sretnim da mu je duša upola besmrtna kao njegov sako.” To je ono nevažno mišljenje koje ste svi imali o njemu. Svideo mi se.

Upravo od tog Šlemila, kome sam se izgubio trag pre mnogo godina, dobio sam svesku koju vam sada poveravam. Samo ti, Edvarde, moj drugi ja, od koga nemam tajni. Povjeravam to samo vama i, naravno, našem Fouquetu, koji je također zauzeo snažno mjesto u mom srcu, ali njemu samo kao prijatelju, a ne kao pjesniku. Shvatićeš koliko bi mi bilo neprijatno da se ismeja priznanje jednog poštenog čoveka koji se oslanjao na moje prijateljstvo i pristojnost. književno djelo pa čak i kada bi se prema tome odnosili bez dužnog poštovanja, kao da se radi o neduhovitoj šali, nečemu s čime se ne smije i ne smije šaliti. Istina, moram priznati da mi je žao što ova priča, koja dolazi iz pera dobrog malog Šlemila, zvuči smiješno, što je nije prenijela svom snagom komedije koju u njoj sadrži vješt majstor. Šta bi Jean-Paul mislio o njoj! Između ostalog, dragi prijatelju, može spomenuti i žive ljude; ovo se takođe mora uzeti u obzir.

Još nekoliko riječi o tome kako su ovi listovi papira došli do mene. Primio sam ih juče rano ujutro, tek što sam se probudio - čovjek čudnog izgleda sa dugom sijedom bradom, obučen u izlizanu crnu mađarsku jaknu, sa botaničarom preko ramena i, uprkos vlažnom kišnom vremenu, u cipelama preko čizama , raspitivao se za mene i ostavio ovu bilježnicu. Rekao je da dolazi iz Berlina.

Adelbert von Chamisso

Kunersdorf,

R.S. Prilažem skicu umjetnika Leopolda, koji je upravo stajao na prozoru i bio zadivljen neobičnim fenomenom. Saznavši da cijenim crtež, dragovoljno mi ga je dao.

Za mog starog prijatelja Petera Schlemiela

Tvoja davno zaboravljena sveska
Igrom slučaja sam ponovo naišao.
Opet sam se setio prošlih dana,
Kad nas je svijet grubo naučio.
Ja sam star i sijed, ne moram da se krijem
Jednostavnu reč od prijatelja moje mladosti:
Ja sam tvoj bivši prijatelj pred celim svetom,
Uprkos ismijavanju i klevetama.

Jadni moj prijatelju, onda je zao sa mnom
Nije igrao kao što je igrao sa tobom.
I tih dana sam uzalud tražio slavu,
Beskorisno lebdio u plavim visinama.
Ali sotona nema pravo da se hvali,
Da je kupio moju senku u to vreme.
Sa mnom je senka koja mi je data od rođenja,
Ja sam svuda i uvek sa svojom senkom.

I iako nisam bila kriva ni za šta,
I nemamo isto lice kao ti,
"Gdje je tvoja sjena?" - vikali su mi svuda okolo,
Smijati se i praviti grimase.
Pokazao sam senku. Koja je svrha?
Smijali bi se čak i na samrtnoj postelji.
Dato nam je snage da izdržimo,
I dobro je ako se ne osjećamo krivim.

Ali šta je senka? - Želim pitati,
Iako sam ovo pitanje čuo više puta,
I zla svjetlost, koja daje visoku cijenu,
Jesi li je sada previše uzvisio?
Ali godine koje su prošle su takve
Oni su nam otkrili najveću mudrost:
Ponekad smo senku nazivali suštinom,
Ali sada je suština prekrivena zamućenjem.

Pa ćemo se rukovati,
Samo naprijed i neka sve bude kako je bilo.
nemojmo tugovati za prošlošću,
Kada je naše prijateljstvo postalo bliže.
Zajedno se približavamo cilju,
A zao svijet nas nimalo ne plaši.
I oluje će se stišati, u luci s tobom,
Zaspavši, naći ćemo slatki mir.

Adelbert von Chamisso
Berlin, avgust 1834

(Prevod I. Edina.)

Nakon uspješnog, ali za mene vrlo bolnog putovanja, naš brod je konačno ušao u luku. Čim me je čamac dovezao na obalu, uzeo sam svoje oskudne stvari i, probijajući se kroz užurbanu gomilu, uputio se do najbliže, skromne kuće, na kojoj sam ugledao natpis hotela. Pitao sam za sobu. Sluga me je pregledao od glave do pete i poveo na sprat, pod krov. Naručio sam hladnu vodu i tražio jasno objašnjenje kako pronaći gospodina Thomasa Johna.

Sada, iza Sjeverne kapije, prva vila desna ruka, velika nova kuća sa stupovima, ukrašena bijelim i crvenim mramorom.

Dakle. Još je bilo rano jutro. Odvezao sam svoje stvari, izvadio crni kaput, pažljivo obukao sve najbolje što sam imao, stavio ga u džep pismo preporuke i otišao do čoveka uz čiju se pomoć nadao da će ispuniti svoje skromne snove.

Nakon što sam prošetao dugom Sjevernom ulicom do kraja, odmah sam ugledao kolone kako sijaju bijelo kroz lišće ispred kapija. “Pa evo ga!” - Mislio sam. Maramicom je obrisao prašinu sa cipela, popravio kravatu i, blagosiljajući se, povukao zvonce. Vrata su se otvorila. U hodniku sam bio podvrgnut pravom ispitivanju. Portir je ipak naredio da se moj dolazak prijavi, a ja sam imao čast da me odvedu u park kojim je gospodin Džon šetao u društvu prijatelja. Vlasnika sam odmah prepoznao po gipkosti i blistavom samozadovoljstvu na licu. Primio me je odlično - poput bogatog prosjaka, čak je okrenuo glavu prema meni, iako ne odstupajući od ostatka društva, i uzeo ispruženo pismo iz mojih ruku.

Tako tako tako! Od mog brata! Dugo se nisam čuo s njim. Dakle, zdrava si? „Tamo“, nastavio je obraćajući se gostima i ne čekajući odgovor, i pokazao pismo na brežuljak, „tamo ću sagraditi novu zgradu“. - Pocepao je kovertu, ali nije prekinuo razgovor koji se pretvorio u bogatstvo. „Ko nema bogatstvo od najmanje milion dolara“, primetio je, „je, oprostite mi na gruboj reči, gladan čovek!“

Oh, kako je ovo istina! - uzviknula sam sa najiskrenijim osećanjem.

Mora da su mu se svidjele moje riječi. Nasmejao se i rekao:

Ne idi, draga moja, možda ću kasnije naći vremena i razgovarati s tobom o ovome.

Pokazao je na pismo koje je odmah stavio u džep, a zatim se vratio u pažnju na goste. Vlasnik je pružio ruku prijatnoj mladoj dami, ostala gospoda su bila ljubazna prema drugim ljepoticama, svako je našao damu po svom ukusu, a cijelo društvo je krenulo prema brežuljku obraslom ružama.

Vukla sam se iza sebe, ne opterećujući nikoga sobom, jer više niko nije bio zainteresovan za mene. Gosti su bili jako veseli, zezali su se i šalili, nekad ozbiljno pričali o sitnicama, često besposleno pričali o ozbiljnim stvarima i rado se šalili na račun odsutnih prijatelja. Nisam dobro razumjela o čemu pričaju, jer sam bila previše zauzeta i zauzeta svojim mislima i, budući da sam stranac u njihovom društvu, nisam ulazio u ove misterije.

Stigli smo do šikara ruža. Šarmantna Fani, koja je izgledala kao kraljica praznika, odlučila je da poremeti cvjetna grana; Ubola je prst trnom, a grimizne kapi su padale na njenu nježnu ruku, kao da su ih spuštale tamne ruže. Ovaj incident šokirao je cijelu zajednicu. Gosti su požurili da traže englesku zakrpu. Tihi gospodin u godinama, mršav, koščat i dug, kojeg do tada nisam primjećivao, iako je hodao sa svima ostalima, odmah je zavukao ruku u pripijeni stražnji džep svoje starinske sive svilene jakne, izvadio mali novčanik, otvorio ga i sa poštovanjem se naklonio i dao dami šta je želela. Uzela je flaster ne gledajući davaoca i ne zahvaljujući mu; ogrebotina je bila zapečaćena, i čitavo društvo je krenulo dalje da uživa u pogledu sa vrha brda na zeleni lavirint parka i beskrajno prostranstvo okeana.

Spektakl je bio zaista grandiozan i prelijep. Na horizontu, između tamnih talasa i azurnog neba, pojavila se svetla tačka.

Donesi mi špijun! - viknu gospodin Džon i pre nego što su sluge koje su dotrčale na poziv stigle da izvrše naređenje, sivi čovjek Stavio je ruku u džep kaputa, izvukao prekrasan dolar i, sa skromnim naklonom, pružio ga gospodinu Johnu. Odmah je prislonio cijev na oko i rekao da je riječ o brodu koji se jučer usidrio, ali zbog suprotnog vjetra još nije izašao na otvoreno more. Spyglas je prelazio iz ruke u ruku i nije se vratio svom vlasniku. Pogledao sam ga iznenađeno i pitao se kako tako veliki predmet može stati u tako mali džep. Ali činilo se da su svi ostali to uzimali zdravo za gotovo, a čovjek u sivom nije u njima pobudio ništa više radoznalosti od mene.

banyaplus.ru

Motiv gubitka senke u Chamissoovoj bajci „Neverovatne avanture Petera Šlemela. Motiv gubitka senke u Chamissoovoj bajci "Neverovatne avanture Petera Šlemela"

Strana književnost

Ovaj materijal uključuje odjeljke: