Renesansa ima globalnog značaja u istoriji formiranja i razvoja kulture u zemljama zapadne i istočne Evrope. Period ideološkog i kulturni razvoj pada na 14.-16. vek, kada je nastala sekularna kultura umesto verske dominacije i sistema vazalizma. Obnavlja se interesovanje za, odakle je period renesanse dobio ime.

Istorija porekla

Prvi znaci početka ere javili su se u 13.-14. veku. u Italiji, ali je na svoje mesto došlo tek 20-ih godina 14. veka. Nepokolebljivo feudalni sistem Srednji vek počinje da se raspliće - trgovački gradovi počinju da se bore za prava na samoupravu i sopstvenu nezavisnost.

U to vrijeme se pojavio socio-filozofski pokret pod nazivom "humanizam".

Osoba se sada posmatra kao individua, postavlja se pitanje slobode i lične aktivnosti. IN glavni gradovi Pojavljuju se sekularni centri umjetnosti i nauke, koji djeluju izvan potpune kontrole crkve. Dolazi do aktivnog oživljavanja antike - ona personificira upečatljiv primjer neasketskog humanizma. Sredinom 15. stoljeća izumljeno je štamparstvo, zahvaljujući kojem se novi svjetonazor i antičko nasljeđe proširilo širom Evrope. Renesansa je dostigla vrhunac krajem 15. veka, ali manje od jednog veka kasnije se spremala ideološka kriza. Ovo je postavilo temelje za nastanak dva stilska trenda: i.

Periodi

Proto-renesansa

Protorenesansa počinje u drugoj polovini 13. veka, a završava se krajem 14. veka.

To je takozvani prvi korak u pripremi za nastanak renesanse. Do 1337. godine poznati arhitekta i umjetnik Giotto di Bondone razvijao je novi pristup prikazivanju prostornih figura. Religiozne kompozicije je ispunio sekularnim sadržajem, ocrtao prijelaz od ravnih do reljefnih slika, a slikao je i unutrašnjost. Krajem 13. vijeka podignuta je katedrala Santa Maria del Fiore (Firenca). Autor ove glavne hramske strukture je Arnoldo di Cambio. Giotto je dizajnirao zvonik Firentinske katedrale, čime je nastavio Arnoldov rad.

Nakon smrti Giotta di Bondonea, Italiju je zahvatila epidemija kuge i aktivni razvoj tog perioda se završava.

Rana renesansa

Period rane renesanse nije trajao duže od 80 godina (1420-1500). U ovoj fazi nije bilo značajnijih promjena na polju umjetnosti, a samo nekoliko elemenata iz klasične antike upotpunilo je rad umjetnika tog vremena. No, do kraja 15. stoljeća srednjovjekovne temelje u potpunosti zamjenjuju primjeri antičke kulture, što se uočava kako u konceptu slika, tako i u malim detaljima.

Visoka renesansa

Najkraći, ali ujedno i najveličanstveniji period renesanse bio je treća faza, nazvana Visoka renesansa. Trajao je samo 27 godina (1500-1527). Nakon stupanja Julija II na tron, centar uticaja italijanske umetnosti preselio se u Rim. Novi papa je na dvor privukao najtalentovanije ljude Italijanski umjetnici, što je dovelo do aktivnog razvoja kulture i umjetnosti:

• Podižu se luksuzne monumentalne građevine.
• Oslikavaju se slike i freske.
• Stvaraju se jedinstvene skulpturalne kreacije.

Svaka grana umjetnosti usko je isprepletena jedna s drugom, harmonizirajući i razvijajući se u skladu. U toku je detaljnije proučavanje antike.

Kasna renesansa

Posljednji period renesanse obuhvata otprilike 1590-1620. Njegova posebnost je raznolikost kulture i umjetnosti. Kontrareformacija je aktivno napredovala u južnoj Evropi. Ovaj pokret nije pozdravljao slobodnu misao i protestovao je protiv oživljavanja antike u kulturi i umetnosti, kao i veličanja ljudskog tela.

Kontrareformacija je bila katolički pokret koji je imao za cilj obnovu kršćanske i rimokatoličke vjere. Početak razvoja uočen je nakon što su svoje ideje izrazili Calvin, Cwingli, Luther i drugi evropski reformatori.

U Firenci su kontradikcije dovele do pojave pokreta zvanog manirizam.

Manirizam je zapadnoevropska umjetnost i književni stil, nastao u 16. vijeku. Osobine manirizma: gubitak harmonije između duhovnog i fizičkog, čovjeka i prirode.

Ne postoje tačni datumi za kasnu fazu kao takvu. Enciklopedija Britanika kaže da je renesansa završila nakon pada Rima (1527).

Zgrade u stilu "manirizma"

Enterijer

Na novo razumijevanje unutrašnjeg prostora duboko su utjecali jednostavni i jasni interijeri Filippa Brunelleschija. To se može uočiti na primjeru kapele Pazzi (Crkva Santa Croce, Francuska). Talentovani vajar i arhitekt koristio je svijetle boje za ukrašavanje toniranih malteriranih zidova, dodajući arhitektonske reljefne artikulacije od sivog kamena. U bogatim kućama i palatama Posebna pažnja ustupljen je predvorjima u kojima su primani gosti. Za biblioteke su dodijeljene ogromne prostorije. Pojava štamparstva odmah je privukla pažnju evropskih bogataša. Trpezarija kao takva nije postojala, a trpezarijski stolovi su uglavnom bili sklopivi. Imali su važnu ulogu u seoskim i gradskim kućama. Slike na namještaju bile su bez sjenila, gotovo jednobojne. Najčešće dekorativne kompozicije:

• List akantusa.
• Mrtva priroda.
• Cityscapes.
• Kovrdžave stabljike.
• Muzički instrumenti.

Na vratima rezbarenih kredenca, ormara i drugih dijelova namještaja korišten je pozitiv-negativan uzorak. Tehnologija proizvoda je izgledala ovako:

• Dva lista šperploče obojena su različitim bojama i postavljena jedan na drugi.
• Izrezan je fragment određenog uzorka.
• Gotov uzorak je zalijepljen na podlogu.
• Fragmenti različitih boja, ali identičnog dizajna, zamijenili su mjesta.

Motivi i tehnike ukrašavanja površine namještaja mijenjali su se i širili: korišteno je oslikano drvo, pojavile su se figurativne kompozicije i groteske, ovladala tehnika nijansiranja vrućim pijeskom.

Art

U Italiji 14. vijeka počeli su se pojavljivati ​​vjesnici renesansne umjetnosti. Prilikom kreiranja platna na vjerske teme, umjetnici su koristili međunarodnu gotiku kao osnovu. Međunarodna gotika je jedna od stilskih opcija koja se razvila u sjevernoj Italiji, Burgundiji i Češkoj (1380-1430). Prepoznatljive karakteristike: sofisticiranost oblika, šarenilo, sofisticiranost, dekorativni karakter. Postoje i znakovi manirizma: groteska, oštrina i ekspresivnost svijetlih oblika, grafika. Svoje slike su dopunili novim likovnim tehnikama:

• Upotreba volumetrijskih kompozicija.
• Slika pejzaža u pozadini.

Zahvaljujući upotrebi ovih tehnika, umjetnici su uspjeli prenijeti realizam slike i njenu živost.

Aktivan razvoj vizualna umjetnost počinje u prvoj fazi renesanse - protorenesansi. U istoriji likovne umjetnosti U Italiji postoji nekoliko perioda:

• 13. vek – duncento (dvije stotine). International Gothic.
• 14. vek – trecento (trista). Proto-renesansa.
• 15. vek – quattrocento (četiri stotine). Rana – visoka faza.
• 16. vek – cinquecento (petsto). Visoka – kasna renesansa.

Svi detalji renoviranja kupatila:

Kako su nastale ere: Svijet očima Leonarda da Vincija

Jedna od ključnih ličnosti u formiranju renesanse bio je Leonardo da Vinci. Ovo je veliki kreator, umjetnik, kreator i začetnik razvoja nauke u Firenci. Za više detalja o njegovom radu pogledajte ovaj video. Uživajte u gledanju!

zaključci

Tokom renesanse nastalo je nešto bez presedana, što je nastalo u obliku odraza klasične antike u stilu Empire. Na osnovu kulture renesanse, nastale su mnoge stilske grane, zahvaljujući kojima su se pojavila nova umjetnička djela u oblastima slikarstva, arhitekture i skulpture. Kao primjer, gdje se kao osnova uzimaju svijetli tonovi sumorne Skandinavije. Ili, široko se koristi u Americi.

Renesansa

Renesansa, ili Renesansa(fr. Renesansa, talijanski Rinascimento) - doba u kulturnoj istoriji Evrope koje je zamenilo kulturu srednjeg veka i prethodilo kulturi modernog doba. Okvirni hronološki okvir epohe je početak 14. vijeka - posljednja četvrtina 16. stoljeća.

Posebnost renesanse je sekularna priroda kulture i njen antropocentrizam (tj. zanimanje, prije svega, za čovjeka i njegove aktivnosti). Pojavljuje se zanimanje za antičku kulturu, dolazi do njenog "oživljavanja" - i tako se pojavio pojam.

Termin Renesansa nalazimo već kod italijanskih humanista, na primer, kod Đorđa Vasarija. U njegovom modernom značenju, termin je u upotrebu uveo francuski istoričar iz 19. veka Jules Michelet. Trenutno termin Renesansa pretvorio se u metaforu kulturnog procvata: na primjer, karolinška renesansa 9. stoljeća.

opšte karakteristike

Kao rezultat toga, nastala je nova kulturna paradigma dramatične promjene javni odnosi u evropi.

Rast gradova-republika doveo je do povećanja uticaja klasa koje nisu učestvovale u feudalnim odnosima: zanatlija i zanatlija, trgovaca, bankara. Hijerarhijski sistem vrijednosti koji je stvorio srednjovjekovni, u mnogim aspektima, svima im je bio stran. crkvene kulture i njen asketski, ponizni duh. To je dovelo do pojave humanizma – socio-filozofskog pokreta koji je čovjeka, njegovu ličnost, njegovu slobodu, njegovu aktivnu, stvaralačku djelatnost smatrao kao najveća vrijednost i kriterijum za ocjenjivanje javnih institucija.

U gradovima su počeli da nastaju sekularni centri nauke i umetnosti, čije su aktivnosti bile van kontrole crkve. Novi pogled na svijet okrenuo se antici, videći u njoj primjer humanističkih, neasketskih odnosa. Pronalazak tiska sredinom 15. stoljeća odigrao je veliku ulogu u širenju antičkog nasljeđa i novih pogleda širom Evrope.

Renesansa je nastala u Italiji, gde su njeni prvi znaci bili uočljivi još u 13. i 14. veku (u delatnosti porodica Pisano, Giotto, Orcagni itd.), ali je čvrsto uspostavljena tek 20-ih godina 15. veka. U Francuskoj, Njemačkoj i drugim zemljama ovaj pokret je počeo mnogo kasnije. Krajem 15. vijeka dostigla je svoje na svom vrhuncu. U 16. veku se spremala kriza renesansnih ideja, što je rezultiralo pojavom manirizma i baroka.

Periodi ere

Rana renesansa

Period takozvane „rane renesanse“ obuhvata period od 1420. do 1500. godine u Italiji. U ovih osamdeset godina umjetnost još nije potpuno napustila tradicije nedavne prošlosti, već je pokušala u njih umiješati elemente posuđene iz klasične antike. Tek kasnije, i tek malo po malo, pod uticajem sve promenljivih uslova života i kulture, umetnici su potpuno napustili srednjovekovne temelje i smelo se služili uzorima. antička umjetnost kako u općoj koncepciji njegovih djela tako iu njihovim detaljima.

Dok je umjetnost u Italiji već odlučno išla putem oponašanja klasične antike, u drugim se zemljama dugo držala tradicije gotičkog stila. Sjeverno od Alpa, kao i u Španiji, renesansa dolazi tek krajem 15. stoljeća, a njena rani period traje otprilike do sredine narednog stoljeća, ne proizvodeći, međutim, ništa posebno značajno.

Visoka renesansa

Drugi period renesanse - vrijeme najveličanstvenijeg razvoja njegovog stila - obično se naziva "visoka renesansa", proteže se u Italiji od otprilike 1500. do 1580. godine. U to vrijeme, težište italijanske umjetnosti iz Firence preselilo se u Rim, zahvaljujući stupanju na papski tron ​​Julija II, ambicioznog, hrabrog i poduzetnog čovjeka, koji je privukao najbolje umjetnike Italije na svoj dvor, okupirao ih brojnim i značajnim radovima i drugima dao primjer ljubavi prema umjetnosti. Pod ovim papom i njegovim neposrednim nasljednicima, Rim postaje, takoreći, nova Atina Periklovog vremena: u njoj nastaju mnoge monumentalne građevine, veličanstvene skulpturalnih radova, slikaju se freske i slike koje se i danas smatraju biserima slikarstva; istovremeno, sve tri grane umjetnosti harmonično idu ruku pod ruku, pomažu jedna drugoj i međusobno se utječu. Antika se sada temeljitije proučava, reprodukuje sa većom strogošću i doslednošću; uspostavljaju se smirenost i dostojanstvo umjesto razigrane ljepote koja je bila težnja prethodnog perioda; uspomene na srednjovjekovno potpuno nestaju, a na sve umjetničke kreacije pada potpuno klasičan pečat. Ali oponašanje antičkih ne ugušava njihovu samostalnost u umjetnicima, i oni, uz veliku snalažljivost i živost mašte, slobodno prerađuju i primjenjuju na svoj rad ono što smatraju prikladnim posuditi iz grčko-rimske umjetnosti.

Sjeverna renesansa

Razdoblje renesanse u Holandiji, Njemačkoj i Francuskoj obično se izdvaja kao zasebno stilski pravac, koja ima neke razlike sa renesansom u Italiji, i nazivaju je “sjevernom renesansom”.

Najuočljivije stilske razlike su u slikarstvu: za razliku od Italije, slikarska tradicija i vještine su dugo očuvane. gotička umjetnost, manje pažnje se poklanjalo proučavanju antičkog nasljeđa i poznavanju ljudske anatomije.

Istaknuti predstavnici su Jan van Eyck (oko 1390-1441), Rogier van der Weyden (1399 ili 1400-1464), Hugo van der Goes, Pieter Bruegel Stariji (1525/1530-1569).

[uredi] Renesansni čovjek

Glavni članak : Renesansni humanizam

Nauka

Razvoj znanja u XIV-XVI vijeka značajno uticala na ideje ljudi o svetu i čovekovom mestu u njemu. Velika geografska otkrića, heliocentrični sistem svijeta, Nikola Kopernik, promijenila su ideje o veličini Zemlje i njenom mjestu u Univerzumu, te radovi Paracelzusa i Vesalija, u kojima se prvi put od antike pokušava proučavanje strukture čovjeka i procesa koji se dešavaju u njemu, postavilo je temelje naučne medicine i anatomije.

Velike promjene su se desile iu društvenim naukama. U djelima Jeana Bodina i Niccolòa Machiavellija historijski i politički procesi su prvo viđeni kao rezultat interakcije različitih grupa ljudi i njihovih interesa. Istovremeno, pokušavali su se razviti "idealni" društveni poredak: “Utopia” Thomasa Morea, “Grad sunca” Tommasa Campanella. Zahvaljujući interesovanju za antiku, mnogi drevni tekstovi su restaurirani [ izvor nije naveden 522 dana], mnogi humanisti su proučavali klasični latinski i starogrčki.

Generalno, preovlađujuće ovo doba panteistički misticizam renesanse stvorio je nepovoljnu ideološku pozadinu za razvoj naučna saznanja. Konačno postanje naučna metoda i kasnija naučna revolucija 17. veka. povezan s reformacijskim pokretom suprotstavljenim renesansi.

Filozofija

Glavni članak: Renesansna filozofija

U 15. vijeku (1459.) u Firenci je oživljena Platonova akademija u Careggiju.

Renesansni filozofi

• Leonardo Bruni
• Marsilio Ficino
• Lorenzo Valla
• Manetti
• Jean Bodin
• Michel Montaigne
• Thomas More
• Erazmo Roterdamski
• Martin Luther
• Tommaso Campanella
• Giordano Bruno

Književnost

Književnost renesanse najpotpunije je izrazila humanističke ideale tog doba, veličanje skladne, slobodne, kreativne, sveobuhvatno razvijene ličnosti. Ljubavni soneti Frančeska Petrarke (1304-1374) otkrili su dubinu unutrašnjeg sveta čoveka, njegovo bogatstvo emocionalnog života. U XIV-XVI vijeku italijanska književnost doživljava svoj procvat - stihovi Petrarke, pripovijetke Giovannija Boccaccia (1313-1375), političke rasprave Niccola Machiavellija (1469-1527), pjesme Ludovica Ariosta (1474-1474). 1533) i Torquato Tasso (1544-1595) iznijeli su ga među "klasične" (zajedno sa starogrčkom i rimskom) književnosti za druge zemlje...

Književnost renesanse zasnivala se na dvije tradicije: narodnoj poeziji i "knjižnoj" antičkoj književnosti, pa je često kombinovala racionalno načelo s poetskom fikcijom, a strip žanrovi su stekli veliku popularnost. To se manifestovalo u najznačajnijim književnih spomenika epohe: “Dekameron” Bokača, “Don Kihot” Servantesa i “Gargantua i Pantagruel” Fransoa Rablea.

Pojava je povezana s renesansom nacionalne književnosti- za razliku od književnosti srednjeg vijeka, koja je nastala prvenstveno na latinskom.

Pozorište i drama su postali široko rasprostranjeni. Najpoznatiji dramski pisci tog vremena bili su William Shakespeare (1564-1616, Engleska) i Lope de Vega (1562-1635, Španija)

art

Slikarstvo i kiparstvo renesanse karakterizira zbližavanje umjetnika s prirodom, njihovo najbliže prodiranje u zakone anatomije, perspektive, djelovanja svjetlosti i drugih prirodnih pojava.

Renesansni umjetnici, slikajući slike tradicionalnih vjerskih tema, počeli su koristiti nove umjetničke tehnike: konstruiranje trodimenzionalne kompozicije, korištenje pejzaža u pozadini. To im je omogućilo da slike učine realističnijim i animiranijim, što je pokazalo oštru razliku između njihovog rada i prethodne ikonografske tradicije, prepune konvencija u slici.

Arhitektura

Glavna stvar koja karakterizira ovo doba je povratak u arhitekturi principima i oblicima antičke, uglavnom rimske umjetnosti. Posebno značenje u tom pravcu daju se simetrija, proporcija, geometrija i redosled njenih sastavnih delova, o čemu jasno svedoče sačuvani primeri rimske arhitekture. Složene proporcije srednjovjekovnih građevina zamijenjene su urednim rasporedom stupova, pilastra i nadvratnika; asimetrične obrise zamjenjuju polukrug luka, polukugla kupole, niše i edikule.

Svaki period ljudske istorije ostavio je nešto svoje – jedinstveno, za razliku od drugih. Evropa je u tom pogledu imala više sreće - doživjela je brojne promjene u ljudskoj svijesti, kulturi i umjetnosti. Propadanje antičkog perioda označilo je nastup takozvanog "mračnog doba" - srednjeg vijeka. Da se razumijemo, bilo je teška vremena-crkva je potčinila sve aspekte života evropskih građana, kultura i umjetnost su bili u dubokom padu.

Bilo kakvo suprotno mišljenje Sveto pismo, strogo je kažnjavala inkvizicija - sud posebno stvoren za progon jeretika. Međutim, svaka nevolja prije ili kasnije se povlači - to se dogodilo sa srednjim vijekom. Tama je zamijenjena svjetlom - renesansom, odnosno renesansom. Renesansa je bila period evropskog kulturnog, umjetničkog, političkog i ekonomskog "preporoda" nakon srednjeg vijeka. Pridonio je ponovnom otkrivanju klasične filozofije, književnosti i umjetnosti.

Neki od najveći mislioci, autori, državnici, naučnici i umjetnici u ljudskoj istoriji stvarali su u ovoj eri. Otkrića su napravljena u nauci i geografiji, a svijet je istražen. Ovaj period, blagosloven za naučnike, trajao je skoro tri veka od 14. do 17. veka. Razgovarajmo o tome detaljnije.

Renesansa

Renesansa (od francuskog Re - opet, opet, naissance - rođenje) označila je potpuno novi krug u istoriji Evrope. Tome su prethodili srednjovjekovni periodi, kada kulturno obrazovanje Evropljani su bili u povojima. Padom Rimskog Carstva 476. godine i njegovom podjelom na dva dijela - zapadni (sa centrom u Rimu) i istočni (Bizant), propadaju i antičke vrijednosti. Sa povijesne tačke gledišta, sve je logično - 476. godina se smatra krajnjim datumom antičkog perioda. Ali kulturno, takvo naslijeđe ne bi trebalo tek tako nestati. Vizantija je krenula svojim putem razvoja - glavni grad Konstantinopolj ubrzo je postao jedan od najlepših gradova na svetu, gde su nastala jedinstvena arhitektonska remek-dela, pojavili se umetnici, pesnici, pisci i stvorene ogromne biblioteke. Općenito, Vizantija je cijenila svoje antičko nasljeđe.

Zapadni dio bivša imperija podvrgnut mladoj katoličkoj crkvi, koja je, bojeći se da izgubi utjecaj na tako velikoj teritoriji, brzo zabranila i jedno i drugo antičke istorije i kulture, nikada nije dozvolio da se razvije nova. Ovaj period je postao poznat kao srednji vijek ili mračna vremena. Iako, pošteno, napominjemo da nije sve bilo tako loše - upravo u to vrijeme su se pojavile nove države na karti svijeta, gradovi su procvjetali, pojavili su se sindikati, a granice Evrope su se proširile. I što je najvažnije, postoji nagli razvoj tehnologije. Više predmeta je izumljeno tokom srednjeg vijeka nego u prethodnom milenijumu. Ali, naravno, to nije bilo dovoljno.

Sama renesansa se obično deli na četiri perioda - protorenesansu (2. polovina 13. veka - 15. vek), ranu renesansu (celo 15. vek), Visoka renesansa(kraj 15. vijeka - prva četvrtina 16. vijeka) i kasna renesansa (sredina 16. vijeka - kraj 16. vijeka). Naravno, ovi datumi su vrlo proizvoljni – uostalom, svaka evropska država je imala svoju renesansu po svom kalendaru i vremenu.

Nastanak i razvoj

Ovdje je potrebno napomenuti sljedeću zanimljivu činjenicu - kobni pad 1453. godine odigrao je ulogu u nastanku i razvoju (u većoj mjeri u razvoju) renesanse. Oni koji su imali sreće da izbjegnu najezdu Turaka pobjegli su u Evropu, ali ne praznih ruku – ljudi su sa sobom ponijeli mnoge knjige, umjetnička djela, antičke izvore i rukopise, dotad nepoznate Evropi. Italija se zvanično smatra rodnim mestom renesanse, ali su i druge zemlje bile pod uticajem renesanse.

Ovo razdoblje odlikuje se pojavom novih trendova u filozofiji i kulturi - na primjer, humanizam. U 14. veku, kulturni pokret humanizma počeo je da dobija zamah u Italiji. Među svojim brojnim principima, humanizam je promovirao ideju da je čovjek centar svog svemira i da um ima nevjerovatnu moć koja može preokrenuti svijet. Humanizam je doprinio porastu interesovanja za antičku književnost.

Filozofija, književnost, arhitektura, slikarstvo

Među filozofima pojavila su se imena kao što su Nikola Kuzanski, Nicolo Machiavelli, Tomaso Campanella, Michel Montaigne, Erazmo Roterdamski, Martin Luther i mnogi drugi. Renesansa im je dala priliku da stvaraju svoja djela, u skladu s novim duhom vremena. Prirodne pojave su se dublje proučavale i pokušavalo ih objasniti. A u središtu svega toga, naravno, bio je čovjek - glavna kreacija prirode.

I književnost prolazi kroz promjene - autori stvaraju djela koja veličaju humanističke ideale, pokazujući bogatstvo unutrašnji svet osobu, njegove emocije. Osnivač književne renesanse bio je legendarni Firentinac Dante Alighieri, koji je stvorio svoje najpoznatije djelo "Komedija" (kasnije nazvano " Božanstvena komedija"). Na prilično slobodan način opisao je pakao i raj, što se crkvi nimalo nije sviđalo - samo bi ona to trebala znati kako bi utjecala na umove ljudi. Dante se lako izvukao - samo je izbačen iz Firence, zabranjeno mu je da se vrati nazad. Ili su mogli biti spaljeni kao jeretici.

Drugi autori renesanse su Giovanni Boccaccio (“Dekameron”), Francesco Petrarka (njegovi lirski soneti postali su simbol rane renesanse), Vilijam Šekspir (ne treba predstavljanje), Lope de Vega (španski dramski pisac, njegovo najpoznatije delo je „Pas u jaslama“), Servantes („Don Kihot“). Posebnost književnosti ovog perioda bila su djela u nacionalnim jezicima- Prije renesanse sve se pisalo latinicom.

I, naravno, ne može se ne spomenuti tehnička revolucionarna stvar - štamparska presa. Godine 1450. nastala je prva štamparija u radionici štampara Johanesa Gutenberga, koja je omogućila izdavanje knjiga u većim količinama i učinila ih dostupnim širokim masama, čime se povećala njihova pismenost. Na vlastitu štetu, kako je sve više ljudi naučilo čitati, pisati i tumačiti ideje, počeli su pomno ispitivati ​​i kritizirati religiju kakvu su poznavali.

Renesansno slikarstvo je poznato u cijelom svijetu. Navedimo samo neka imena koja svi znaju - Pietro della Francesco, Sandro Botticelli, Domenico Ghirlandaio, Rafael Santi, Michelandelo Bounarrotti, Tizian, Pieter Bruegel, Albrecht Durer. Posebnost slikarstva ovog vremena je pojava pejzaža na pozadini, dajući tijelima realizam, mišiće (odnosi se i na muškarce i na žene). Dame su prikazane "u tijelu" (sjetite se poznatog izraza "Ticianova djevojka" - punašna djevojka u samom soku, koja simbolizira sam život).

Promjene i arhitektonski stil- Gotiku zamjenjuje povratak rimskom antičkom tipu gradnje. Pojavljuje se simetrija, ponovo se podižu lukovi, stupovi i kupole. Općenito, arhitektura ovog perioda stvara klasicizam i barok. Među legendarnim imenima su Filippo Brunelleschi, Michelangelo Bounarrotti, Andrea Palladio.

Renesansa je završila krajem 16. vijeka, ustupajući mjesto novom vremenu i njegovom pratiocu - prosvjetiteljstvu. Crkva se tokom sva tri vijeka borila sa naukom koliko je mogla, koristeći sve što je mogla, ali nikada nije bila potpuno poražena - kultura je i dalje cvjetala, pojavili su se novi umovi koji su doveli u pitanje moć crkvenjaka. A renesansa se i danas smatra krunom evropske srednjovjekovne kulture, ostavljajući za sobom spomenike koji svjedoče o tim dalekim događajima.

filozofija) je termin koji se koristi u istoriji filozofije za označavanje totaliteta filozofija. doktrine iznesene tokom kolapsa feudala formacije i porijeklo kapitalizma. Izraz "B." prvi put pronađen na italijanskom jeziku. slikar i istoričar umetnosti Vasari u sred. 16. vek Čvrsto se ukorijenio u nauci. izraz izraza, iako se ne može smatrati potpuno naučno utemeljenim, jer je sadržavao značenje da je u tom periodu došlo samo do oživljavanja antičke kulture i budući da nije odražavao društveno-ekonomski sadržaj tog doba. Marksistička istorija filozofije, zasnovana na opšte karakteristike ere V., dato u delima Marksa ("Kapital", tom 1, poglavlje 24, itd.) i Engelsa ("Dijalektika prirode", Uvod; "Razvoj socijalizma od utopije do nauke", " Seljački rat u Njemačkoj” itd.), tumači filozofske ideje V., zasnovane na ekonomskim i društveno-političkim preduvjetima ovog doba – krizi feudalizma i nastanku kapitalizma. Velika važnost proučavati istoriju ideologije, uklj. i filozofije V., imaju djela osnivača ital. komunistički partija Gramšija („Pisma iz zatvora“, Izbr. proiz., tom 2, M., 1957; „Zatvorske sveske“, isto, knj. 3, M., 1959) i Toljatija („Razvoj i kriza ital. misao u XIX veku.“, „Pitanja filozofije“, 1955, br. 5, i drugi govori). U SSSR-u je urađeno dosta posla na prevođenju, preuređivanju i komentarisanju dela istaknutih V. mislilaca, pojavio se niz monografija o njima (Dzhivelegova, Rozhitsin, Gukovsky), opširni predgovori objavljenim delima. mislilaca ove epohe, sažimajući izlaganje u dva izdanja – „Istorija filozofije” i u „Svetskoj istoriji”. IN poslednjih godina Sov. Književno je posebna pažnja posvećena razjašnjavanju korijena V.-ove ideologije u dubinama samog feudalnog sistema. formacije, u kojoj se, međutim, marksistička nauka oštro suprotstavlja buržoaziji. historiografija, naglašavajući samo srednjovjekovne elemente u ideologiji V. (radovi Huizinge, 1930–33; Boulanger, P. Lavdan, L. Venturi u djelu “La peinture italienne”, Gen.–P. , ). Sov. naučnici V. ideologiju povezuju sa antifeudalizmom. adv. kretanja, jačanje burgera, formiranje trbušnih mišića. monarhija, religija ratova i drugih društvenih i političkih procesi ere feudalizma (vidi " Svjetska historija", tom 4, M., 1958, str. 10; S. D. Skazkin. O pitanju metodologije istorije renesanse i humanizma, u zborniku: Srednji vek, broj 11, M., 1958, str. 134, 135-36). Jedan broj sovjetskih naučnika usmjerio je svoje napore na proučavanje problema V. u zemljama Istoka iu Rusiji. N. I. Conrad („Srednji vijek“ u istorijskoj nauci, u zbirci članaka: Iz istorije društveno-političkih ideja, M., 1955; Poč kineski humanizam, "Soviet Oriental Studies", 1957, br. 3) proširuje koncept orijentalizma na Kinu u 9.–11. vijeku, Centralna Azija 11.–12. vek; V.K. Chaloyan smatra da je V. započeo u Jermeniji u 10.–13. vijeku. (“O pitanju jermenske renesanse”, Izv. AN Jermenska SSR, 1956, br. 4, Društvene znanosti, na jermenskom lang.); Sh. Nutsubidae veruje da „renesansa na istoku prethodi renesansi na zapadu“, posebno u Jermeniji u 12.–13. veku, u Azerbejdžanu u 12. veku. i Gruzija, gde je "renesansa... doneta najviša tačka... Rustaveli je na pragu 12.–13. veka." ("Rustaveli i istočna renesansa", Tb., 1947, str. 18, 247; up. rektor S.I. Danelia u časopisu "Sovjetska knjiga", 1950. , br. 9). I. D. Pantskhava je pisao o renesansi u Gruziji u 12.–13. veku (vidi njegov članak „Kolhidska retorička škola i njen značaj u društvenoj misli“ drevna Gruzija", "Uch. zap. Moskva region ped. in-ta", M., 1953, vol. 28, broj 2, str. 29; uporedi i njegovo delo "Joan Petritsi i njegov pogled na svet" u knjizi Ioann Petritsi "Razmatranje Platonove filozofije...", Tb. , 1942); M. P. Aleksejev vidi trendove u V. u ruskom i dr. slavenske kulture: „Ni slavenske zemlje... nisu ostale po strani od ovog panevropskog pokreta i doživjele su svoju „renesansnu“ etapu, svaka na svoj način..., ali sa rezultatima koji nisu bili ništa manje važni“ [„Fenomeni humanizam u antičkoj književnosti i publicistici Rusije (XVI–XVII vek)", 1958, str. 5–6]. Najsvestraniji i najdosljedniji. V. filozofija se razvila u Italiji u 15.–17. veku. (Nikola Kuzanski, Valla, Piko dela Mirandola, Leonardo da Vinči, Pomponaci, Telezio, Bruno, Galilej, Kardano, Patrizi, Makijaveli, Kampanela itd.; vidi italijanska filozofija), u Francuskoj u 15.–16. veku. (Montaigne, Ramais, Charron, Lefebvre d'Etaples, Dolet, itd.; vidi francuska filozofija), Njemačka 15–17 st. (Münzer, Reuchlin, Hutten, S. Frank, Kepler, itd.; vidi Njemačka filozofija), Engleska 16.–17. stoljeće. (T. More, F. Bacon, itd.; vidi engleska filozofija), Španija, 16. vek. (Vives, Huarte i drugi; vidi španska filozofija), Holandija (Erazmo Roterdamski i drugi; vidi holandska filozofija), Švajcarska (Paracelsus), Poljska (Kopernik i drugi; vidi poljski filozofska misao ), Češka (Komenski; vidi Čehoslovačka filozofija) (vidi i Humanizam). Ideološki izvori V. filozofije su raznoliki i ne mogu se svesti na uticaj antike. kulture i filozofije, iako je taj uticaj bio višestruk i plodonosan. U borbi protiv katolika teologiju i autoritet Aristotela u sholastici koji ona potvrđuje. U svom tumačenju, V.-ova filozofija je koristila filozofiju Platona. Platonizam V., s jedne strane, služio je kao potpora filozofiji. idealizam u svom novom obliku, oslobođen sholasticizma, i bio je otvoreni protivnik materijalizma. pravci u filozofiji; Ovaj pravac je posebno tipičan za tzv. Akademija Platonov. S druge strane, etički. i estetski Platonovo učenje su naširoko koristili otvoreni protivnici službenosti. religija sa svojim učenjem o umrtvljenju i večnoj grešnosti čoveka, njenom asketizmu, da dokaže neuništivo jedinstvo duhovnosti i telesnosti. Drugi ideološki izvor filozofije V., koji datira još iz antike, bila je filozofija Aristotela, kao originalna (time očišćena od srednjovjekovnih izobličenja), budući da su se pojavila izdanja antičkih djela. mislilac (na grčkom 1495–98, izdao A. Manutius; 1531 izdao Erazmo Roterdamski; 1584–87 izdao fra Zilburg, itd.; na latinskom "Aristotelis opera..", 1489 u Veneciji, uz komentare Ibn Roshda), te u tumačenju averoizma (posebno njegove padovanske škole, gdje je averoizam imao sljedbenike od 12. stoljeća) i “aleksandrista” (protivnici padovanskih averoista na samom Univerzitetu u Padovi, koji su nastojali da više dosljedno razvijati materijalističku tendenciju aristotelizma). Antika se pojavila pred filozofima V. sa idejama antike. materijalistički prirodni filozofi, naivni dijalektičari i etičari. učenja epikurejske škole i stoicizma. Neoplatonizam, koji je u zapadnu filozofiju došao preko Zapadne Evrope, takođe je bio veoma važan. izvorima i kroz bizantsku filozofiju, koja je također bila jedan od izvora vizantijske filozofije, pogotovo što su njezine ličnosti (npr. Pliton, Visarion iz Niceje) imale ulogu u prenošenju ital. humanisti nasleđa antike. filozofija. Najvažniji ideološki izvor filozofije (i sve ideologije) V. bio je srednji vijek. jeresi. Biti ideologija opozicionih pokreta feudalizmu, koji je ispunio čitav srednji i srednji vijek. jeresi su potkopali crkvu. dogmatika, službena vjerski ideologije, raskrčio put i stvorio ideološke pretpostavke za anti-Crkvu. ideje mislilaca V. „Revolucionarna opozicija feudalizmu“, pisao je Engels, „provlači se kroz čitav srednji vek. Pojavljuje se, prema tadašnjim uslovima, čas u obliku misticizma, čas u obliku otvorene jeresi, čas u obliku oružanog ustanka" (Marx K. i Engels F., Djela, 2. izd., Vol. 7, str. 361). Engels je takođe uspostavio ideološku vezu između srednjovekovnih jeresi i ideologije Evrope: „Što se tiče misticizma, zavisnost reformatora 16. veka od njega je dobro poznata činjenica; Münzer je također mnogo od toga pozajmio" (ibid.). Ideje Joachima od Floresa i njegovog sljedbenika - Dolcina, ideje J. Husa i njegovih istomišljenika, koji su koristili jeres hilijazma, jeres Albigensa , itd., u tom pogledu mogu se smatrati bitnim i najvažnijim izvorima V. filozofije, kao i naprednih tokova u srednjovjekovnoj filozofiji općenito (nominalizam, racionalističke i empirijske tendencije u teoriji znanja srednjovjekovne filozofije). razvoj V. filozofije odvijao se na bazi ideologije humanizma, koji joj se organski pridružio kao njen najvažniji komponenta a u rezu su našle svoj izraz nove raznolike potrebe ljudi. ličnost. Humanizam se djelimično spaja sa V., budući da množina. humanisti su bili glavni predstavnici filozofije. misli V. (Valla, Pico della Mirandola, Rabelais, Montaigne, Reuchlin, Erazmo Roterdamski, Hutten i niz drugih). Ideološki izvor filozofije i nauke bila je i istočnjačka, posebno arapska, filozofija, bogata materijalizmom. trendovi i obogaćeni u 12.–13. veku. Zap. Evropa sa znanjem iz oblasti prirodnih nauka. Sci. Materijalistički dizajn pravci u filozofiji V. doprinijeli su, uz navedene pretpostavke, i velikim otkrićima (posebno heliocentrizmu Kopernika) i izumima vezanim za gl. arr. krajem 15. i 16. vijeka, kao i razvoj novih industrija. Na toj osnovi razvila se “potpuno revolucionarna” prirodna nauka – astronomija, mehanika, geografija i druge nauke (vidi F. Engels, Dijalektika prirode, 1955, str. 152, 145–146 i K. Marx i F. Engels, Izbr. Tsroizv., tom 2, 1955, str. 93). Glavni problemi filozofije V. Nastali su kao ideologija epohe krize feudalizma i pojave kapitalizma, oslanjajući se na različite ideološke izvore i, prema tome, nisu bili obična restauracija antike. filozofije, V.-ova filozofija je imala svoju. bogat sadržajem. Borba između novog i starog u ekonomiji. i društveni i politički oblast poprimila je u V. filozofiji oblik materijalističke borbe. pravci u prirodnoj filozofiji i epistemologiji sa idealizmom, teološkim. apriorizam religija. svjetonazora, kojima su se suprotstavljali i humanistički. etike i društvenih utopija. Zajedno sa borbom materijalističkih tendencije protiv idealizma u njegovom srednjem vijeku. teološko-skolastički. u tom obliku došlo je do razvoja i dijalektike i metafizike u metodologiji. Dijalektički tendencije koje su bile veoma snažne u filozofiji 15. i 16. veka, do kraja ovog perioda to znači. uglavnom izblijedila, prevlast metafizike je postala očigledna, a do 17. vijeka. pojavila se buržoazija. mehanički materijalizam. Većina karakteristični predstavnici ovog perioda bili su Galileo i F. Bacon (koji su, prema Engelsovoj karakterizaciji, zajedno sa Lockeom preneli „iz prirodne nauke u filozofiju... metafizički način mišljenja“) (Anti-Dühring, 1957, str. 21), koji je otkrio novu etapu u razvoju nauke, uklj. i filozofiju. V.-ovi mislioci su nastojali da iz sebe objasne postojanje jednog beskonačnog materijalnog svijeta, bez obzira na vanjsku onostranu silu - božanstvo, shvatili su ga kao svijet podložan jednom zakonu uzroka i posljedice. komunikacije. V.-ova filozofija je postavila i razriješila najvažnije filozofije. Problemi. takozvani prirodna filozofija (Cardano, Telesio, Patrizi, Campanella, Bruno, Vanini, Paracelsus) razvijala je problem materije, pod uticajem uspeha prirodnih nauka i antike. Filozof tradicije (s jedne strane, atomizam Epikura i Lukrecija, s druge - platonizam, neoplatonizam i aristotelizam, čija je posebna sinteza bila osnova razne forme panteizam). Prvi - atomistički - koncept razvili su pristalice ekikureizma - Valla, Huarte, Montaigne, Charron, kao i Galileo; Kasnije, obogaćen dostignućima prirodnih nauka, ovaj koncept je bio osnova stavova mnogih najvećih predstavnika filozofije 17. i 18. veka. Drugi - panteistički - koncept razvili su Cardano, Nikolai Kuzansky, Telesio, Bruno. Ovaj koncept je doveo u prvi plan ideju o jednom biću, iz kojeg je izvedeno mnoštvo stvari u materijalnom svijetu. Pristalice ovog koncepta ponekad su ulazile u polemiku s atomizmom (Bruno je, na primjer, dok je visoko cijenio antički atomizam u cjelini, odbacio njegovu doktrinu o „praznini“) i potom utjecali na filozofiju Spinoze. Usko povezano s problemom materije, pitanje kretanja i njegovih izvora većina britanskih filozofa rješavala je spontano i dijalektički: uzrok kretanja prenijeli su na samu materiju, smatrajući pokretačka snaga kao racionalni princip neodvojiv od materije (" svjetska duša" u Cardanu, Brunu i Patriziju, "arhejski" je aktivan životnu snagu kod Paracelzusa, večnog božanstva. um u Campanella, itd.). Ovo gledište izražavalo je slabost V.-ovog materijalizma, njegovu panteistiku. priroda (prenošenje Boga u prirodu). Međutim, panteistički. shvatanje pokreta bilo je progresivno u odnosu na srednji vek. teološki pogled na kretanje: zakoni koji upravljaju svijetom tumačeni su kao unutrašnji. zakone prirode, a Boga od spoljašnjih natprirodnih. sila je postala sila imanentna prirodi, rastvarajući se, u suštini, u njoj. Panteistički koncepti materije i kretanja omogućili su razmatranje materijalnog svijeta u njegovim kvalitetima. raznolikost, promjena. Neki mislioci, na primjer. od Leonarda da Vincija, materijalistički. jasnije je izraženo shvatanje kretanja: samoj materiji se pripisuje kretanje kao aktivnost, kao večni ciklus, u kome ni jedan element prirode ne nestaje, već samo prelazi u drugi oblik. Telesio objašnjava kretanje, u suštini, kao rezultat interakcije suprotnih principa svojstvenih samoj materiji - toplote i hladnoće. Panteisti, kao mehaničari. Predstavnici crkve su materijaliste smatrali svojim najvećim neprijateljima i bili su podvrgnuti žestokim progonima. V. filozofiju karakteriziraju i novi trendovi u gnos eologiji: usmjereni protiv skolastike i religija. dogmatizam, epistemologija britanskih filozofa isticala je iskustvo, senzualnost kao najvažniji, prvi korak u procesu spoznaje (učenje Nikole Kuzanskog i Bruna o 4 stupnja spoznaje, naglašavajući ulogu iskustva u spoznaji kod Kardana, Paracelzusa , Telesio, a posebno kod Leonarda da Vincija i Galilea). Istovremeno, iako različitih oblika , V. filozofi su ukazivali na ulogu razuma. U manjoj mjeri, ovo se odnosi na jedinstvenog empiričara britanske ere, Telesija, au većoj mjeri na Bruna, koji je kritizirao empirizam. Bruno, pored prvog i još nesavršenog stupnja saznanja - senzacija (sensus), prepoznati razum (ratio), razum (intellectus) i duh (animus); Na sličan način (čak i ranije) razmišljao je Nikolaj Kuzanski, koji je identifikovao slične faze: čulnost, razum, razum i intuiciju. U ovoj konstataciji uloge inteligencije treba uočiti dva trenda. S jedne strane, Nikola Kuzanski i Bruno su također imali veze s religijom. Srednji vek tradicije intuicionizma (četvrti stupanj znanja). Ali, s druge strane, posebno među dvije ličnosti renesanse, koje kao da su povezivale filozofiju Velike Britanije i materijalizam 17. i 18. stoljeća - Leonardo da Vinci i Galileo - ova tendencija dovodi do matematizacije intelektualne djelatnosti. Matematiku proglašavaju najvišim primjerom demonstrativne nauke, što je neminovno dovelo do nadopunjavanja induktivne metode eksperimentalnog znanja racionalizmom. dedukcija značajno drugačija od dedukcije Nikole Kuzanskog i Bruna, usko povezana sa srednjim vijekom. Nova antiškolastika. oblik dedukcije dobio je svoj najživlji izraz u sintetičkoj, ili kompozitnoj, Galileovoj metodi, kojom je dopunio svoju empirijsko analitičku, ili rezolutivnu, metodu. Međutim, uprkos različitoj specifičnoj težini koju su empirizam i spekulacija imali u različitim filozofijama. U tokovima britanske ere, senzacionalizam i racionalizam unutar filozofije zapadne filozofije još nisu bili dovoljno diferencirani. Ponekad dopuštajući znanje kroz vjeru kao kompromis, V.-ovi filozofi su uglavnom stajali na temelju materijalizma. teorije znanja. Zasniva se na sledećim odredbama: 1) prepoznavanje čovekove prepoznatljivosti okolnog sveta kakav jeste; 2) prepoznavanje uticaja spoljašnjeg sveta kao izvora znanja na čula, koja opažaju i obrađuju ove uticaje; 3) poricanje urođenih ideja i posebne nematerijalne supstance koja kontroliše proces ljudske spoznaje; 4) afirmacija velike moći razuma i logike. aktivnosti, bez samo osjećaja. Pravo znanje se ne može postići kroz slike. Treba napomenuti da u Galileovoj epistemologiji postoje ideje koje su se kasnije u Lockeovoj filozofiji razvile u teoriju primarnih i sekundarnih kvaliteta. Neki predstavnici filozofije. V.-ove misli, u svojoj borbi protiv slijepog povjerenja u autoritet teologije, unijele su nijansu skepticizma u teoriju znanja (Montaigne, Charron). Međutim, ovaj skepticizam je bio usmjeren protiv “apsolutnih istina” koje je iznijela teologija; ni jedno ni drugo ne znači. Predstavnici V. filozofije nisu dovodili u pitanje čovjekovu sposobnost da razumije svijet oko sebe. S tim u vezi, treba istaći doktrinu dvojne istine koju su prihvatili Nikola Kuzanski, Pomponaci, Leonardo da Vinči, Galilej i dr. Razvijajući progresivne trendove srednjeg veka. filozofije, ovi predstavnici V. filozofije koriste teoriju dualiteta. istinama potkrijepljena ljudska prava. um sam za sebe. istraživanja neovisna o autoritetu crkve i crkve. dogmatizam, iako taj autoritet nije uništen, već je samo sfera njegovog uticaja ograničena. Epistemološki i prirodni filozof. Koncepte V. mislilaca odlikovala je dijalektičnost. U njihovoj metodologiji, tek do 17. stoljeća. pojavili su se metafizika i mehanizam, uslovljeni buržoazijom. ekonomska orijentacija i društveni i politički razvoj i priroda prirodnih nauka tog vremena. V. filozofi su razvili ideju o jedinstvu prirode i interakciji svih njenih delova, prepoznali večno kretanje i promenu bića i izneli briljantna nagađanja o unutrašnjem. kontradikcije i njihova borba kao pogl. razlog za kretanje. Ovi dijalektički tendencije u prirodnoj filozofiji svojstvene su Nikoli Kuzanskom (princip coincidentia oppositorum - podudarnost suprotnosti), Teleziju (doktrina da se sve na svijetu događa kroz borbu suprotstavljenih sila), Brunu (doktrina podudarnosti suprotnosti u maksimum i minimum), Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci i dr. Teorija znanja je usko povezana sa etikom V. O etičkom. Na V.-ovu teoriju u velikoj je mjeri utjecala etika epikurejske škole, a u manjoj mjeri platonizam i stoicizam. Posljednja dva trenda, popularnija u ranom srednjem vijeku, iznio je Ch. arr. kada dokaže da je visoka etičnost ideali se mogu razvijati u društvu i sprovoditi u praksi bez ikakvog uticaja hrišćanskog morala. Što se tiče etike epikurejstva, koja je stekla sledbenike u vreme procvata V., ona je najviše odgovarala idealima humanizma, te žeđi za životom, zemaljskom srećom, svestranim razvojem pojedinca, kultom zemaljske lepote, koji bili karakteristične karakteristike mlada buržoazija. Epikurejstvo se, međutim, nije moglo jednostavno oživjeti, jer se u uslovima V. nije mogla prihvatiti doktrina o mirnom, pasivnom odnosu prema životu (ataraksija epikurejaca, apatija stoika). V. etika sadrži elemente volonterizma. Težnja da se etika odvoji od religije izražena je u doktrini o zavisnosti etike od „prirodne prirode“ čoveka. Svi zahtjevi morala proizašli su iz prirodne želje za čovjekom, kao i za cijelom prirodom, za samoodržanjem (na primjer, u Telesiju), zadovoljstvom i izbjegavanjem patnje; ljubav prema drugim ljudima je rezultat ljubavi prema sebi. Ovu doktrinu naslijedila je buržoazija. moralisti 17-18 veka. Individualizam i egoizam V.-ove etike ograničen je, međutim, divljenjem snazi ​​razuma i entuzijazmom nauke. i umjetnosti. kreativnosti, kao i doktrina o prisustvu društava u čovjeku. početak (prirodan kao egoizam) - želja za spajanjem sa čovječanstvom. rođenjem, potreba za komunikacijom (Campanella), urođena. čovjekova želja za dobrom (Cardano). Stoga, uz propovijedanje neobuzdanog uživanja u životu u svim njegovim manifestacijama, sve do opravdanja nemoralizma (koji je dijelom bio i prirodna reakcija na dvolični crkveni moral), u etici V. zahtjevi drugačijeg , viši etički su se takođe čuli svom snagom. red. Etika epikurejstva našla je izraz u stavovima Valle, Huttena, Huartea, Rabelaisa i Charrona. Želja da se uzdigne iznad mehanizma. razumijevanje osnova etike i davanje joj uzvišenosti. karakter karakterističan je za Leonarda da Vinčija i Bruna, koji je u svojoj raspravi „O herojskom entuzijazmu“ naslikao idealan život naučnika – zaljubljenika u nauku, spremnog na sve nedaće, pa čak i smrt u ime trijumfa svog naprednog pogleda na svet. V.-ova etika, militantna i progresivna, usmjerena je protiv zastarjele etike. ideali feudalne crkve. morala, izgrađena je na idealizmu. osnova, bila individualistička, au svojoj aristokratskoj. smjer je prožet nepovjerenjem u obični ljudi . Doba Velike Britanije bilo je vrijeme žestoke klasne borbe, prvih napada buržoazije u nastajanju na ekonomiju. i politički feudalizma, a ujedno i period prvih pokreta „predproletarijata“, tj. gradske niže klase. Otuda intenzivan interes za društveno-političke. pitanja. Pojavili su se političari. doktrine, u kojima je potkrijepljeno pravo buržoazije na vlast, dokazana je potpuna nedosljednost srednjeg vijeka. politički teorije sa njihovom odbranom sekularne moći crkve i izjavama o “božanskoj prirodi” države. Za uspješan razvoj novog kapitalista. proizvodnja odnosima je bila potrebna jaka, ujedinjena nacionalna. država sposobna da prevlada feudalni separatizam i ekonomski izolacija. Međutim, politički V. mislioci u još većoj mjeri nego buržoaski. Filozofima 17. i 18. vijeka bili su strani lični interesi buržoazije, koja je već došla na vlast, i to su odražavali u svojim učenjima. stepen nacionalne potražnje. U politici misli filozofa i vladinih učenjaka V. mogu se razlikovati u dva pravca: prvi je monarhomahija (borbena protiv tirana, republikanska) u svom buržoaskom, a ne reakcionarno-feudalni. verzija, koja je kombinovala tradiciju odbrane urbanih sloboda sa idejama naroda. suverenitet: u Francuskoj - E. La Boesie ("Razgovor o dobrovoljnom ropstvu" - "Discours de la servitude volontaire", 1576, ruski prevod 1952), s kojim je Montaigne simpatizirao, u Njemačkoj - I. Althusius ("Politika" - "Politika “, 1603) itd. Drugi pravac je potkrijepio potrebu za snažnom monarhijom. vlast, apsolutizam, kao što je, na primer, bilo karakteristično za Makijavelija, koji je, iako je smatrao da je idealni sistem republika kao izraz naroda. suverenitet, ali je shvatio da je u savremenim uslovima samo jaka crkva koja ne uzima u obzir nikakve moralne tradicije. učenja, moć sekularnog suverena može dovesti do nacionalnog. ujedinjenja i stvoriti nešto novo, buržoasko. stanje Ideolozi apsolutizma bili su i F. Guicciardini u Italiji i J. Bodin u Francuskoj. U eri V. javljaju se prvi socijalisti. utopija. Oni su u većoj ili manjoj mjeri odražavali spontani protest križa. mase i planine sirotinja koja se digla u pobunu, koja je, kao u Njemačkoj, prerasla u krst. rat. T. Münzer je bio najistaknutiji eksponent ovih utopijskih ideja. zahtjevi za "kraljevstvom Božjim na zemlji", pod kojim se Krim mislio na društvo. sistem bez privatne svojine, bez moći cara, pape, kraljeva i prinčeva, bez klasne nejednakosti. Munzer je smatrao da je oružje sredstvo za postizanje takvog sistema. ustanak naroda. Kritiku društvenih odnosa, zastrašujuću sliku o tome kako su „ovce pojele ljude“, dao je T. Mor. Vijetnamske društvene utopije su u određenoj mjeri anticipirale kritiku protivrječnosti kapitalizma. društva, prednost su davali veliki utopisti 19. vijeka, a ova kritika je kombinovana sa razvojem osnovne. principa idealnih društava. uređaja. Autori takvih utopija bili su uvjereni da je uzrok društva. katastrofa je privatno vlasništvo i oslikala je budućnost društava. sistem zasnovan na razumnim „prirodnim“ principima: društva. poljoprivreda koja se odvija prema planu; rad je obavezan za sve, čiji se proizvodi raspoređuju prema potrebama; svi odrasli članovi društva učestvuju u politici. upravljanja, sva djeca imaju pravo besplatno obrazovanje, blisko povezan sa radno obrazovanje. Utopijske ideje. socijalizam je dobio svoj najživlji izraz u djelima T. Morea ("Utopija", 1516) i T. Campanella ("Grad sunca", 1623). Uz briljantna nagađanja o karakteru socijaliste. Gradeći ove utopije, sačuvale su mnoge ostatke feudalne crkve. ideologije: religiozne. kult, doduše u obliku obožavanja „Razuma – sunca“, preterano grub moral, koji podseća na monaštvo (Campanella), očuvanje ropstva (kao privremenog stanja) i idealizacija srednjeg veka. zanati (Mor) itd. Z. Meleshchenko. Leningrad. Era V. u oblasti estetike nije napustila kraj. sistemima Međutim, istaknuti umjetnici i pjesnici V. u raspravama posvećenim katedri. umjetnosti, razvio općenitije teorijske teorije. pitanja (Leonardo da Vinci, Traktat o slikarstvu, 1561, u ruskom prevodu - Knjiga o slikarstvu, 1934; A. Durer, Četiri knjige o proporcijama, 1528, ruski prevod 1957; L. B. Alberti, Deset knjiga o arhitekturi, 1485, ruski prevod, tom 1–2, 1935; L. Pacioli, F. Sidney, J. Du Bellay, G. Fracastoro, M. Cervantes, itd.). U doba V. dolazi do sekularizacije umjetnosti i oslobađanja umjetnika od tutorstva crkve. Za razliku od srednjeg vijeka. učenja, umjetnost se više nije smatrala alegorijskom. oblik istine. Antika je oživljena. teorija imitacije - mimezis (1545. Pelletier je preveo Horacijevu "Umjetnost poezije" na francuski, a Robortello 1548. - Aristotelovu "Poetiku"), usmjerenu protiv kanona srednjeg vijeka. tradicionalizam i akademizam. „Ko može da ide do fontane, ne sme da ide do vrča“ (Leonardo da Vinči). To je bio razlog za inovativni duh sve žive umjetnosti. Čak i fantastično u umjetnosti na kraju potpada pod zakon “imitacije” (Cervantes, Michelangelo). Umjetnik mora proučavati anatomiju kako bi pronašao objektivne temelje ljepote (Leonardo da Vinci, Michelangelo, Durer), kao i matematiku kao osnovu proporcija. Matematičar Pacioli, prijatelj Leonarda da Vinčija, otkrio je zakon zlatnog preseka. Albertijeva rasprava o slikarstvu bila je zasnovana na matematici. definicije tačke, linije, površine, kruga, ugla itd. Umjetnik Piero della Francesca, proučavajući zakone perspektive, postavio je temelje za crtanje. geometrija. Estetika Vijetnama tokom njegovog vrhunca bila je neprijateljski nastrojena prema subjektivizmu i manirizmu („manerizam“ je nastao tek u fazi krize vijetnamske kulture). Objektivnost umjetnosti približava se nauci („Nauka o slikarstvu“, prema Leonardu da Vinčiju, uključuje ne samo anatomiju, već i zoologiju, sve prirodne nauke, matematiku, astronomiju kao „kćer perspektive“ itd.) . Ali to ni na koji način ne znači smanjenje osjećaja. priroda umetnosti. Kasnije antinomije racionalnog i čulnog, opšteg i ličnog, lepog i karakterističnog, itd. još nisu svojstvene estetici V. „Imitacija prirode“ je bila kombinovana sa kultom umetnosti. baština, posebno antičko naslijeđe, čija se dostignuća, međutim, prema općem uvjerenju, mogu nadmašiti. Otuda zaštita napretka i neograničena. mogućnosti umjetnosti (Traktat Du Bellaya, Glorifikacija i odbrana francuski– Du Bellay, D?fense et illustration de la langue fran?aise, 1549). Sa humanističkim Priroda V. estetike povezana je i s prirodom idealizacije, koja u doktrini o ljepoti nije ništa manje važna od principa “imitacije prirode”. Osoba koja čini fokus ove umjetnosti uzima se u kategoriju heroja. skala. Empirijsko izbjegava tipično. prosječan i naturalistički individualizacija. Normalne proporcije rezultat su odabira “najboljih i plemenitih” (Dürer, Alberti, Firenzuola). V.-ova estetika gravitirala je ka idealizirajućem realizmu i suštinski se svodila na nauk o lijepom, koje je, prema Petrarki, Albertiju, Mikelanđelu i Kampaneli, identično s dobrim. Napredni svjetonazor V. zadao je udarac srednjem vijeku. feudalni klerik ideologiju i otvorio put nauci. znanje. V.-ova filozofija je bila najvažnija faza u razvoju napredne filozofije. misli i bio je priprema buržoazije. materijalizam 17-18 veka. L. Pinsky. Moskva. Lit.: Istorija filozofije, tom 2, [M.], 1941; Istorija filozofije, tom 1, M., 1957; Svjetska historija, tom 4, M., 1958, str. 137–44; Geiger L., Istorija njemačkog humanizma, trans. iz njemačkog, Sankt Peterburg, 1899; Korelin M., Early Italijanski humanizam i njegova historiografija, 2. izdanje, tom 1–4, Sankt Peterburg, 1914; Lunacharsky A.V., Književnost renesanse, u svojoj knjizi: Članci o književnosti, M., 1957; Dzhivelegov A.K., Početak italijanske renesanse, 2. izd., M., ; po njemu, Eseji o italijanskoj renesansi, M., 1928; Gukovsky M.?., Italijanska renesansa, tom 1, L., 1947; njegovi, Novi radovi o istoriji platonizma italijanske renesanse, "Pitanja filozofije", 1958, br. 10; Abramson M.L., Rasprava o problemima istorije renesanse i humanizma, "Izdanje istorije", 1955, br. 2; Sokolov V.V., Prirodna filozofija 16. – ranog 17. veka kao praistorija materijalizma savremenog doba, „Pitanja filozofije“, 1960, br. 1; Saitta G., Il pensiero italiano nell´umanesimo e nel Rinascimento, v. 1–3, Bologna, 1949–51; Filipović V., Filozofija Renesanse i odabrani tekstovi filozofa, Zagreb, 1956; ?offanin G., L´uomo antico nel pensiero del Rinascimento, Bologna, 1957; Rice Eugene F., Renesansna ideja mudrosti, Camb. (Mass.), 1958.

Šta je renesansa?

Renesansa je globalno značajno doba u kulturnoj istoriji Evrope, koje je zamenilo srednji vek i prethodilo prosvetiteljstvu. Pada - u Italiji - početkom 14. veka (svuda u Evropi - od 15. do 16. veka) - poslednja četvrtina 16. veka i u nekim slučajevima - prve decenije 17. veka.

Termin renesansa već se nalazi među talijanskim humanistima, na primjer, Giorgio Vasari. U njegovom modernom značenju, termin je u upotrebu uveo francuski istoričar iz 19. veka Jules Michelet. Danas je termin renesansa postao metafora za kulturni procvat.

Karakteristike renesanse su antropocentrizam, odnosno izuzetan interes za čovjeka kao pojedinca i njegove aktivnosti. Ovo takođe uključuje sekularnu prirodu kulture. Društvo se interesuje za kulturu antike i dešava se nešto poput njenog „oživljavanja“. Otuda je, zapravo, i ime tako važnog vremenskog perioda. Izuzetne ličnosti renesanse uključuju besmrtnog Michelangela, Niccolo Machiavellija i vječno živog Leonarda da Vincija.

Renesansna književnost je veliki pokret u književnosti, sastavni dio cjelokupne kulture renesanse. Obuhvata period od 14. do 16. veka. Razlikuje se od srednjovjekovne književnosti po tome što je zasnovana na novim, progresivnim idejama humanizma. Sinonim za renesansu je izraz "renesansa", francuskog porijekla.

Ideje humanizma prvo su se pojavile u Italiji, a zatim su se proširile po cijeloj Evropi. Isto tako, književnost renesanse proširila se po cijeloj Europi, ali je stekla u svakoj pojedinacna zemlja njen nacionalni karakter. Pojam renesansa označava obnovu, privlačnost umjetnika, pisaca, mislilaca kulturi i umjetnosti antike, oponašanje njenih visokih ideala.

Pored humanističkih ideja, u književnosti renesanse javljaju se novi žanrovi i formira se rani realizam koji je nazvan „renesansni realizam“. Kao što se može vidjeti u djelima Rabelaisa, Petrarke, Cervantesa i Shakespearea, književnost ovog vremena bila je ispunjena novim razumijevanjem ljudski život. To pokazuje potpuno odbacivanje ropske poslušnosti koju je crkva propovijedala.

Pisci predstavljaju osobu kao vrhovno stvorenje prirode, otkrivajući bogatstvo njegove duše, uma i ljepotu njegovog fizičkog izgleda. Renesansni realizam karakteriše veličina slike, sposobnost velikog iskrenog osećanja, poetizacija slike i strastvena, najčešće visokog intenziteta. tragični sukob, pokazujući sudar osobe sa neprijateljskim snagama.

Književnost renesanse karakteriše raznovrsnost žanrova, ali ipak dominiraju neki književni oblici. Najpopularnija je bila novela. U poeziji se sonet najjasnije ispoljava. Takođe, veliku popularnost dobija i dramaturgija u kojoj su se najpoznatiji Španac Lope de Vega i Šekspir u Engleskoj. Nemoguće je ne primijetiti visok razvoj i popularizaciju filozofske proze i publicistike.