Problem nasilja i humanizma u ruskoj književnosti 20. veka

Tako su, u gorkom, smrtnom času građanskog rata, mnogi pisci 20. vijeka u svojim djelima pokrenuli problem nasilja i humanizma. To se posebno jasno vidi u „Konjskoj vojsci” I. Babela i u „Donskim pričama” M. Šolohova.

Priče junaka u ovim pričama pokazuju nespojivost strašne razorne moći rata i nasilja sa ljudskom srećom, samom ljudskom prirodom.

Dvadeseti vek je prepun takvih kataklizmi koje su poremetile muziku ljudskog života.

U smrtnoj borbi građanskog rata, ljudi koji žive u istoj zemlji, u istom selu, često u krvnom srodstvu, sukobili su se u izuzetno oštroj klasnoj borbi. Sve je jasnija postajala tema nasilja u bratoubilačkom ratu, gdje je brat ubio brata, a sin oca, samo zato što su se njihovi pogledi razlikovali u ideološkim uvjerenjima. Rođaci koji su decenijama živeli jedni pored drugih, deleći jedni s drugima poslednji komad hleba, brutalno su se ubijali, uništavajući način života koji se razvijao vekovima.

Građanski rat prisilila je svakoga da izabere na čijoj ste strani; nije ostavila drugog izbora.

Tema nasilja među srodnicima i krvi posebno je akutna u “Konjici” I. Babela u pripoveci “Pismo”. U ovom djelu sin piše pismo majci, gdje opisuje svoj život u Crvenoj armiji, kako je i gladan i hladan, „svakog dana idem da se odmorim bez jela i bez odjeće, pa je jako hladno. ” Dalje, Vasilij Kurdjukov opisuje svojoj majci o svom ocu, kako je ubio njihovog sina Fjodora Timofejeviča, ne shvatajući kakvu bi tugu žena mogla da doživi čitajući o tome kako je „otac počeo da seče Feđu, govoreći - koža, crveni pas, sin kučko.” Zatim momak opisuje kako su, sada njegov drugi brat Senka, “počeli da bičuju tatu” i ubili ga.

Tu je tragedija okrutnog, nemilosrdnog rata, rodbina i najbliži uništili jedni druge “I mislim da ako me uhvate tvoji, za mene neće biti milosti. A sad ćemo te tata završiti...”

Uz temu nasilja, pisci 20. veka su u svojim delima prikazali i romantične zaplete, gde su veličali narodne (univerzalne) vrednosti. To možemo pratiti iz priča M. Šolohova „Ždrebe“ u „Donskim pričama“. U ovom djelu, malo ždrebe, tek rođeno, budi se u ljudima skamenjenim smrtnim bitkama, ljudskim kvalitetima„Kameno srce pretvara se u krpu za pranje...“, „Gledam ga, a ruka mi drhti... Ne mogu da sečem.“

Miran rad, rađanje, jedinstvo čovjeka s prirodom - to su Šolohovljevi ideali, prema kojima, poput viljuške za kameru, treba podesiti povijest. Svako odstupanje od ovog vjekovnog života, od narodnog iskustva, prijeti nepredvidivim posljedicama i može dovesti do tragedije naroda, tragedije čovjeka.

Uveden je koncept "humanizma". XIX naučnici veka. Dolazi od latinskog humanitas (ljudska priroda, duhovna kultura) i humanus (ljudski), a označava ideologiju usmjerenu prema čovjeku. U srednjem vijeku postojala je religijska i feudalna ideologija. U filozofiji je dominirala sholastika. Srednjovjekovna škola mišljenja omalovažavala je ulogu čovjeka u prirodi, predstavljajući Boga kao najviši ideal. Crkva je ulijevala strah Božji, pozivala na poniznost, pokornost i usađivala ideju o bespomoćnosti i beznačajnosti čovjeka. Humanisti su počeli drugačije gledati na čovjeka, podižući ulogu samog sebe, ulogu njegovog uma i stvaralačkih sposobnosti.

U doba renesanse dolazi do odstupanja od feudalno-crkvene ideologije, javljaju se ideje emancipacije pojedinca, afirmacija visokog dostojanstva čovjeka kao slobodnog tvorca zemaljske sreće. Ideje su postale odlučujuće u razvoju kulture u cjelini, uticale su na razvoj umjetnosti, književnosti, muzike, nauke, a odrazile su se i na politiku. Humanizam je svjetonazor sekularne prirode, antidogmatski i antiskolastički. Razvoj humanizma počinje u 14. veku, u delima velikih humanista: Dantea, Petrarke, Bokača; i one malo poznate: Pico della Mirandola i drugi U 16. veku je proces razvoja novog pogleda na svet usporen usled uticaja feudalno-katoličke reakcije. Zamijenjuje ga reformacija.

Renesansna književnost uopšte

Govoreći o renesansi, govorimo direktno o Italiji, kao nosiocu glavnog dijela antičke kulture, te o takozvanoj sjevernoj renesansi, koja se odigrala u zemljama sjeverne Evrope: Francuskoj, Engleskoj, Njemačkoj, Holandiji, Španiji i Portugalu.

Književnost renesanse karakteriziraju gore navedeni humanistički ideali. Ovo doba je povezano s pojavom novih žanrova i formiranjem ranog realizma, koji se naziva “realizmom renesanse” (ili renesansom), za razliku od kasnijih faza, obrazovnih, kritičkih, socijalističkih.

Djela autora poput Petrarke, Rablea, Shakespearea, Cervantesa izražavaju novo poimanje života kao osobe koja odbacuje ropsku poslušnost koju propovijeda crkva. Oni predstavljaju čovjeka kao najvišu tvorevinu prirode koja pokušava otkriti ljepotu njegovog fizičkog izgleda i bogatstvo njegove duše i uma. Renesansni realizam karakteriše razmjernost slika (Hamlet, Kralj Lir), poetizacija slike, sposobnost velikih osjećaja i istovremeno visok intenzitet tragičnog sukoba (Romeo i Julija), koji odražava koliziju osoba sa silama koje su njemu neprijateljske.

Renesansnu književnost karakteriše raznih žanrova. Ali sigurno književne forme prevladao. Najpopularniji žanr bila je kratka priča, tzv Renesansna novela. U poeziji sonet (strofa od 14 stihova sa specifičnom rimom) postaje najkarakterističnija forma. Odličan razvoj prima dramaturgiju. Najistaknutiji dramski pisci renesanse su Lope de Vega u Španiji i Šekspir u Engleskoj.

Novinarstvo i filozofska proza ​​su široko rasprostranjeni. U Italiji, Giordano Bruno u svojim djelima osuđuje crkvu i stvara svoje nove filozofske koncepte. U Engleskoj, Thomas More izražava ideje utopijskog komunizma u svojoj knjizi Utopia. Autori kao što su Michel de Montaigne („Eksperimenti“) i Erazmo Roterdamski („U slavu ludosti“) takođe su nadaleko poznati.

Među piscima tog vremena bilo je krunisanih glava. Vojvoda Lorenco de Mediči piše poeziju, a Margareta od Navare, sestra francuskog kralja Franje I, poznata je kao autor zbirke Heptameron.

Pravim začetnikom renesanse u književnosti smatra se italijanski pjesnik Dante Alighieri (1265-1321), koji je istinski otkrio suštinu tadašnjih ljudi u svom djelu pod nazivom "Komedija", koje će kasnije nazvati " Divine Comedy" Ovim imenom potomci su pokazivali svoje divljenje Danteovom grandioznom stvaralaštvu. Književnost renesanse najpotpunije je izrazila humanističke ideale tog doba, veličanje skladne, slobodne, kreativne, sveobuhvatno razvijene ličnosti. Ljubavni soneti Frančeska Petrarke (1304-1374) otkrivaju dubinu unutrašnji svet covek, njegovo bogatstvo emocionalnog života. U XIV-XVI vijeku italijanska književnost doživjela svoj vrhunac - Petrarkina lirika, pripovijetke Giovanni Boccaccio(1313-1375), političke rasprave Niccolòa Machiavellija (1469-1527), pjesme Ludovica Ariosta (1474-1533) i Torquato Tasso (1544-1595) svrstavaju ga među "klasične" (zajedno sa starogrčkom i rimskom) književnosti za druge zemlje.

Renesansna književnost oslanjala se na dvije tradicije: narodna poezija i "knjiga" antičke književnosti, stoga se racionalno načelo u njemu često spajalo sa poetskom fikcijom, a strip žanrovi su stekli veliku popularnost. To se manifestovalo u najznačajnijim književnih spomenika epohe: “Dekameron” Bokača, “Don Kihot” Servantesa i “Gargantua i Pantagruel” Fransoa Rablea. Pojava je povezana s renesansom nacionalne književnosti- za razliku od književnosti srednjeg vijeka, koja je nastala prvenstveno na latinskom. Pozorište i drama su postali široko rasprostranjeni. Najviše poznatih dramskih pisaca ovoga puta postali su William Shakespeare (1564-1616, Engleska) i Lope de Vega (1562-1635, Španija)

23. ITALIJA (prijelaz XIII-XIV vijeka),

Posebnosti:

1. Najviše rano, osnovni I "uzorna" verzija Evropska renesansa, koja je uticala na druge nacionalne modele (posebno na francuski)

2. Greatest mnogostruko, solidnost i složenost umjetničkih formi, kreativnih pojedinaca

3. Najranija kriza i transformacija u umjetnosti renesanse. Pojava je fundamentalna novo, naknadno definirajući novo doba oblika, stilova, pokreta (nastanak i razvoj manirizma u 2. polovini 16. stoljeća, osnovne norme klasicizma i dr.)

4. Najupečatljiviji oblici u književnosti - poetski: od malih formi (na primjer, sonet) do velikih (žanr pjesme);

razvoj drame, kratka proza ​​( pripovijetka),

žanrovi" naučna literatura "(traktat).

Periodizacija italijanske renesanse:

Pre-renesansa u Italiji - prijelaz iz XIII-XIV stoljeća.

Teza

Šulgin, Nikolaj Ivanovič

Fakultetska diploma:

Kandidat filozofije

Mjesto odbrane teze:

HAC šifra specijalnosti:

specijalnost:

Teorija i istorija kulture

Broj stranica:

Poglavlje 1. Osnovni filozofski i kulturni problemi humanističke misli.

§1. Poreklo i različita značenja pojma „humanizam“.

§ 2. Tokovi razvoja sekularnog humanizma u filozofskoj i kulturnoj misli 19. - 20. vijeka.

§3. Religiozno-idealistički humanizam u ruskoj i zapadnoevropskoj misli 19.-20.

Poglavlje 2. Odraz problema humanizma u drugoj literaturi polovina 19. veka vekovima.

§ 1. Beletristika u društveno-istorijskom i opštekulturnom kontekstu 19. veka.

§2. Kriza humanizma u fikciji

Zapadna Evropa i SAD.

§ 3. Ruska književnost: sinteza hrišćanskog i renesansnog humanizma.

Uvod u disertaciju (dio apstrakta) Na temu "Humanizam u evropskoj i ruskoj kulturi druge polovine 19. stoljeća: na materijalu fikcije"

Relevantnost istraživanja

Problemi humanizma privlače sve veću pažnju ne samo stručnjaka, već i javnih i kulturnih ličnosti u različitim zemljama. To je zbog činjenice zajednički interes na problem čoveka koji karakteriše čitav dvadeseti vek; sa brzim razvojem disciplina koje proučavaju čovjeka u njegovim različitim aspektima - filozofska antropologija, kulturološke studije, sociologija, psihologija. Istovremeno, mnogi autori primjećuju da se, zajedno s produbljivanjem specifičnog znanja, holistička ideja o tome što je osoba ne samo da nije razvijena, već se, naprotiv, sve više raspada na mnoge različite teorije i koncepte. . I ako se u teorijskom smislu ovakva raznolikost pristupa može smatrati opravdanom, onda u praktičnom smislu ona povlači mnoge probleme. Uz „eroziju“ imidža osobe, ideje o njegovom mjestu u svijetu, o njegovom odnosu prema prirodi, društvu, prema drugim ljudima, o kriterijima za procjenu određenih ponašanja i društvenih trendova, edukativnim i psihoterapijskim metodama itd. su također „zamagljeni“ i u vezi s tim, razumijevanje humanizma postaje sve neizvjesnije. I može se pretpostaviti da će dalja istraživanja u ovoj oblasti, istovremeno sa porastom raznolikosti pogleda, pristupa, gledišta, i dalje težiti razvoju integralnog sistema predstava o čovjeku. Stoga se čini da je relevantnost odabrane teme nesumnjiva.

Interes za ovaj problem izaziva i činjenica da su u dvadesetom stoljeću postale jasnije razlike koje postoje između ruskog i zapadnog tipa humanizma: između humanizma, koji se temelji na idejama o jedinstvu i stvarnosti najviših duhovnih vrijednosti. (razvijeno u religiozno-filozofskim, filozofsko-idealističkim pravcima) i sekularnom, sekulariziranom humanizmu. Društvena praksa prošlih vekova dao mnogo primjera konkretnog utjelovljenja i razvoja ideja obje ideje o humanizmu, te stoga istraživači sada imaju bogat empirijski materijal za provjeru različitih koncepata. Konkretno, po našem mišljenju, na vidjelo su izašle one slijepe ulice sekulariziranog humanizma o kojima su pisali ruski filozofi: gubitak ideje o stvarnosti viših vrijednosti i ideala doveo je ne samo do erozije moralnih normi, rastu negativnih društvenih trendova, ali i procesima dezintegracije ličnosti, štaviše, da bi opravdali ove trendove, na primjer, u postmodernoj paradigmi. Ova situacija takođe zahteva posebnu pažnju.

Istovremeno, može se primijetiti da je istraživanje problema humanizma plodonosnije kada se zasniva ne samo na materijalu iz sociologije, psihologije, kulturoloških studija ili dr. naučne discipline, ali i na materijalu umjetnosti i posebno beletristike, budući da fikcija kao središnja tema ima upravo čovjeka i najdirektnije utiče na razvoj humanitarnog znanja. Istaknuti pisci u svojim radovima djeluju ne samo kao psiholozi i sociolozi, koji često zadiru u problem dublje od naučnika, već i kao mislioci, često daleko ispred naučne misli i, štaviše, dajući joj nove ideje. Nije slučajno da su filozofski i naučni tekstovi, imaju ličnost za temu, stalno upućuju čitaoca na književne primjere. Stoga se praćenje razvoja ideja humanizma na materijalu fikcije čini ne samo relevantnim, već i logičnim.

Period razvoja fantastike analiziran u ovom djelu književni kritičari gotovo jednoglasno bilježe kao najcjelovitiji i najcjelovitiji, s jedne strane, i raznolik u oblastima, s druge strane. Štaviše, u drugoj polovini 19. veka formiraju se trendovi koji su postali dominantni u narednom veku i odražavaju se u književnim, umetničkim i književnokritičkim delima. Istovremeno, sličnosti i razlike između ideoloških i umjetnički pristupi ruska i zapadna književnost. Izbor pojedinih zemalja i djela iz cjelokupne zapadne literature za istraživanje određen je, prvo, njihovom najvećom reprezentativnošću, a drugo, obimom rada.

Stepen razvijenosti problema

Istraživanja u skladu s odabranom temom dijele se na dva bloka: s jedne strane, to su filozofski i kulturni radovi posvećeni ljudskim problemima i problemima humanizma kao takvog, s druge strane, književnokritički radovi vezani za odabrani period. Budući da se sama pojava i odobravanje pojma „humanizam“ tradicionalno vezuje za renesansu, istraživanje disertacije zasnivalo se na radovima napisanim iz ovog perioda.

Tu spadaju, prije svega, djela samih renesansnih mislilaca, među kojima su C. de Bovel, G. Boccaccio, JI. Bruni, P. Brazzolini, JI. Valla, G. Manetti, Pico della Mirandola, F. Petrarca, M. Ficino, C. Salutati, B. Fazio, kasnije M. Montaigne, N. Cusansky i drugi. Dalji razvoj ideje humanizma javljaju se u modernim vremenima i eri prosvjetiteljstva u djelima autora kao što su F.-M. Volter, A.C. Helvetius, T. Hobbes,

P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Rousseau, T. Starkey i drugi U 19. stoljeću. razvija socijalna pitanja u radovima F. Baadera, J1.

Feuerbach, ML. Bakunjin, A. Bebel, V.G. Belinsky, A.A. Bogdanova,

I. Weidemeier, A.I. Herzen, I. Dietzgen, N.A. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. Kropotkina, N.V. Stankevič, N.G. Černiševskog, kao i K. Marxa, F. Engelsa i kasnije V.I. Lenjin. Istovremeno, filozofske, antropološke i kulturološke studije razvile su se u klasičnoj evropskoj filozofiji u delima G. Hegela, J.-G. Herdera, G.E. Lessing, I. Kant, itd.; na njemačkom klasična književnost u radovima I.V. Goethe, F. Schiller; istorijska i kulturološka perspektiva istraživanja ogleda se u radovima A. Bastiana, F. Graebnera, J. McLennana, G. Spencera, E. Tylora, J. Frasera, F. Frobeniusa, C. Levi-Strausa, domaćih autora, kao što je S.S. Averintsev i drugi U 20. veku aksiološki i antropološki problemi razvijaju se u delima mnogih autora - A. Bergsona, N. Hartmana, A. Gelena, E. Kasirera, G. Marcela, H. Plesnera, M. Šelera, P. Teilhard de Chardin, M. Heidegger i drugi. posebnu ulogu stečena istraživanja o problemima potiskivanja ličnosti kroz totalnu manipulaciju svešću; pitanja interakcije čovjeka i tehnologije, modeli novog stupnja društvenog razvoja itd. Ove teme razvijali su mnogi autori, kao što su G. Le Bon, G. Tarde, S. Silege, zatim F. Nietzsche, O. Spengler, N.A. Berdyaev, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali, itd.

I mnogi radovi su takođe posvećeni temi humanizma, analizi ovog koncepta. Pokrenuli su ga mnogi od navedenih autora, a u dvadesetom veku postao je predmet posebnih istraživanja u radovima P. Kurtza, S. Neeringa, L. Harrisona, M.

Zimmerman, T. Erizer, u Rusiji - JT.E. Balashova, JT.M. Batkina, N.K. Batova, I.M. Borzenko, G.V. Gilishvili, M.I. Drobzheva, G.K. Kosikova, A.A. Kudishina, O.F. Kudryavtseva, S.S. Slobodenyuka, E.V.

Finogentova, Yu.M. Mikhalenko, T.M. Ruyatkina, V.A.Kuvakin i mnogi drugi. Može se rezimirati da je, dakle, velika većina predstavnika humanitarne misli na ovaj ili onaj način doprinijela razvoju problema humanizma.

Analiza zapadne i ruske književnosti druge polovine 19. stoljeća predstavljena je i u člancima samih pisaca, koji su često djelovali kao književni kritičari, te u djelima zapadnih i ruskih književnih i likovnih kritičara 19. i 20. vijeka. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. Butler, G. Brandes, S.T. Williams, J. Gissing, J. Ruskin, I. Tan, E. Starkey, T.S. Eliot; N.N. Strakhova, N.A. Dobrolyubova, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisareva; AA. Aniksta, M. M. Bakhtina, N.V. Bogoslovsky, L.Ya. Ginzburg, Ya.E. Golosovkera, Yu.I. Danilina, A.S. Dmitrieva, V.D. Dneprova, E.M. Evnina, Ya.N. Zasursky, D.V. Zatonsky, M.S. Kagan, V.V. Lashova, J1.M. Lotman, V.F. Pereverzeva, A. Puzikova, N.Ya. Eidelman, B.Ya. Eikhenbaum i mnogi drugi. Dakle, može se primijetiti vrlo veliki obim radova posvećenih različitim aspektima odabrane teme, ali u isto vrijeme posebna komparativna analiza humanizma u ruskom i Zapadna književnost nije provedena, što je odredilo izbor teme istraživanja.

Predmet proučavanja: glavni trendovi u razvoju beletristike u Rusiji i zapadnim zemljama u drugoj polovini 1. 19. veka.

Predmet istraživanja: tumačenje humanizma u ruskom i zapadnom jeziku fikcija druga polovina 19. veka.

Svrha studije: sprovesti komparativna analiza oličenja zapadnog i ruskog humanizma u beletristici druge polovine 19. veka.

U skladu sa svrhom studije postavljeni su sljedeći ciljevi istraživanja:

1. Provesti analizu razvoja koncepta humanizma u filozofskoj i kulturnoj misli i odrediti njegova različita značenja i tumačenja.

2. Sistematizirati glavne razlike između sekularnog i vjerskog humanizma; identificirati probleme povezane s afirmacijom sekulariziranog humanizma.

3. Dati uporedni istorijski pregled glavnih trendova u razvoju fikcije u drugoj polovini 19. veka u SAD, evropske zemlje oh i u Rusiji; pratiti vezu glavnih književnih pravaca sa jednom ili drugom interpretacijom humanizma.

4. Pokažite unutrašnje jedinstvo raznim pravcima Ruska fikcija.

5. Na materijalu najistaknutijih dela ruske beletristike druge polovine 19. veka potkrijepiti poseban, sintetički karakter ruskog tipa humanizma.

Metodološka osnova istraživanja disertacije

U filozofskom i kulturološkom aspektu, metodološku osnovu proučavanja činili su principi dijalektičke metodologije (načelo sveobuhvatnog razmatranja predmeta, načelo jedinstva istorijskog i logičkog, načelo razvoja, načelo sveobuhvatnog sagledavanja predmeta). jedinstvo i borba suprotnosti), metoda komparativne istorijske analize, elementi hermeneutičke metodologije, kao i opšte naučne metode: induktivna, deduktivna i komparativno-istorijska. Prilikom proučavanja fikcije odabranog perioda, metode su postale teorijski i metodološki značajne za # autora književna analiza, koji koriste ruski i zapadni istraživači.

Naučna novina istraživanja

1. Identificiraju se glavni aspekti razvoja humanističke misli: društveno-politički, istorijsko-kulturološki, filozofsko-antropološki, etičko-sociološki.

2. Identificiraju se tri glavna tipa humanizma: religiozno-idealistički humanizam; klasični sekularni (renesansni) humanizam; preobraćeni sekularni humanizam; prelazak sa drugog na treći tip humanizma je opravdan; otkriva se koncept i pokazuje ćorsokak prirode transformiranog sekularnog humanizma. sch

3. Prikazan je odnos ideološke i umjetničke krize u zapadnoj književnosti druge polovine 19. stoljeća. i razočarenje u ideale klasičnog sekularnog humanizma.

4. Formiranje glavnih književnih pokreta druge polovine 19. stoljeća analizira se sa pozicije sekularizacije klasičnog sekularnog humanizma i njegove transformacije u konvertirani sekularni humanizam.

5. Utvrđen je sintetički tip humanizma karakterističan za rusku kulturu i istaknute njegove glavne karakteristike: afirmacija ideala čovjeka i društva; poziv da se ti ideali implementiraju u život; humanizam u aspektu saosećanja i žrtve; psihologizam,

Usmjeren je na identifikaciju i afirmaciju Ljudskog u bilo kojoj ličnosti.

Studija je dobila niz novih rezultata, koji su sažeti u sljedeće odredbe za odbranu:

1. U humanističkoj misli u procesu njenog razvoja pojavilo se nekoliko glavnih aspekata/problema: društveno-politički aspekt kao problem ostvarivanja ideala lične i društvene egzistencije u stvarnom životu. istorijskih uslova; istorijski i kulturni aspekt: ​​problemi suštine kulture, kriterijumi napretka; filozofski i antropološki aspekt: ​​pitanja o potrebama, ciljevima, vrijednostima pojedinca; etičko-sociološki aspekt: ​​problemi odnosa pojedinca i društva, priroda morala itd. Različiti odgovori na ova pitanja formirali su različite interpretacije humanizma.

2. Jedan od centralni problemi humanistička misao je postala problem ideala čovjeka i društva. Na osnovu toga mogu se razlikovati tri glavna tipa humanizma: religiozno-idealistički humanizam; klasični sekularni (renesansni) humanizam; preobraćeni sekularni humanizam. Prvi se zasniva na ideji postojanja višeg duhovnog principa univerzuma, koji određuje lične i društvene ideale. U klasičnom sekularnom humanizmu ovi ideali su očuvani, ali njihovo ideološko opravdanje gubi integritet i postepeno se „erodira“. Preobraćeni sekularni humanizam karakterizira destrukcija ideala, opravdanje “sadašnjeg” postojanja i kult materijalnih potreba, te sklonost moralnom relativizmu. Na tom putu humanistička misao je zapravo dospjela u ćorsokak, koji se u praksi izražavao u rastu društvenih i psihičkih problema.

3. Drugu polovinu 19. vijeka, prema mišljenju stručnjaka, obilježila je društvena i ideološka kriza, koja se odrazila na razvoj beletristike u Evropi i SAD. Djela vodećih zapadnih pisaca dovode u pitanje mogućnost pravednog ustrojstva svijeta, sposobnost čovjeka da odbrani svoju slobodu i nezavisnost u neprijateljskom okruženju, te prevlast dobra nad zlom u ljudskoj duši. Dakle, kriza je bila povezana s razočaranjem u ideale klasičnog sekularnog humanizma.

4. Potraga za izlazom iz krize u zapadnjačkoj fikciji izražena je u dva glavna trenda: odbacivanju ideala koji su se činili nerealnim, afirmaciji “prirodne” osobe i legitimnosti bilo koje njene želje i strasti (trenutne naturalizma); i implementacija svojevrsnog bijega od okolnu stvarnost(neoromantizam, odlazak u " čista umjetnost “, tok dekadencije). Oba trenda povezuju se sa postepenim uništavanjem vrednosnog jezgra sačuvanog u klasičnom sekularnom humanizmu, uz njegovu dalju sekularizaciju i uspostavljanje transformisanog sekularnog humanizma.

5. U ruskoj kulturi, religiozne hrišćanske ideje su kreativno promišljane na osnovu najbolja dostignuća sekularni Zapadna kultura. To je dovelo do posebnog sintetičkog tipa humanizma, koji je vodeće ruske ateističke mislioce približio njihovim protivnicima koji stoje na religijsko-idealističkoj platformi, a istovremeno se primjetno razlikuju od zapadnoevropskog humanizma.

6. Sintetički tip humanizma, koji se ogleda u ruskoj fantastici, odlikovao se sledećim glavnim obeležjima: afirmacijom realnosti i delotvornosti ideala čoveka i društva, kojima svaki pojedinac treba da teži; poziv da se ti ideali implementiraju u život; humanizam u aspektu dobrote, saosećanja, požrtvovanja kao centralna ideja većina književna djela; duboki psihologizam, koji nije usmjeren na naturalističko" anatomska disekcija» ljudska duša, već identificirati i afirmisati Čovjeka u bilo kojoj, pa i „paloj“ ličnosti, obojenoj ljubavlju, razumijevanjem i afirmacijom bratskog jedinstva svih ljudi.

Apromacija istraživanja disertacije

Aprobanje naučnog materijala i dobijenih zaključaka obavljena je uz učešće (u govorima) na:

Međunarodne konferencije: „Formiranje jedinstvenog obrazovnog prostora u regionu Velikog Altaja: problemi i perspektive“ (Rubcovsk, 2005);

Sveruske konferencije, simpozijumi i sastanci: naučna i praktična konferencija " Teorija i praksa vaspitno-obrazovni rad V viša škola (Barnaul, 2000); naučni simpozijum" Čovek kulture(Bijsk, 2000); seminar-sastanak „Problemi transformacije i kvaliteta socio-humanitarnog obrazovanja na ruskim univerzitetima na osnovu državnih standarda druge generacije” (Barnaul, 2002); naučno-praktična konferencija "" (Rubcovsk, 2005);

Mnoge regionalne, međuregionalne, gradske i unutaruniverzitetske konferencije: regionalna naučna i praktična konferencija " Duhovni izvori ruske kulture(Rubcovsk, 2001-2004); međuregionalna naučno-praktična konferencija „Psihološko-pedagoška obuka specijalista” (Moskva, 2001); međuregionalna naučno-praktična konferencija" Teorija, praksa i obrazovanje u socijalni rad: realnosti i izgledi(Barnaul, 2002); gradska naučno-praktična konferencija „Nauka za grad i region” (Rubcovsk, 2003, 2004); unutaruniverzitetska naučno-praktična konferencija" Čovjek u kontekstu savremene sociokulturne situacije(Rubcovsk, 2004, 2005).

Zaključak disertacije na temu "Teorija i istorija kulture", Šulgin, Nikolaj Ivanovič

Zaključak

Humanizam je jedan od najpopularnijih i najčešće korištenih termina. Koristi se u raznim disciplinama - u filozofiji, sociologiji, psihologiji, kulturološkim studijama; kao i u svakodnevnom jeziku, u književnosti, u sredstvima masovni medij. Istovremeno, humanizam je jedan od najproizvoljnijih pojmova. Pritom, razlika u tumačenjima, kako je M. Heidegger sasvim ispravno u svoje vrijeme primijetio, povezana je prvenstveno s općom svjetonazorskom platformom autorice koja koristi ovaj termin, a ona, pak, s ovom ili onom kulturom, mentalitet nacije, sa specifičnim društvenim okruženjem. Dakle, čak i sama sistematizacija značenja i značenja ovaj koncept, identifikujući njegovo porijeklo različite interpretacije relevantno sa teorijske tačke gledišta.

Možda je još relevantnije proučavanje humanizma sa društveno-praktične pozicije, budući da je to temeljni koncept tih područja. javni život, trendovi i procesi koji direktno utiču na ljude - obrazovanje i vaspitanje, izgradnja građanskog društva, afirmisanje i zaštita ljudskih prava; osnovni temelji većine društvenih reformi. Pri tome, po pravilu, pokretači i autori društvenih programa i projekata ne bilježe činjenicu da oni često sadrže direktne kontradikcije između navedenih “ humanistički„ciljevi i specifične prakse i metode, koji se često ispostavljaju suprotni stvarnim interesima pojedinca, odnosno upravo nehumani. Dakle, razjašnjavanje koncepta humanizma može doprinijeti kvalificiranijim i detaljna analiza ovih programa, i razvoj utemeljenih preporuka.

Proučavanje historije razvoja ovog pojma, razloga za nastanak njegovih različitih značenja zahtijeva korištenje teorijskog i empirijskog materijala iz mnogih oblasti znanja, prije svega filozofske i kulturne misli. Ali ništa manje važna i obećavajuća, po našem mišljenju, nije primjena dobivenih rezultata na analizu onih područja u kojima se humanizam pojavio. centralni koncept. To, naravno, uključuje fikciju. Čovjek, njegovi problemi, njegovo mjesto u svijetu, odnosi s drugim ljudima, s prirodom i društvom oduvijek su bili glavna tema fantastike. I bez pretjerivanja možemo reći da se u njenim okvirima razvila jedinstvena književna antropologija, koja ne samo da se ukrštala s filozofskom antropologijom, nego ju je u mnogočemu značajno unaprijedila, stavljajući joj na raspolaganje obilje empirijskog materijala, razvijajući mnoge specifične, pa i općenite. zanimljive ideje, koje su naknadno bile tražene od strane filozofa, kulturologa, psihologa, sociologa i svih koji se na ovaj ili onaj način suočavaju s problemom čovjeka.

Kada se proučavaju procesi i trendovi razvoja fantastike u drugoj polovini devetnaestog veka, kao najindikativnijeg i po mnogo čemu određujućeg perioda, upada u oči činjenica da je ideološka i umetnička kriza koju su uočili književnici, a koja je zahvatila većina evropskih zemalja i američke književnosti u ovom periodu, neraskidivo je povezana sa krizom humanizma kao takvog. Humanizam ovoga vremena predstavljao je klasični renesansno-prosvjetiteljski humanizam, koji je bio u procesu transformacije, sa svojim vjerovanjem u svemoć ljudskog uma, sposobnost transformacije svijeta na racionalnim principima iu skladu sa principima pravde; sa uvjerenjem u trijumf principa slobode, jednakosti i bratstva, s vjerom u linearni napredak civilizacije. Realnost primetio istorijski period praktično raspršili ove iluzije. To je dovelo do toga da su stari ideali počeli da se odbacuju i humanizam je počeo da prelazi u svoj transformisani oblik. Ako se ranije osoba, koju je humanistički svjetonazor afirmirao, shvaćala kao idealna osoba, obdarena vrlo specifičnim osobinama, kojima bi svaki čovjek trebao težiti, sada je na scenu stupila “prava” osoba i počela se sagledavati “čovječnost”. kao opravdanje svakog postojanja, bilo koje manifestacije ličnosti, uključujući i one koje su prethodno odbačene kao nedostojne osobe. Drugim riječima, došlo je do poricanja ne jednog ili drugog specifičnog ideala, već ideala kao takvog. Ovi trendovi su, kao što znamo, bili podržani filozofijom pozitivizma, koja je u ovom periodu stekla posebnu popularnost i značajno uticala na umetnost druge polovine devetnaestog veka. U njemu je dominirao neosuđujući stav, hladnokrvni „naučni“ odnos prema prikazanom, prema zlu i patologijama, prema „podzemlju“ ljudske duše, što se kasnije sasvim prirodno pretvorilo u apologiju ovog podzemlja. Kao što je već rečeno, ovi procesi su imali i imaju ozbiljnu društvenu refrakciju, stoga je posebno važno pratiti njihovo porijeklo i korijene, identificirati razloge koji su doveli do takve transformacije koncepta humanizma.

Istovremeno, kao što je poznato, u ruskoj fikciji ti su se procesi odvijali znatno drugačije. Kao što je već spomenuto, religijsko-kršćanski svjetonazor je imao posebnu ulogu u njegovom formiranju. Njegova interakcija sa sekularnom kulturom, sa društvenom mišlju koja se brzo razvija, i naučnim svjetonazorom jedna je od tema o kojima se stalno raspravlja. Ali gotovo svi autori se slažu da su pravoslavne hrišćanske ideje u Rusiji kreativno osmišljene na osnovu najboljih dostignuća sekularnih zapadnih i nacionalne kulture i iznjedrio poseban tip svjetonazora, daleko i od crkveno-dogmatskog pravoslavlja i pozitivizma, popularnog u Evropi. Kao rezultat toga, razvoj filozofske misli, umjetnosti i kulture uopće u našoj zemlji tekao je bitno drugačije.

Ovo umnogome objašnjava fenomen izuzetne popularnosti ruske fantastike na Zapadu, duboko i stalno interesovanje za nju, koje se, počevši od kraja devetnaestog veka, nastavilo dugi niz godina. A sada, kao što znamo, brojni ruski pisci ne samo da su uključeni u zlatni fond svjetske književnosti, već zauzimaju vodeće pozicije u njemu. Prije svega, to je zbog istinski humanističkog potencijala ruske književnosti, s njenim dubokim zanimanjem za pojedinca, koji se suštinski razlikuje od pozitivističko-naučnog, nepristrasnog istraživanja, „skalpiranja“ ljudske duše. Istovremeno, bila je daleko od opravdavanja „dna“ i protivila se moralnom relativizmu ili individualističkom zatvaranju u „ kula od slonovače" Ruski pisci svoj krajnji zadatak nisu vidjeli u tome da okrive „pale“ nego i da ih opravdaju, već da vide „božansku iskru“ u svakom čovjeku i doprinesu njegovom moralnom buđenju.

Dakle, osnova ruskog, sintetičkog tipa humanizma je upravo afirmacija ideala pojedinca i društva, kojima svaki pojedinac treba da teži; poziv na afirmaciju ovih ideala u životu; uvjerenje u realnost i djelotvornost viših vrijednosti; humanizam u aspektu dobrote, saosećanja, požrtvovanja kao centralne ideje većine književnih dela. Naravno, to ne znači da u ruskoj književnosti nije bilo tendencija sličnih zapadnjačkoj dekadenciji ili naturalizmu, ali su one identificirane mnogo slabije i, što je najvažnije, odražavale su iste krizne pojave koje su dovele do ovih tendencija na Zapadu.

Naravno, u okviru jedne studije nije bilo moguće obuhvatiti čitav spektar aspekata pokrenutog problema i različitih pristupa njegovom rješavanju. Ujedno, nadam se da će rad doprinijeti razumijevanju važnosti analize koncepta humanizma, njegovih manifestacija u kulturi, umjetnosti i, posebno, u ruskoj beletrističnoj književnosti; će biti od interesa za druge stručnjake koji rade na sličnim problemima.

Spisak referenci za istraživanje disertacije Kandidat filozofskih nauka Šuljgin, Nikolaj Ivanovič, 2006.

Napominjemo da su gore predstavljeni naučni tekstovi objavljeni u informativne svrhe i da su dobijeni priznanjem originalni tekstovi disertacije (OCR). Stoga mogu sadržavati greške povezane s nesavršenim algoritmima za prepoznavanje.
Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.

Čovječanstvo je jedan od najvažnijih i istovremeno složenih pojmova. Nemoguće mu je dati jednoznačnu definiciju, jer se manifestira u raznim ljudskim kvalitetama. Ovo je želja za pravdom, poštenjem i poštovanjem. Neko ko se može nazvati humanim je sposoban da brine o drugima, pomaže i patronizira. On može vidjeti dobro u ljudima i naglasiti njihove glavne prednosti. Sve se to sa sigurnošću može pripisati glavnim manifestacijama ove kvalitete.

Šta je ljudskost?

Postoji veliki broj primjera humanosti iz života. Ovo i herojska dela ljudi u ratno vrijeme, i vrlo beznačajne, naizgled, radnje u svakodnevnom životu. Humanost i dobrota su manifestacije samilosti prema bližnjima. Majčinstvo je također sinonim za ovaj kvalitet. Na kraju krajeva, svaka majka zapravo žrtvuje ono najdragocenije što ima – sopstveni život – kao žrtvu svojoj bebi. Brutalnu okrutnost fašista možemo nazvati kvalitetom suprotnim ljudskosti. Osoba ima pravo da se zove osobom samo ako je sposobna činiti dobro.

Dog Rescue

Primjer humanosti iz života je čin čovjeka koji je spasio psa u metrou. Jednom davno pas lutalica se našao u predvorju stanice Kurskaja moskovskog metroa. Trčala je duž platforme. Možda je tražila nekoga, a možda je samo jurila za vozom koji odlazi. Ali dogodilo se da je životinja pala na šine.

Tada je na stanici bilo mnogo putnika. Ljudi su bili uplašeni – na kraju krajeva, do dolaska sljedećeg voza ostalo je manje od minute. Situaciju je spasio hrabri policajac. Skočio je na šine, podigao nesretnog psa pod svoje šape i odneo ga do stanice. Ova priča - dobar primjer ljudskost iz života.

Akcija tinejdžera iz New Yorka

Ova kvaliteta nije potpuna bez suosjećanja i dobre volje. Trenutno u pravi zivot ima mnogo zla, i ljudi bi trebali pokazati saosećanje jedni prema drugima. Indikativan primjer iz života na temu čovječanstva je akcija 13-godišnje Njujorčanke po imenu Nach Elpstein. Za svoju bar micvu (ili punoljetstvo u judaizmu) dobio je poklon od 300 hiljada šekela. Dječak je odlučio sav ovaj novac donirati izraelskoj djeci. Ne čujete svaki dan za takav čin, što jeste istinit primjer ljudskost iz života. Iznos je išao za izgradnju autobusa nove generacije za rad mladih naučnika na periferiji Izraela. Ovo vozilo je mobilna učionica koja će pomoći mladim studentima da postanu pravi naučnici u budućnosti.

Primjer humanosti iz života: donacija

Nema plemenitijeg čina od davanja krvi nekom drugom. Ovo je pravo dobročinstvo, a svako ko se na ovaj korak može nazvati pravim građaninom i osobom velika slova. Donatori su ljudi jake volje koji imaju dobro srce. Primjer manifestacije ljudskosti u životu je stanovnik Australije James Harrison. Skoro svake sedmice daje krvnu plazmu. Dugo vremena bio je nagrađen jedinstvenim nadimkom - "Čovjek sa zlatnom rukom". Uostalom, od desna ruka Harrisonova krv vađena je više od hiljadu puta. I za sve godine koliko je donirao, Harison je uspio spasiti više od 2 miliona ljudi.

IN ranim godinama heroj donator prebačen složena operacija, zbog čega je morao biti uklonjen iz pluća. Njegov život je spašen samo zahvaljujući donatorima koji su dali 6,5 litara krvi. Harison nikada nije poznavao spasioce, ali je odlučio da će krv donirati do kraja života. Nakon razgovora sa doktorima, Džejms je saznao da je njegova krvna grupa neobična i da se može iskoristiti za spas života novorođenih beba. Njegova krv je sadržavala vrlo rijetka antitijela koja mogu riješiti problem nekompatibilnosti Rh faktora krvi majke i embrija. Zahvaljujući Harisonu koji je svake sedmice donirao krv, doktori su mogli stalno proizvoditi nove porcije vakcine za takve slučajeve.

Primjer čovječanstva iz života, iz književnosti: profesor Preobraženski

Jedan od najsjajnijih književni primjeri Ovaj kvalitet poseduje profesor Preobraženski iz Bulgakovljevog dela “ pseće srce" Usudio se da izazove sile prirode i transformiše se ulični pas u osobu. Njegovi pokušaji su propali. Međutim, Preobraženski se osjeća odgovornim za svoje postupke i svim silama pokušava pretvoriti Šarikova u dostojnog člana društva. Ovo pokazuje vrhunski kvalitet profesore, njegova humanost.

Problemi humanizma u književnosti o građanskom ratu

(A. Fadejev, I. Babel, B. Lavrenjev, A. Tolstoj)

Pitanja humanizma - poštovanja ljudi - zanimaju ljude dugo vremena, jer su direktno uticala na sve koji žive na zemlji. Ova pitanja su se posebno akutno postavljala u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega za vrijeme građanskog rata, kada je došlo do grandioznog sukoba dvije ideologije. ljudski život do ruba smrti, a da ne spominjemo takve “sitnice” kao što je duša, koja je uglavnom bila na korak od potpunog uništenja. U literaturi tog vremena problem utvrđivanja prioriteta, biranja između života više ljudi i interesa velike grupe ljudi je dvosmisleno riješen. od različitih autora, a u budućnosti ćemo pokušati razmotriti do kakvih zaključaka neki od njih dolaze.

Među najupečatljivija djela o građanskom ratu, možda, treba ubrojiti ciklus priča Isaka Babela “Konjica”. A jedan od njih je izrazio buntovnu misao o Internacionali: „Jede se s barutom i začinja najboljom krvlju“. Ovo je priča „Gedali“, koja je svojevrsni dijalog o revoluciji. Usput se izvlači zaključak da revolucija mora „pucati“ upravo zbog svoje revolucionarnosti. Nakon svega dobri ljudi pomiješan sa zli ljudi, praveći revoluciju i istovremeno joj se suprotstavljajući. Priča Aleksandra Fadejeva "Destrukcija" takođe odražava ovu ideju. Veliko mjesto u ovoj priči zauzima opis događaja viđen očima Mečika, intelektualca koji je slučajno završio u partizanskom odredu. Vojnici ne mogu oprostiti ni njemu ni Ljutovu, heroju iz Babilona, ​​što u glavi imaju naočare i vlastita uvjerenja, kao i rukopise i fotografije voljene djevojke u škrinji i druge slične stvari. Ljutov je stekao poverenje vojnika tako što je oduzeo gusku od bespomoćne starice, a izgubio je kada nije mogao da dokrajči svog umirućeg druga, a Mečik nikada nije dobio poverenje. U opisu ovih junaka, naravno, nalaze se mnoge razlike. I. Babel jasno suosjeća s Ljutovom, makar samo zato što je njegov junak autobiografski, a A. Fadeev, naprotiv, na sve moguće načine nastoji da ocrni inteligenciju u ličnosti Mečika. On i svoje najplemenitije motive opisuje vrlo patetičnim riječima i nekako plačljivo, a na kraju priče dovodi junaka u takav položaj da Mečikov haotični postupak poprima izgled čiste izdaje. A sve zato što je Mečik humanista, a moralni principi partizana (ili bolje rečeno, njihovo skoro potpuno odsustvo) u njemu izazivaju sumnju u ispravnost revolucionarnih ideala.

Jedno od najozbiljnijih humanističkih pitanja koja se u literaturi o građanskom ratu razmatraju je problem šta odred treba da radi u teška situacijašta učiniti sa svojim teško ranjenim vojnicima: nositi ih, povesti sa sobom, izložiti riziku cijeli odred, napustiti ih, ostaviti ih bolnoj smrti, ili ih dokrajčiti.

U priči Borisa Lavreneva „Četrdeset i prva” ovo pitanje, koje se više puta postavlja u svjetskoj književnosti, a ponekad rezultira i sporom o bezbolnom ubijanju beznadno bolesnih ljudi, rješava se u korist potpunog i neopozivog ubijanja osobe. Od dvadeset i pet ljudi u Evsjukovljevom odredu, manje od polovine je ostalo živo - ostali su zaostali u pustinji, a komesar ih je ubio vlastitim rukama. Da li je ova odluka bila humana u odnosu na drugove koji su zaostajali? Nemoguće je reći tačan ishod, jer život je pun nesreća, a svi su mogli poginuti, ili je sve moglo preživjeti. Fadejev rješava slično pitanje na isti način, ali uz mnogo veću moralnu muku za heroje. A nesretni intelektualac Mechik, slučajno saznavši za sudbinu bolesnog Frolova, koji mu je skoro bio prijatelj, o okrutnoj odluci, pokušava to spriječiti. Njegova humanistička uvjerenja mu ne dozvoljavaju da prihvati ubistvo u ovom obliku. Međutim, ovaj pokušaj u opisu A. Fadeeva izgleda kao sramna manifestacija kukavičluka. Babelevsky Lyutov djeluje na gotovo isti način u sličnoj situaciji. On ne može pucati u svog umirućeg druga, iako ga sam traži da to učini. Ali njegov drug bez oklijevanja ispunjava zahtjev ranjenog čovjeka i također želi da ubije Ljutova zbog izdaje. Još jedan vojnik Crvene armije sažali se na Ljutova i počasti ga jabukom. U ovoj situaciji, Ljutov će više biti shvaćen nego ljudi koji s jednakom lakoćom pucaju u svoje neprijatelje, zatim svoje prijatelje, a potom preživjele časte jabukama! Međutim, Ljutov se ubrzo slaže sa takvim ljudima - u jednoj od priča, umalo je zapalio kuću u kojoj je prenoćio, a sve da bi mu domaćica donela hranu.

Ovdje se postavlja još jedno humanističko pitanje: imaju li borci revolucije pravo na pljačku? Naravno, to se može nazvati i rekvizicijom ili pozajmljivanjem u korist proletarijata, ali to ne menja suštinu stvari. Odred Evsjukova uzima kamile od Kirgiza, iako svi razumiju da su Kirgizi nakon toga osuđeni na propast, Levinsonovi partizani uzimaju svinju od Korejca, iako je za njega to jedina nada da preživi zimu, a Babelovi konjici nose kola sa opljačkanim ( ili rekvirirane) stvari, a „ljudi sa svojim konjima su zakopani u šumama od naših crvenih orlova“. Slične akcije generalno izazivaju kontroverze. S jedne strane, vojnici Crvene armije prave revoluciju za dobro obični ljudi, s druge strane, pljačkaju, ubijaju i siluju iste ljude. Treba li narodu takva revolucija?

Drugi problem koji se javlja u odnosima među ljudima je pitanje može li se ljubav odvijati u ratu. S tim u vezi, prisjetimo se priče Borisa Lavrenjeva „Četrdeset i prva“ i priče Alekseja Tolstoja „Viper“. U prvom djelu, junakinja, bivši ribar, crvenoarmejac i boljševik, zaljubljuje se u zarobljenog neprijatelja i, kasnije se našla u teškoj situaciji, sama ga ubija. I šta je mogla da uradi? U “Viperu” je stvar malo drugačija. Tamo, plemenita djevojka dvaput postaje slučajna žrtva revolucije i, dok je u bolnici, zaljubljuje se u slučajnog vojnika Crvene armije. Rat je toliko unakazio njenu dušu da joj nije teško ubiti osobu.

Građanski rat je ljude doveo u takve uslove da ni o kakvoj ljubavi ne može biti govora. Ima mesta samo za najgrublja i najbrutalnija osećanja. A ako se neko usudi na iskrenu ljubav, onda će se sve definitivno završiti tragično. Rat je uništio sve uobičajene ljudske vrijednosti i sve preokrenuo. U ime buduće sreće čovečanstva - humanistički ideal - takav strašni zločini, koji ni na koji način nisu kompatibilni sa principima humanizma. Pitanje da li je buduća sreća vrijedna takvog mora krvi još nije razriješilo čovječanstvo, ali općenito takva teorija ima mnogo primjera šta se događa kada se napravi izbor u korist ubistva. I ako se jednog lijepog dana oslobode svi brutalni instinkti gomile, onda će takva svađa, takav rat sigurno biti posljednji u životu čovječanstva.