MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"DRŽAVNI PEDAGOŠKI ZAVOD TAGANROG koji nosi ime A.P. Čehov"

Odsjek za književnost

Rad na kursu

Ruska slika nacionalni karakter

Završio student __ predmeta

Fakultet za ruski jezik i književnost

Zubkova Olesya Igorevna

Naučni direktor

dr.sc. Philol. nauke Kondratyeva V.V.

Taganrog, 2012

Uvod

3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u “Priči o tulskom kosom ljevičari i čeličnoj buvi”

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Tema istraživanja ovog kursa je „Imidž ruskog nacionalnog karaktera“.

Aktuelnost teme je uzrokovana akutnim interesovanjem ovih dana za pisce sa izraženom nacionalnom svešću, među kojima je i Nikolaj Semenovič Leskov. Problem ruskog nacionalnog karaktera postao je posebno akutan u moderna Rusija, a u svijetu se nacionalni identitet trenutno ažurira aktivnim procesima globalizacije i dehumanizacije, tvrdi se masovnog društva i porast socio-ekonomskih i moralnih problema. Osim toga, proučavanje navedenog problema omogućava nam razumijevanje pisčevog pogleda na svijet, njegovog poimanja svijeta i čovjeka. Osim toga, proučavanje priča N.S. Leskova u školi omogućava nastavniku da skrene pažnju učenika na sopstveno moralno iskustvo, doprinoseći vaspitanju duhovnosti.

Ciljevi i zadaci rada:

1)Proučivši postojeće i nama dostupne istraživačka literatura, da otkrije originalnost kreativnosti N.S. Leskov, njegovo duboko narodno poreklo.

2)Identifikovati osobine i crte ruskog nacionalnog karaktera koje su uhvaćene u umetničkom delu N.S. Leskov kao određeni duhovni, moralni, etički i ideološki integritet.

Rad se zasniva na proučavanju književne kritike, kritičke književnosti; zaključci dobijeni u radu zasnovani su na zapažanjima o književnih tekstova- priče “Začarani lutalica” (1873) i “Priča o tulskom bočnoj ljevičari i čeličnoj buvi” (1881).

Struktura rada uključuje uvod, dva dijela, zaključak i popis literature.

Značaj rada povezan je sa mogućnošću njegovog korištenja prilikom proučavanja ovog autora na kursu književnosti u školi.

Deo 1. Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnosti 19. veka

“Tajanstvena ruska duša”... Kakvi su epiteti davani našem ruskom mentalitetu. Da li je ruska duša tako tajanstvena, da li je zaista tako nepredvidiva? Šta znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog nacionalnog karaktera? Koliko često su filozofi postavljali i postavljali ova pitanja u naučnim raspravama, pisci u djelima različitih žanrova, pa čak i obični građani u diskusijama za stolom? Svako pita i odgovara na svoj način.

Karakterne osobine ruske osobe vrlo su precizno zabilježene u narodnim pričama i epovima. U njima, Rus sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. I dalje se nada da će uloviti štuku koja govori ili uhvatiti zlatna ribica ko će mu ispuniti želje. Ova iskonska ruska lenjost i ljubav prema sanjarenju o dolasku boljih vremena oduvek je sprečavala naš narod da živi. Rus je previše lijen da uzgaja ili napravi nešto što ima njegov komšija - mnogo mu je lakše da to ukrade, a i tada ne sebi, već da zamoli nekog drugog da to uradi. Tipičan primjer za to je slučaj kralja i podmlađujuće jabuke. Sav ruski folklor zasniva se na činjenici da je pohlepa loše, a pohlepa kažnjiva. Međutim, širina duše može biti polarna: pijanstvo, nezdravo kockanje, život besplatno, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistota vjere, nošena i očuvana kroz vijekove. Rus ne može da veruje tiho i skromno. Nikada se ne krije, već ide na pogubljenje za svoju vjeru, hodajući uzdignute glave, udarajući svoje neprijatelje.

Toliko je stvari pomiješano u Rusa da se ne može ni na prste izbrojati. Rusi su toliko željni da sačuvaju ono što je njihovo da se ne stide najodvratnijih aspekata svog identiteta: pijanstva, prljavštine i siromaštva. Takva osobina ruskog karaktera kao što je dugotrpljivost često prelazi granice razuma. Ruski narod je od pamtivijeka rezignirano podnosio poniženje i ugnjetavanje. Tu su dijelom krivi već spomenuta lijenost i slijepa vjera u bolju budućnost. Rusi bi radije izdržali nego se borili za svoja prava. Ali koliko god da je strpljenje naroda veliko, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda teško svakome ko stane na put. Nije uzalud da se Rusi porede s medvjedom - ogromnim, prijetećim, ali tako nespretnim. Vjerovatno smo grublji, svakako tvrđi u mnogim slučajevima. Rusi imaju cinizam, emocionalna ograničenja i nedostatak kulture. Postoji fanatizam, beskrupuloznost i okrutnost. Ali ipak, uglavnom Rusi teže dobru. Ruski nacionalni karakter ima mnogo pozitivne osobine. Rusi su duboko patriotski nastrojeni i imaju veliku snagu, sposobni su da brane svoju zemlju do poslednje kapi krvi. Od davnina su i mladi i stari ustali da se bore protiv osvajača.

Govoreći o posebnostima ruskog karaktera, ne može se ne spomenuti veselo raspoloženje - Rus pjeva i pleše čak iu najtežim periodima svog života, a još više u radosti! Velikodušan je i voli da izlazi na veliko – širina ruske duše već je postala priča u gradu. Samo Rus može dati sve što ima zarad jednog srećnog trenutka i ne požaliti se kasnije. Rusima je inherentna težnja za nečim beskonačnim. Rusi uvek imaju žeđ za drugačijim životom, drugačijim svetom, uvek imaju nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emotivnosti, Ruse karakteriše otvorenost i iskrenost u komunikaciji. Ako su ljudi u Evropi prilično otuđeni u svom privatnom životu i štite svoj individualizam, onda je ruski čovek otvoren da se za njega interesuje, pokazuje interesovanje za njega, brine o njemu, kao što je i sam sklon da se interesuje za živote oni oko njega: i njegova duša širom otvorena i radoznala - šta je iza duše drugog.

Poseban razgovor o karakteru Ruskinje. Ruskinja ima nepokolebljivu snagu, spremna je da žrtvuje sve zarad toga voljen i prati ga do krajeva zemlje. Štaviše, ovo nije slijepo praćenje supružnika, kao kod istočnjačkih žena, već sasvim svjesno i nezavisna odluka. To su radile i žene decembrista, otišavši za njima u daleki Sibir i osudivši se na život pun nedaća. Od tada se ništa nije promenilo: čak i sada, u ime ljubavi, Ruskinja je spremna da ceo život provede lutajući po najudaljenijim krajevima sveta.

Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala su djela ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. vijek - N.A. Berđajev („Ruska ideja“, „Duša Rusije“), N.O. Lossky („Karakter ruskog naroda“), E.N. Trubetskoy („Smisao života“), S.L. Frank („Duša čovjeka“) itd. Tako u svojoj knjizi „Karakter ruskog naroda“ Lossky daje sljedeću listu glavnih osobina svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru: religioznost i potraga za apsolutnim dobrom, ljubaznost i tolerancija, moćna snaga volje i strast, a ponekad i maksimalizam. Visok razvoj moralnog iskustva filozof vidi u činjenici da svi slojevi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla. Takvu osobinu ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima postojanja, prema Losskom, odlično ilustruju radovi L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Među takva primarna svojstva filozof ubraja ljubav prema slobodi i njen najviši izraz - slobodu duha... Oni koji imaju slobodu duha skloni su da svaku vrijednost stave na kušnju, ne samo u mislima, nego čak iu iskustvu. Kao rezultat slobodne potrage za istinom, ruskim ljudima je teško da se pomire jedni s drugima... Stoga se u javnom životu slobodoljublje Rusa iskazuje u sklonosti ka anarhiji, u odbojnosti od strane. stanje. Međutim, kako s pravom primjećuje N.O. Lossky, u pozitivne kvaliteteČesto postoje i negativne strane. Ljubaznost Rusa ponekad ga navede da laže kako ne bi uvrijedio svog sagovornika, zbog želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima po svaku cijenu. U ruskom narodu postoji i poznati „oblomovizam“, ta lenjost i pasivnost koju odlično oslikava I.A. Gončarov u romanu "Oblomov". Oblomovizam je u mnogim slučajevima naličje visokih kvaliteta ruske osobe - želje za potpunim savršenstvom i osjetljivosti na nedostatke naše stvarnosti... Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je i osjetljiva percepcija stranaca. stanja uma. To rezultira živom komunikacijom čak i između nepoznatih ljudi. „Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu ličnu i porodičnu komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema ličnog i porodičnog izolacionizma. Stoga, čak i stranac, došavši u Rusiju, osjeća: „Nisam sam ovdje“ (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su ova svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, koji stranci tako često izražavaju, dobro upućen u Rusiju..." [Lossky, str. 42].

NA. Berdyaev in filozofski rad„Ruska ideja“ predstavljala je „rusku dušu“ kao nosioca dva suprotna principa, koji su odražavali: „prirodni, paganski dionizijski element i asketsko monaško pravoslavlje, despotizam, hipertrofiju države i anarhizam, slobodu, surovost, sklonost ka nasilje i dobrota, ljudskost, blagost, ritualizam i potraga za istinom, pojačana svijest pojedinca i bezlični kolektivizam, pan-humanost,... potraga za Bogom i borbeni ateizam, poniznost i arogancija, ropstvo i pobuna” [Berđajev , str. 32]. Filozof je takođe skrenuo pažnju na kolektivistički princip u razvoju nacionalnog karaktera i u sudbini Rusije. Prema Berđajevu, "duhovni kolektivizam", "duhovna sabornost" je " visok tip bratstvo ljudi." Ova vrsta kolektivizma je budućnost. Ali postoji još jedan kolektivizam. To je „neodgovorni“ kolektivizam, koji diktira osobi potrebu da „bude kao svi ostali“. Rus je smatrao da se davi u takvom kolektivizmu da se osjeća uronjen u tim. Otuda nedostatak ličnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji nisu kao drugi, koji zahvaljujući svom radu i sposobnostima imaju pravo na više.

Dakle, u radovima ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kao iu modernim studijama (na primjer: Kasyanova N.O. „O ruskom nacionalnom karakteru“) među glavnim karakteristikama tradicionalnog ruskog nacionalni mentalitet Postoje tri vodeća principa: 1) religijska ili kvazi-religijska priroda ideologije; 2) autoritarno-harizmatična i centralističko-moćna dominantna; 3) etnička dominacija. Ove dominante - vjerske u obliku pravoslavlja i etničke - bile su oslabljene u sovjetskom periodu, dok su ideološka i moćna dominanta, s kojima se povezuje stereotip autoritarno-harizmatske moći, ojačali.

U ruskoj književnosti 19. veka, problem ruskog nacionalnog karaktera je takođe jedan od glavnih: na desetine slika nalazimo u delima A.S. Puškin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol i M.E. Saltykova-Shchedrina, I.A. Gončarov i N.A. Nekrasova, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj, od kojih svaki nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Onjegin i Pečorin, Manilov i Nozdrjov, Tatjana Larina, Nataša Rostova i Matrjona Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Oblomov, Juduška Golovljev i Raskoljnikov, itd. Ne možete nabrojati trzni centar.

A.S. Puškin je bio jedan od prvih koji je u ruskoj književnosti postavio problem ruskog nacionalnog karaktera u cjelini. Njegov roman "Evgenije Onjegin" postao je veoma popularan narodni rad, "enciklopedija ruskog života". Tatjana Larina, devojka iz plemićkog porekla, je ta u kojoj se najsnažnije odrazila iskonska nacionalnost: „Ruska u duši, / Ona sama, ne znajući zašto, / Svojom hladnom lepotom, / volela je rusku zimu. Ovaj dvaput ponovljeni "ruski" govori o glavnom: domaćem mentalitetu. Čak i predstavnik drugog naroda može da voli zimu, ali samo ruska duša to može osetiti bez ikakvog objašnjenja. Naime, odjednom može vidjeti „mraz na suncu u mraznom danu“, „sjaj ružičastog snijega“ i „mrak bogojavljenskih večeri“. Samo ova duša ima povećanu osjetljivost za običaje, moral i tradiciju "stare davnine" sa svojim proricanjem novogodišnje čestitke, proročki snovi i alarmantnih znakova. Istovremeno, ruski početak za A.S. Puškin nije ograničen na ovo. Biti "Rus" za njega znači biti vjeran dužnosti, sposoban za duhovnu reakciju. U Tatjani, kao ni u jednom drugom heroju, sve što je dato spojeno je u jedinstvenu celinu. To je posebno vidljivo u sceni objašnjenja sa Onjeginom u Sankt Peterburgu. Sadrži duboko razumijevanje, simpatiju i otvorenost duše, ali je sve to podređeno poštovanju neophodne dužnosti. Ne ostavlja ni najmanju nadu za Onjegina koji voli. Sa dubokim saučešćem, Puškin takođe govori o tužnom kmetstvu dadilje Tatjane.

N.V. Gogolj u pjesmi "Mrtve duše" također nastoji da živo i sažeto prikaže ruski narod, te za to u narativ uvodi predstavnike triju klasa: zemljoposjednika, činovnika i seljaka. I, iako se najveća pažnja poklanja zemljoposednicima (tako živopisne slike kao što su Manilov, Sobakevič, Korobočka, Pljuškin, Nozdrjov), Gogolj pokazuje da su pravi nosioci ruskog nacionalnog karaktera seljaci. Autor u naraciju uvodi kočijaša Mihejeva, obućara Teljatnjikova, ciglara Miluškina i stolara Stepana Probku. Posebna se pažnja poklanja snazi ​​i oštrini narodnog uma, iskrenosti narodnih pjesama, bistrini i velikodušnosti državni praznici. Međutim, Gogolj nije sklon idealizaciji ruskog nacionalnog karaktera. On napominje da svaki susret ruskog naroda karakteriše neka konfuzija, da je jedan od glavnih problema ruske osobe: nemogućnost da se završi započeti posao. Gogol takođe napominje da je Rus često u stanju da vidi ispravno rešenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vreme zaista ne voli da prizna svoje greške drugima.

Ruski maksimalizam u svom ekstremnom obliku jasno je izražen u pjesmi A.K. Tolstoj: "Ako voliš, to je ludo, / ako prijetiš, nije šala, / ako grdiš, to je brzopletost, / ako sečeš, to je pogrešno!" / Ako se svađaš, previše je smjelo, / Ako kazniš, onda vrijedi, / Ako tražiš, onda svom dušom, / Ako pirješ, onda je gozba!"

NA. Često se zove Nekrasov nacionalni pesnik: on se, kao niko drugi, često obraćao temi ruskog naroda. Ogromna većina Nekrasovljevih pjesama posvećena je ruskom seljaku. U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ stvara se generalizovana slika ruskog naroda zahvaljujući svim likovima u pjesmi. Ovo i centralni likovi(Matrjona Timofejevna, Savelij, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodne (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi). Muškarci su se okupili sa jednostavnim ciljem: da pronađu sreću, da saznaju ko ima dobar život i zašto. Tipična ruska potraga za smislom života i osnovama postojanja. Ali junaci pesme nisu uspeli da nađu srećnog čoveka u Rusiji. Ruskom narodu je težak život, ali nema očaja. Uostalom, oni koji znaju da rade znaju i da se odmaraju. Nekrasov znalački opisuje seoske praznike, kada svi, mladi i stari, počinju da plešu. Istina, tamo vlada nezamračena zabava, zaboravljaju se sve brige i trudovi. Zaključak do kojeg Nekrasov dolazi je jednostavan i očigledan: sreća leži u slobodi. Ali sloboda u Rusiji je još veoma daleko. Pesnik je takođe stvorio čitavu galaksiju slika običnih ruskih žena. Možda ih on donekle romantizira, ali ne može se ne priznati da je uspio prikazati izgled seljanke na način na koji to niko drugi nije mogao. Za Nekrasova, kmet je neka vrsta simbola preporoda Rusije, njene pobune protiv sudbine. Najpoznatije i najpamtljivije slike ruskih žena su, naravno, Matrjona Timofejevna u „Ko živi dobro u Rusiji” i Darija u pesmi „Mraz, crveni nos”.

Ruski nacionalni karakter takođe zauzima centralno mesto u delima L.N. Tolstoj. Tako je u romanu „Rat i mir“ ruski lik analiziran u svoj svojoj raznolikosti, u svim sferama života: porodičnoj, nacionalnoj, društvenoj i duhovnoj. Naravno, ruske osobine potpunije su utjelovljene u porodici Rostov. Oni osećaju i razumeju sve rusko, jer osećanja igraju glavna uloga u ovoj porodici. To se najjasnije manifestuje kod Nataše. Od cijele porodice ona je najviše obdarena "sposobnošću da osjeti nijanse intonacije, pogleda i izraza lica". Nataša u početku ima ruski nacionalni karakter. U romanu nam autor pokazuje dva principa u ruskom karakteru: borbeni i miroljubivi. Tolstoj otkriva militantni princip u Tihonu Ščerbatu. Militantni princip se neminovno mora pojaviti tokom narodni rat. Ovo je manifestacija volje naroda. Potpuno druga osoba je Platon Karataev. U svojoj slici Tolstoj pokazuje miran, ljubazan, duhovni početak. Najvažnije je prikačiti Platona za zemlju. Njegova pasivnost se može objasniti njegovim unutrašnjim uvjerenjem da na kraju pobjeđuju dobre i pravedne sile i, što je najvažnije, treba se nadati i vjerovati. Tolstoj ne idealizuje ova dva principa. On smatra da osoba nužno ima i militantni i miran početak. I, prikazujući Tihona i Platona, Tolstoj prikazuje dvije krajnosti.

Posebnu ulogu u ruskoj književnosti imao je F.M. Dostojevski. Kao što je u svoje vreme Puškin bio „početnik“, tako je Dostojevski postao „završnik“ zlatnog doba ruske umetnosti i ruske misli i „pokretač“ umetnosti novog dvadesetog veka. Dostojevski je bio taj koji je u slikama koje je stvorio utjelovio najbitnije obilježje ruskog nacionalnog karaktera i svijesti - njegovu nedosljednost, dvojnost. Prvi, negativni pol nacionalnog mentaliteta je sve „slomljeno, lažno, površno i ropski posuđeno“. Drugi, „pozitivni“ pol Dostojevski karakteriše konceptima kao što su „jednostavnost, čistota, krotkost, širina uma i blagost“. Na osnovu otkrića Dostojevskog, N.A. Berdjajev je pisao, kao što je već spomenuto, o suprotnim principima koji su “formirali osnovu za formiranje ruske duše”. Kako je N.A. rekao Berđajev, „Shvatiti Dostojevskog do kraja znači razumeti nešto veoma značajno u strukturi ruske duše, znači približiti se rešenju za Rusiju“ [Berđajev, 110].

Među svim Rusima klasika 19. veka veka M. Gorki je posebno ukazao na N.S. Leskov kao pisac koji je najvećim naporom svih snaga svog talenta nastojao da stvori „pozitivan tip” ruske osobe, da među „grešnicima” ovoga sveta pronađe kristal čisti čovek, "pravednik".

Deo 2. Kreativnost N.S. Leskova i problem ruskog nacionalnog karaktera

1 Osvrt na stvaralački put N.S. Leskova

Nikolaj Semenovič Leskov rođen je 4. februara (stari stil) 1831. u selu Gorohov Oryol province, u porodici maloljetnog pravosudnog funkcionera, koji je poticao od sveštenstva i tek prije smrti dobio isprave o ličnom plemstvu. Leskov je proveo detinjstvo u Orelu i na očevom imanju Panin, Orlovska gubernija. Prvi Leskovljevi utisci vezani su i za Treću plemićku ulicu u Orlu. „Najranije slike“ koje su se otvarale na susjednoj stepskoj kočiji bile su „vojnička vježba i borba štapovima“: vrijeme Nikole I isključivalo je „humanitarnost“. Leskov se susreo sa despotizmom druge vrste - direktnim kmetstvom u selu Gorohov, gde je proveo nekoliko godina kao siromašan rođak u kući starog bogataša Strahova, za koga je bila udata mlada lepotica - Leskovljeva tetka. Pisac je svoju „bolnu nervozu od koje je patio čitavog života“ pripisao Gorohovljevim „strašnim utiscima“ [Skatov, str. 321]. Međutim, blisko upoznavanje sa kmetovskim seljacima i komunikacija sa seljačkom decom otkrili su budućem piscu originalnost narodnog pogleda na svet, toliko različitog od vrednosti i ideja obrazovanih ljudi iz viših slojeva. Panino je probudio umetnika u dečaku i doneo mu osećaj da je meso od naroda. „Nisam proučavao ljude iz razgovora sa peterburškim taksistima“, rekao je pisac u jednoj od prvih književnih polemika, „ali sam odrastao među ljudima na Gostomelskom pašnjaku, s kazanom u ruci, ja sam spavao s njim na rosnoj travi noći pod toplim ovčijim kaputom, da u užurbanoj paninskoj gužvi iza krugova prašnjavih manira... Bio sam jedan od ljudi s narodom, a u njima imam mnogo kumova i prijatelja. .. Stajao sam između seljaka i šipki vezanih za njega..." [Leskov A., str. 141]. Utisci iz detinjstva i priče moje bake Aleksandre Vasiljevne Kolobove o Orlu i njegovim stanovnicima odrazili su se u mnogim Leskovljevim delima.

Osnovno obrazovanje N.S. Leskov je dobio mesto u kući bogatih rođaka Strahovih, koji su za svoju decu angažovali ruske i strane učitelje. Od 1841. do 1846. studirao je u orolskoj gimnaziji, ali nije završio kurs, jer žeđ za samostalnošću i privlačnost za knjigama ometale su normalno učenje u gimnaziji. Godine 1847. stupio je u službu u Orolskoj komori Krivičnog suda, a 1849. prelazi u Kijevsku trezorsku komoru. Živi kod strica S.P. Alferjev, profesor medicine Kijevski univerzitet, Leskov se našao među studentima i mladim naučnicima. Ovo okruženje ima blagotvoran uticaj razvijati mentalna i duhovna interesovanja budućeg pisca. Mnogo je čitao, pohađao predavanja na univerzitetu, savladao ukrajinski i poljski jezik, te se blisko upoznao s ukrajinskom i poljskom književnošću. Državna služba je teško opterećivala Leskova. Nije se osjećao slobodnim i nije vidio nikakvu stvarnu korist za društvo u svojim aktivnostima. I 1857 Pridružio se poslovnoj i komercijalnoj kompaniji. Kako se prisjetio sam N.S. Leskov, komercijalne usluge“Zahtijevao je stalno putovanje i ponekad je držan... u najudaljenijim zabačenim krajevima.” On je „putovao Rusijom u raznim pravcima“, prikupio „veliko obilje utisaka i zalihe svakodnevnih informacija“ [Leskov A., str. 127].

Od juna 1860 N.S. Leskov je počeo da sarađuje u novinama u Sankt Peterburgu. U „Sankt Peterburgu“, „Modernoj medicini“, „Ekonomskom indeksu“ objavio je svoje prve članke ekonomske i društvene prirode. Godine 1861 Pisac se seli u Sankt Peterburg, a potom u Moskvu, gdje postaje zaposlenik lista „Ruski govor“. Njegovi članci se pojavljuju i u „Biltenu knjiga“, „Ruski invalidi“, „ Domaće beleške", "Vrijeme". U decembru 1861 N.S. Leskov se vratio u Sankt Peterburg i od januara 1862 . Dve godine Leskov je bio aktivan saradnik buržoasko-liberalnih novina „Severna pčela. N.S. Leskov je vodio odeljenje unutrašnjeg života u Severnoj pčeli i govorio je o najhitnijim problemima našeg vremena. Najviše je pisao o napretku reformi raznim oblastima Ruski život, državni budžet, publicitet, odnosi među klasama, status žena, o načinima dalji razvoj Rusija. Pokazavši se kao strastveni polemičar, Leskov je ušao u raspravu i sa revolucionarno-demokratskim „Savremenikom“ Černiševskog i sa slavenofilskim „Danom“ I. S. Aksakova. Godine 1862. objavljeno je njegovo prvo beletristično djelo - priča "Ugašeni uzrok" ("Suša"). Ovo je svojevrsni esej iz narodnog života, koji oslikava ideje i postupke običnih ljudi koji se obrazovanom čitaocu čine čudnim i neprirodnim. Nakon njega, „Pljačkaš“ i „U Tarantasu“ (1862) pojavljuju se u „Severnoj pčeli“, „Životu žene“ (1863) u „Biblioteci za lektiru“ i „Kaustiku“ (1863) u „Biblioteci za lektiru“. Sidro”. Prve pisčeve priče sadrže osobine koje su karakteristične i za kasnija djela pisca.

N. S. Leskov se bavio književnošću 35 godina, od 1860. do 1895. Leskov je autor ogromnog broja dela raznih žanrova, zanimljiv publicista, čiji članci nisu izgubili na aktuelnosti do danas, izvrstan stilista i nenadmašni stručnjak. na najrazličitijim slojevima ruskih govora, psiholog koji je prodro u tajne ruskog nacionalnog karaktera i pokazao ulogu nacionalnog - istorijskih osnova u životu zemlje, pisac, po prikladnom izrazu M. Gorkog, „Probode svu Rusiju“ [Skatov, str. 323].

Tumačenje suštine karaktera ruske osobe nalazimo u mnogim njegovim djelima. Period Leskovljevog stvaralaštva od 1870-ih do sredine 80-ih godina karakteriše težnja pisca da pronađe pozitivni ideali u ruskom životu i suprotstaviti ih svim oblicima potiskivanja ličnosti. Leskov je u ruskom narodu video dobre i svetle strane. I ovo dijelom podsjeća na potragu F.M. za idealno lijepim ljudima. Dostojevskog i L.N. Tolstoj. Na prelazu 70-80-ih. Leskov je stvorio čitavu galeriju pravednih likova. Ovo je tromjesečnik Ryzhov, koji odbija mito i poklone, živi od oskudne plaće, hrabro govori istinu u oči svojih visokih vlasti (priča „Odnodum“, 1879). Drugi pravednik je orlovski trgovac, mlekar Golovan iz priče „Nesmrtni Golovan“ (1880); Priča je zasnovana na pričama koje je Leskov čuo kao dete od svoje bake. Golovan je spasitelj, pomagač i utješitelj patnji. Branio je naratora u ranom djetinjstvu kada ga je napao nevezani pas. Golovan se brine o umirućima tokom strašne pošasti i umire u velikom požaru u Orlovu, spašavajući imovinu i živote građana. I Rižov i Golovan u Leskovljevom portretu oličavaju najbolje osobine ruskog narodnog karaktera i suprotstavljaju se onima oko sebe kao izuzetne prirode. Nije slučajno što stanovnici Soligaliča nesebičnog Rižova smatraju budalom, a stanovnici Orjola uvjereni su da se Golovan ne boji brinuti se za oboljele od kuge, jer zna magični lijek koji ga štiti od strašne bolesti. . Ljudi ne vjeruju u Golovanovu pravednost, lažno ga sumnjiče za grijehe.

Stvarajući svoje „pravednike“, Leskov ih uzima direktno iz života, ne obdaruje ih nikakvim idejama ranije prihvaćenog učenja, poput F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj; Leskovljevi junaci su jednostavno moralno čisti, ne trebaju im moralno samousavršavanje. Pisac je ponosno izjavio: “Snaga mog talenta leži u pozitivnim tipovima.” I upitao je: „Pokažite mi drugog pisca sa toliko pozitivnih ruskih tipova?“ [cit. prema Stoljarovu, str.67]. Njegovi “pravednici” prolaze kroz teška životna iskušenja i trpe mnoge nedaće i tugu. Čak i ako protest nije aktivno izražen, njihova gorka sudbina je protest. “Pravednik” je, prema ocjeni javnosti, “mali čovjek”, čija se cjelokupna imovina često nalazi u maloj torbi, ali duhovno, u svijesti čitaoca, izrasta u legendarnu epsku figuru. “Pravednici” donose ljudima fascinaciju sobom, ali se i sami ponašaju kao očarani. Ovo je junak Ivan Flyagin u Začaranom lutalici, koji podsjeća na Ilju Murometsa. Najupečatljivije djelo na temu “pravednika” je “Priča o tulskoj kosoj ljevičari i čeličnoj buvi”. Priča o Leftyju razvija ovaj motiv.

2 Potraga za pravednikom u priči “Začarani lutalica”

Ljeto 1872<#"justify">Leskov Ruski nacionalni karakter

2.3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskom kosom ljevičari i čeličnoj buvi"

Ovo djelo je prvi put objavljeno u časopisu „Rus“ 1881. godine (br. 49, 50 i 51) pod naslovom „Priča o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buvi (Radionička legenda)“. Rad je objavljen kao zasebno izdanje godine sljedeće godine. Autor je priču uvrstio u svoju zbirku djela “Pravednici”. U zasebnoj publikaciji, autor je naveo da je njegov rad zasnovan na legendi o tulskim oružarima o nadmetanju tulskih zanatlija i Britanaca. Književni kritičari povjerovao ovoj poruci autora. Ali u stvari, Leskov je izmislio zaplet svoje legende. Kritičari su ovu priču ocenili dvosmisleno: radikalne demokrate su u Leskovljevom delu videle veličanje starog poretka, lojalno delo, dok su konzervativci „Levičaru“ shvatili kao razotkrivanje rezignirane pokornosti običnog čoveka „svim vrstama nevolja i nasilja“. Obojica su Leskova optužili za nedostatak patriotizma i za ruganje ruskom narodu. Leskov je kritičarima odgovorio u belešci „O ruskoj levičari“ (1882): „Ne mogu se jednostavno složiti da u takvoj zapletu postoji bilo kakvo laskanje naroda ili želja da se ruski narod omalovaži u liku „levičara“. ” U svakom slučaju, nisam imao takvu nameru” [Leskov N., knj. 10. str. 360].

Radnja djela miješa izmišljene i stvarne istorijske događaje. Događaji počinju oko 1815. godine, kada je car Aleksandar I, tokom putovanja po Evropi, posjetio Englesku, gdje mu je, između ostalih čuda, prikazana sićušna čelična buva koja je mogla plesati. Car je kupio buvu i donio je kući u Sankt Peterburg. Nekoliko godina kasnije, nakon smrti Aleksandra I i stupanja Nikole I na tron, među stvarima pokojnog suverena pronađena je buva i dugo vremena nisu mogli da shvate šta znači "nimfozorija". Ataman Platov, koji je pratio Aleksandra I na putovanju po Evropi, pojavio se u palati i objasnio da je ovo primjer umjetnosti engleske mehaničare, ali je odmah primijetio da ruski majstori znaju svoj posao ništa lošije. Suveren Nikolaj Pavlovič, koji je bio siguran u superiornost Rusa, uputio je Platova da obavi diplomatsko putovanje na Don i da istovremeno obiđe fabrike u Tuli dok prolazi. Među domaćim zanatlijama mogli su se naći oni koji bi mogli adekvatno odgovoriti na izazov Britanaca. Platov je u Tulu pozvao trojicu najpoznatijih lokalnih oružara, predvođenih majstorom po nadimku „Ljevičar“, pokazao im buvu i zamolio ih da smisle nešto što bi nadmašilo britansku ideju. Na povratku s Dona, Platov je ponovo pogledao u Tulu, gdje je trojac nastavio raditi na narudžbi. Uzevši Leftyja s njegovim nedovršenim djelom, kako je vjerovao nezadovoljni Platov, otišao je pravo u Sankt Peterburg. U glavnom gradu, pod mikroskopom se pokazalo da su Tulanci nadmašili Britance tako što su buvu na sve noge potkovali sitnim potkovicama. Lefty je dobio nagradu, car je naredio da se pametna buva vrati u Englesku da pokaže veštinu ruskih majstora, a Lefty da se pošalje i tamo. U Engleskoj su Leftyju pokazivali lokalne fabrike, organizaciju rada i ponudili mu da ostane, iskušavajući ga novcem i nevjestom, ali je on to odbio. Lefty je gledao engleske radnike i bio ljubomoran, ali je istovremeno bio nestrpljiv da ide kući, toliko da je na brodu stalno pitao gde je Rusija i gledao u tom pravcu. U povratku, Lefty se kladio sa poluskiperom, prema kojem su morali da se nadmaše. Po dolasku u Sankt Peterburg, polovina skipera je privedena pameti, a Lefty je, pošto nije na vreme dobio medicinsku pomoć, preminuo u običnoj bolnici Obukvin, gde je „svako nepoznate klase prihvaćeno da umre“. Prije smrti, Lefty je prenio doktoru Martyn-Solskyju: "Recite suverenu da Britanci ne čiste svoje oružje ciglama: neka ne čiste ni naše, inače, Bog blagoslovio rat, nisu dobri za pucanje." Ali Martyn-Solsky nije mogao prenijeti naređenje i, prema Leskovu: „A da su svojevremeno donijeli riječi ljevičara suverenu, rat s neprijateljem na Krimu bi dobio potpuno drugačiji zaokret.”

Priča o “Ljevačici” je tužno djelo. U njoj se, pod veselim izborom šaljivih anegdota, razigranih žustrih riječi, uvijek može čuti ironija - bol, ogorčenost pisca što tako divni tulski gospodari rade gluposti, da narodne snage ginu uzalud. U središtu priče je motiv takmičenja karakterističan za bajku. Ruski majstori, predvođeni tulskim oružarom Leftyjem, bez ikakvih složeni instrumenti cipelama čelične buve koja pleše Engleski rad. Pobjeda ruskih majstora nad Britancima istovremeno je predstavljena i ozbiljno i ironično: Lefty, kojeg je poslao car Nikolaj I, izaziva čuđenje jer je uspio potkovati buvu. Ali buva, pametna od strane Leftyja i njegovih drugova, prestaje da pleše. Rade u odvratnom ambijentu, u maloj skučenoj kolibi, u kojoj je „rad bez daha u vazduhu napravio takvu spiralu da nenavikla osoba sa svežim vetrom nije mogla ni jednom da udahne“. Šefovi se divljački ponašaju prema zanatlijama: na primjer, Platov vodi Leftyja da ga pokaže caru do njegovih nogu, bačenog za okovratnik u kolica poput psa. Majstorova haljina je prosjačka: „u dronjcima, jedna nogavica je u čizmu, druga vise, a kragna stara, kuke nisu zakopčane, izgubljene, a kragna pocepana. Teško stanje ruskog zanatlije u priči je u suprotnosti sa ulepšanim položajem engleskog radnika. engleske naredbe Ruskom majstoru se dopalo, „posebno u pogledu radnog sadržaja. Svaki radnik kojeg imaju stalno je dobro uhranjen, obučen ne u dronjke, već svaki nosi sposoban prsluk, obuvan u debele čizme sa gvozdenim kvakama, da mu noge nigdje ne stradaju; ne radi sa boilima, već sa treningom i ima ideje za sebe. Ispred svih visi tačka za množenje na očigledan način, a ispod njihove ruke je tablet koji se može izbrisati: to je sve. koju majstor napravi – pogleda tačku i uporedi je sa konceptom, a onda jednu stvar napiše na tabli, drugu briše i uredno sastavlja: ono što je napisano na brojevima to ispada u stvarnosti.” Ovo delo „po nauci“ upravo je u suprotnosti sa radom ruskih majstora – po nadahnuću i intuiciji, umesto po znanju i proračunu, i po psaltiru i polusnovniku, umesto po aritmetici.

Ljevičar ne može ništa prigovoriti Englezima, koji mu, diveći se njegovoj vještini, ujedno objašnjavaju: „Bilo bi bolje da znaš barem četiri pravila sabiranja iz aritmetike, onda bi bilo mnogo korisnije za tebe nego cela knjiga polusnova. Tada ste mogli shvatiti da u svakoj mašini postoji proračun sile, inače ste vrlo vešti u svojim rukama, ali niste shvatili da je tako mala mašina kao u nimfozoriji dizajnirana za najprecizniju tačnost i ne može da nosi njegove cipele.” Ljevoruk se može pozvati samo na svoju „odanost otadžbini“. Razlika u Ljudska prava Englez i podanik ruske monarhije. Kapetan engleskog broda i Lefty, koji su se kladili na moru ko će koga nadmašiti, izvedeni su iz broda mrtvi pijani, ali... „odveli su Engleza u kuću poslanika na nasipu Aglitskaja, a Leftyja u kvartal.” I dok je engleski skiper bio dobro tretiran i s ljubavlju uspavan, ruski gospodar, nakon što su ga vukli iz jedne bolnice u drugu (nigdje ih ne primaju - nema dokumenta), konačno je odveden „u običan narod Obuhvin bolnicu, gde je svako nepoznate klase prihvaćen da umre.” Skinuli su jadnika, slučajno mu spustili potiljak na parapet i dok su trčali okolo tražeći Platova ili doktora, Leftyja već nije bilo. I tako je umro divni majstor, koji je i prije smrti mislio samo da mora odati vojnu tajnu Britanaca, koji su doktoru rekli „da Britanci ne čiste oružje ciglama“. Ali važna "tajna" nije stigla do suverena - kome je potreban savjet običnog čovjeka kada postoje generali. Leskovljeva gorka ironija i sarkazam dostižu granicu. Autor ne razumije zašto se Rus, koja rađa zanatlije, genije zanatstva, svojim rukama bavi njima. Što se tiče oružja, ovo je nefiktivna činjenica. Puške su očišćene drobljenim ciglama, a vlasti su zahtijevale da cijevi svjetlucaju iznutra. A unutra je bila rezbarija... Pa su je vojnici uništili iz preteranog žara.

Lefty je vješt majstor koji personificira nevjerovatne talente ruskog naroda. Leskov ne daje ime svom junaku, naglašavajući time kolektivno značenje i značaj njegovog lika. Junak priče kombinuje i vrline i mane jednostavne ruske osobe. Koje osobine ruskog nacionalnog karaktera utjelovljuje slika Ljevica? Religioznost, patriotizam, dobrota, hrabrost i upornost, strpljenje, trud i talenat.

Religioznost se manifestuje u epizodi kada su tulski zanatlije, uključujući i Levšu, prije početka rada otišli da se poklone ikoni „Nikole Mcenskog“ - zaštitnika trgovine i vojnih poslova. Takođe, Leftyjeva religioznost je isprepletena sa njegovim patriotizmom. Leftyjeva vjera je jedan od razloga zašto odbija da ostane u Engleskoj. „Zato što je“, odgovara on, „naša ruska vera najispravnija, i kao što su verovali naši desničari, tako treba da veruju i naši potomci“. Lefty ne može zamisliti svoj život van Rusije, on voli njene običaje i tradiciju. „Mi smo“, kaže on, „privrženi svojoj domovini, a moja tetka je već starac, a moja majka je starica i navikla je da ide u crkvu u svojoj župi“, „i želim da brzo rodno mesto, jer bih inače mogao dobiti oblik ludila.” Lefty je prošao kroz mnoga iskušenja i čak iu samrtnom času ostao je pravi patriota. Ljevoruku je prirodna ljubaznost: odbija zahtjev Britanaca da ostane vrlo pristojno, pokušavajući da ih ne uvrijedi. I oprašta Atamanu Platovu zbog njegovog grubog postupanja prema sebi. „Iako ima Ovečkinovu bundu, on ima dušu čoveka“, kaže „poluskiper Aglicki“ o svom ruskom saborcu. Kada je Lefty, zajedno sa trojicom oružara, dve nedelje vredno radio na neobičnoj buvi, otkriva se njegova snaga duha, jer je morao da radi u teškim uslovima: bez odmora, sa zatvorenim prozorima i vratima, čuvajući svoj rad u tajnosti. Mnogo puta u drugim slučajevima, Lefty pokazuje strpljenje i upornost: i kada je Platov „uhvatio Leftija za kosu i počeo da ga baca tamo-amo tako da su pramenovi leteli“, i kada Lefty, ploveći kući iz Engleske, uprkos lošem vremenu, sjedne na palube, da što pre vidi svoju domovinu: Istina, njegovo strpljenje i nesebičnost neraskidivo su povezani sa potištenošću, sa osećanjem sopstvene beznačajnosti u poređenju sa ruskim zvaničnicima i plemićima. Lefty je navikao na stalne prijetnje i batine kojima mu vlasti prijete u domovini. I na kraju, jedna od glavnih tema priče je tema kreativnog talenta ruske osobe. Talenat, prema Leskovu, ne može postojati samostalno, on mora biti zasnovan na moralnoj i duhovnoj snazi ​​osobe. Sama radnja ove priče govori o tome kako je Lefty, zajedno sa svojim drugovima, uspio "nadmašiti" engleske majstore bez ikakvog stečenog znanja, samo zahvaljujući talentu i trudu. Izvanredna, divna vještina glavno je svojstvo Leftyja. Obrisao je nosove „majstorima Aglitskyja“ i potkovao buvu tako malim noktima da se nije moglo vidjeti ni najjačim mikroskopom.

U liku Leftyja, Leskov je dokazao da je mišljenje izneseno u usta cara Aleksandra Pavloviča bilo pogrešno: stranci „imaju takvu prirodu savršenstva da kada jednom pogledate, nećete više tvrditi da smo mi, Rusi, bezvrijedni. naš značaj.”

4 Kreativnost N.S. Leskova i problem ruskog nacionalnog karaktera (generalizacija)

U potrazi za pozitivnim principima ruskog života, Leskov je, prije svega, polagao nade u moralni potencijal ruske osobe. Vjera pisca bila je izuzetno velika da dobri napori pojedinih ljudi, ujedinjeni zajedno, mogu postati moćan motor napretka. Ideja o ličnoj moralnoj odgovornosti svake osobe prema svojoj zemlji i drugim ljudima provlači se kroz svu kreativnost. Svojim delima, a posebno galerijom „pravednika“ koju je stvorio, Leskov je apelovao na svoje savremenike sa pozivom da svim sredstvima u našoj moći uvećamo količinu dobrote u sebi i oko sebe. Među herojima Leskova, koji je cijeli život pokušavao stvoriti "pozitivan tip" ruskog naroda, prevladale su aktivne prirode, aktivno se miješajući u život, netolerantne na bilo kakve manifestacije nepravde. Većina Leskovljevih junaka daleko je od politike i borbe protiv temelja postojećeg sistema (kao, na primer, kod Saltikov-Ščedrina). Glavna stvar koja ih spaja je aktivna ljubav prema ljudima i uvjerenje da je osoba pozvana da pomogne čovjeku u onome što mu je privremeno potrebno i da mu pomogne da ustane i ode, pa će zauzvrat pomoći i drugome kome je potrebno podrška i pomoć. Leskov je bio uveren da ne možete promeniti svet bez promene čoveka. U suprotnom, zlo će se ponavljati iznova i iznova. Društveno-političke promjene same po sebi, bez moralnog napretka, ne garantuju boljitak u životu.

Leskovljevi „pravednici“ deluju više nego što misle (za razliku od junaka F.M. Dostojevskog ili L.N. Tolstoja). To su integralne prirode, lišene unutrašnjeg dualiteta. Njihovi postupci su impulzivni, rezultat su iznenadnog dobrog impulsa duše. Njihovi ideali su jednostavni i nepretenciozni, ali istovremeno dirljivi, veličanstveni u želji da obezbijede sreću svih ljudi: zahtijevaju ljudske životne uslove za svaku osobu. Pa čak i ako su to za sada samo najosnovniji zahtjevi, ali dok se ne ispune, nemoguće je dalje kretanje putem istinskog, a ne imaginarnog napretka. Leskovljevi „pravednici“ nisu sveci, već potpuno zemaljski ljudi, sa svojim slabostima i nedostacima. Njihovo nesebično služenje ljudima nije sredstvo za lično moralno spasenje, već manifestacija iskrene ljubavi i saosećanja. “Pravednici su bili čuvari onih visokih moralnih standarda koje su ljudi razvijali vekovima. Njihovo postojanje poslužilo je kao dokaz snage nacionalnih temelja ruskog života. Njihovo ponašanje djeluje čudno, u očima ljudi oko sebe izgledaju kao ekscentrici. Ne uklapa se u opšteprihvaćeni okvir, ali ne zato što je u suprotnosti sa zdravim razumom ili moralnim principima, već zato što je ponašanje većine ljudi oko njih nenormalno. Leskovljevo interesovanje za originalni ljudi- prilično rijedak fenomen u ruskoj književnosti druge polovine 19. stoljeća. Nakon Leskovljeve smrti, na stranicama Gorkijevih djela će vaskrsnuti ekscentrici, koji će visoko cijeniti svog prethodnika. I unutra Sovjetsko doba- u radovima V.M. Shukshina. Pisac postavlja pitanje koje su osobine potrebne da bi osoba preživjela borbu sa životom i pomogla drugima, kako bi očuvala osobu u sebi i pobijedila. Za razliku od Tolstoja, Leskov ne pokazuje osobu u svom formiranju, u razvoju svog karaktera, i u tome se, čini se, približava Dostojevskom. Više od sporog duhovnog rasta ličnosti, Leskova je zanimala mogućnost iznenadne moralne revolucije, koja bi mogla radikalno da promeni i karakter čoveka i njegovu sudbinu. Leskov je smatrao da je sposobnost moralne transformacije karakteristična osobina ruskog nacionalnog karaktera. Uprkos skepticizmu, Leskov se nadao pobedi najboljih strana narodne duše, čija je garancija, po njegovom mišljenju, bilo postojanje pojedinačnih svetlih ličnosti u narodu, pravih narodnih heroja koji oličavaju najbolje crte ruskog nacionalnog karakter.

Proučavajući kreativnost N.S. Leskov je počeo gotovo odmah nakon njegove smrti. Interesovanje za njegova originalna djela posebno se pojačalo u tranzicijskim epohama - 1910-ih, 1930-ih i 1970-ih godina. Jedna od prvih studija o stvaralaštvu pisca bila je knjiga A.I. Faresova „Protiv struja. N.S. Leskov" (1904). Tridesetih godina prošlog vijeka pojavile su se monografije B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy i V.A. Desnitskog, posvećenu Leskovu, a biografiju pisca sastavio je i njegov sin Andrej Nikolajevič Leskov (1866-1953). In after ratno vrijeme Najznačajniji doprinos proučavanju Leskovljevog rada dao je L.P. Grossman i W. Goebel. Sedamdesetih godina 20. veka leskovijanizam je dopunjen temeljnim delima L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troickog i drugih istraživača.

Zaključak

Radovi Nikolaja Semenoviča Leskova odlikuju se originalnošću i originalnošću. On ima svoj jezik, stil, svoje poimanje sveta, ljudsku dušu. Leskov u svojim delima posvećuje veliku pažnju ljudskoj psihologiji, ali ako drugi klasici pokušavaju da shvate čoveka u vezi sa vremenom u kojem živi, ​​onda Leskov svoje junake crta odvojeno od vremena. L.A. Aninski je govorio o ovoj osobini pisca: „Leskov gleda na život sa nekog drugog nivoa od Tolstoja ili Dostojevskog; osjećaj je da je trezveniji i ogorčeniji od njih, da gleda odozdo ili iznutra, odnosno iznutra. Sa ogromne visine vide u ruskom seljaku... nepokolebljivo čvrste temelje ruskog epa - Leskov vidi živu nestabilnost ovih oslonaca, zna u duši naroda nešto što ne znaju nebesnici duha, i ovo saznanje ga sprečava da izgradi potpun i savršen nacionalni ep" [Anninsky, str. 32].

Junaci Leskovljevog dela razlikuju se po svojim pogledima i sudbinama, ali imaju nešto zajedničko, što je, prema Leskovu, karakteristično za ruski narod u celini. “Pravednik” N. S. Leskova donosi ljudima fascinaciju sobom, ali se i sami ponašaju kao očarani. Leskov je tvorac legendi, tvorac zajedničkih imenskih tipova koje ne samo da hvataju određenu karakteristiku u ljudima njegovog vremena, već pipaju za sveobuhvatne, kardinalne, skrivene, temeljne, temeljne crte ruske nacionalne svijesti i ruske sudbine. . U toj dimenziji se sada doživljava kao nacionalni genije. Prva legenda koja je Leskova dovela od pisca svakodnevice i anegdotičara do tvorca mitova bila je Levica s kosom, koji je potkovao čeličnu buvu. Zatim su zakoračili u ruski nacionalni sinodik Katerina - gasna komora za ljubav; Safronich, koji je osramotio Nemca; nepredvidivi junak Ivan Fljagin; umetnica Lyuba je osuđena verenica umetnika kmeta Tupaya.

Priče i novele napisane u vreme umetničke zrelosti N. S. Leskova daju prilično potpunu sliku o njegovom celokupnom stvaralaštvu. Različite i o različitim stvarima, ujedinjuje ih misao o sudbini Rusije. Rusija je ovdje višeznačna, u složenom spletu kontradikcija, jadna i obilna, moćna i nemoćna u isto vrijeme. U svim manifestacijama nacionalni život, u svojim sitnicama i anegdotama, Leskov traži srž celine. A najčešće se nalazi kod ekscentrika i siromašnih ljudi. Priča „Začarani lutalica“ je Leskovljevo najudžbenički, najamblematičnije delo. Po broju izdanja daleko je ispred ostalih leskovskih remek-dela kod nas i u inostranstvu. Ovo je vizit karta "ruskosti": oličenje junaštva, širine, moći, slobode i pravednosti skrivene u dnu duše, junak epa u najboljem i najvišem smislu te riječi. Mora se reći da je epskost ugrađena u samu osnovu koncepta priče. Folklorne boje su uvedene u paletu od samog početka Začarani lutalica - činjenica koja nije baš karakteristična za Leskova; obično ne ističe nacionalno-patriotske ambleme, već ih skriva pod neutralnim imenima. svakako, Začarani lutalica - ime nije sasvim neutralno, a mistični dodir u njemu osjetljivo su uhvatili kritičari tog vremena.

Ruski lik je složen i višestruk, ali to ga čini lijepim. Lijep je u svojoj širini i otvorenosti, vedrom raspoloženju i ljubavi prema domovini, djetinjoj nevinosti i borbenosti, domišljatosti i miroljubivosti, gostoprimstvu i milosrđu. I čitavu ovu paletu najboljih kvaliteta dugujemo našoj domovini - Rusiji, fantastičnoj i velikoj zemlji, toploj i nježnoj, poput majčinih ruku.

Bibliografija

1.Leskov N.S. “Začarani lutalica” // Zbirka. Op. u 11 tomova. M., 1957. T. 4.

2.Leskov N.S. „Priča o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buvi (Legenda o radionici)” // Sabrana djela u 5 tomova. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Kolekcija Djela: U 11 tomova - M., 1958 T.10.

.Anninsky L.A. Leskovsky ogrlica. M., 1986.

.Berdyaev N.A. Ruska ideja. Sudbina Rusije. M., 1997.

.Vizgell F. Prometni sinovi i lutajuće duše: „Priča o nesreći“ i „Začarani lutalica“ Leskova // Zbornik radova Odeljenja za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) RAN. - Sankt Peterburg, 1997. - T.1

.Desnitsky V.A. Članci i istraživanja. L., 1979. - str. 230-250

8.Dykhanova B.S. “Zapečaćeni anđeo” i “Začarani lutalica” N.S. Leskova. M., 1980

.Kasyanova N.O. O ruskom nacionalnom karakteru. - M., 1994.

10.Lebedev V.P. Nikolaj Semenovič Leskov // „Književnost u školi” br. 6, 2001, str. 31-34.

.Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim ličnim, porodičnim i vanporodičnim zapisima i sećanjima. Tula, 1981

.Lossky N.O. Karakter ruskog naroda.// Pitanja filozofije. 1996. br. 4

.Nikolaeva E.V. Kompozicija priče N.S. Leskova „Začarani lutalica” // Književnost u školi br. 9, 2006, str. 2-5.

.Skatov N.N. Istorija ruske književnosti 19. veka (druga polovina). M., 1991.

.Stolyarova I.V. U potrazi za idealom (stvaralaštvo N.S. Leskova). L., 1978.

.Čerednikova M.P. Staroruski izvori priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“ // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) RAN: Tekstologija i poetika ruske književnosti 11.-11. - L., 1977. - T. XXX11

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Ruski nacionalni karakter: kakav je to? Šta je tu posebno? U uslovima najtežih istorijskih iskušenja koja su zadesila našu zemlju, u karakteru čoveka pojavila se hrabrost, istrajnost, ljubav prema domovini, volja i energija, samopoštovanje, poštenje, dobrota, požrtvovanost: „Izgleda jednostavno osoba, ali će doći teška nevolja, velika i mala, i velika sila se diže u njemu - ljudska lepota", napisao je A.N. Tolstoj. O "misterioznom" i "enigmatičnom" ruskom karakteru pisane su legende.

U središtu priča, romana i pjesama mnogih ruskih pisaca i pjesnika je problem ruskog nacionalnog karaktera. U djelima B. Polevoja "Priča o pravom čovjeku", B. Vasiljeva "I zore su ovdje tihe", M. Šolohova "Sudbina čovjeka", V. Rasputina "Vatra", A. Solženjicina " Matrenin Dvor":

U potrazi za ruskim nacionalnim karakterom, Solženjicin zaviruje u „samu unutrašnjost Rusije“ i pronalazi osobu koja se savršeno čuva u nejasnim, neljudskim uslovima stvarnosti - Matrjonu Vasiljevnu Grigorijevu. Priča "Matreninov dvor" potpuno je autobiografska i pouzdana. Život Matryone Vasilievne Zakharove i njena smrt su reprodukovani onakvima kakvi su bili. Pravo ime sela je Milcevo, Vladimirska oblast.

Ime Solženjicinove junakinje podsjeća na sliku Matrjone Timofejevne Korčagine, kao i na slike drugih žena Nekrasov - Radnica: Baš kao i oni, junakinja priče je "spretna u svakom poslu", morala je zaustaviti galop konja i ući u zapaljenu kolibu. Istina, u ovim epizodama Solženjicinova seljanka potpuno je lišena herojskog principa (konj kojeg je zaustavila Matrjona nosio je saonice iz straha; tokom požara junakinja spašava stabla fikusa). U njenom izgledu nema ničega od „veličanstvenog“ ne možete je nazvati „lepotom, svetskim čudom“. Ona je skromna i neupadljiva.

Starica Matrjona pretrpela je „mnogo pritužbi, mnogo nepravdi“. Ali svijet nije uvrijeđen. Govori sa "blistavim osmehom", ljubazno, "s toplim predenjem". Ovo je slika-simbol. Pisac vidi udio pravednosti u Matrjoninoj nesebičnosti i krotosti. Dolazi iz dubine Matryonove duše. „Postoje takvi rođeni anđeli - oni kao da su bestežinski, klize kao da se udave u njemu, čak i dotaknuvši njegovu površinu uz stenjanje, svako od nas je sreo takve ljude, nema ih deset njih, a ne stotinu u Rusiji, ovi su pravednici:" - piše Solženjicin o ovoj slici. Matryona je „mirna sa svojom savješću“.

Matrjonin život je upečatljiv po svom neredu. Sve njeno bogatstvo su stabla fikusa, tobolac, koza, miševi i žohari, pa čak i kaput od željezničkog šinjela. Sve ovo svedoči o siromaštvu Matrjone, koja je radila ceo život, i o njenoj samosuzdržanosti. Čini se da sama priroda živi u Matryoninoj kući. Živeći u skladu s prirodom, vrlo je suzdržana u pogledu ljudskih pokušaja da upadnu u njenu domenu, na primjer, radi istraživanja svemira: “promijenit će nešto, zimi ili ljeto”.

“Imala je siguran način da povrati dobro raspoloženje - posao.” Ne primajući ništa za svoj rad, na prvi poziv odlazi da pomogne komšijama i kolhozu. Apsolutno lišena pohlepe i zavisti, uživa u samom poslu: „Kopala sam iz zabave, nisam htela da napustim sajt.” Čak i u trenucima fizičke slabosti, „stvari koje se zovu“ Matryona „život“. Tako je živela: „Zimi nosi sanke na sebi, leti nosi zavežljaj na sebi“.

Prema Solženjicinu, nezavisnost, otvorenost, iskrenost i dobra volja prema ljudima, kako svojima tako i strancima, prirodni su za nacionalni karakter. Ona „nije mogla da odbije“ pa čak i „napustila svoj red“. Istovremeno, nije iskusila ni trunke zavisti ako je u domaćinstvu vidjela obilje i relativno blagostanje, iskreno se radovala ljudima i shvatila krhkost, vječnost i beskorisnost materijalnog bogatstva. Matryona „nije jurila za nameštajem, nije pokušavala da kupi stvari, a zatim da se brine o njima više od svog života, nije jurila za odećom“. Smatrala je svu ovu glupost i nije odobravala. Ljudi su bili glupi, ne shvatajući pravu vrednost života i svađali su se oko kolibe mrtve matrione. Vrlo je indikativna tragedija koja se dogodila tokom selidbe u potrazi za materijalnim bogatstvom i prihodima.

Zasluga A.I. Solženjicinov prikaz ruskog nacionalnog karaktera je da je spustio sliku običnog čoveka sa herojskih visina. Pokazao je da moć Rusije ne stvara čovek-spomenik, već milioni skromnih Matrjona. Rusija će, prema Solženjicinu, stajati sve dok koliba pravedne Matrjone stoji „nasred neba“.

Ruski nacionalni lik Turgenjeva

Lirika (od grčkog lyra - lira - muzički instrument, uz zvukove kojeg su se izvodile pjesme i pjesme) jedna je od tri vrste književnoumjetničkih djela. Za razliku od epa i drame, koje prikazuju kompletne likove koji djeluju u različitim okolnostima, lirika oslikava pojedinačna stanja karaktera u određenom trenutku života [Zhirmunsky 1997: 163].

Lirska slika je slika-doživljaj, izraz autorovih osjećaja i misli u vezi s različitim životnim iskustvima. Opseg lirskih djela je neograničen, jer svi fenomeni života - priroda i društvo - mogu izazvati ljudska iskustva [Krasovsky 1999: 74].

Posebnost i moć uticaja lirike je u tome što oni uvek, čak i ako je reč o prošlosti (ako su to sećanja), izražavaju živo, neposredno osećanje, iskustvo.

Povećana emocionalnost sadržaja lirskog djela povezana je i s odgovarajućim oblikom izražavanja: lirizam zahtijeva sažet, ekspresivan govor, čija svaka riječ nosi posebno semantičko i emocionalno opterećenje.

Tekstovi teže poetskom govoru. IN lirsko djelo Uhvaćena su pesnikova lična iskustva, koja su, međutim, svojstvena mnogim ljudima, uopštavaju ih i izražavaju snagom koja je svojstvena poeziji. U lirskom delu pesnik prenosi tipično kroz lično.

Lirika se, kao i druge vrste fikcije, razvija pod uticajem istorijskih uslova koji kod ljudi izazivaju potrebu da izraze svoj stav prema novim pojavama i svojim iskustvima vezanim za njih. Lirika je, naravno, povezana sa cjelokupnim književnim procesom, a posebno sa promjenom raznih književni trendovi, pokreti i metode: klasicizam, romantizam, kritički realizam, socijalistički realizam. Procvat lirizma dolazi u doba romantizma. Karakteristično je da se u mnogim zemljama upravo u to doba oblikovalo stvaralaštvo velikih nacionalnih pjesnika (Mickiewicz u Poljskoj, Hugo u Francuskoj, Byron u Engleskoj, Puškin, Lermontov u Rusiji) [Zhirmunsky 1997: 168].

Liriku socijalističkog realizma karakteriše spajanje iskustava pojedinca i čitavog društva.

Međutim, treba imati na umu da su lirska djela najvećim dijelom višetematska, jer se u jednom pjesnikovom doživljaju mogu odraziti različiti motivi: ljubav, prijateljstvo, građanska osjećanja (na primjer: „19.10.1825.“ od A. Puškin, „U znak sećanja na Odojevskog“, „Pišem ti...“ M. Ljermontova, „Vitez na jedan sat“ N. Nekrasova, „Drugu Neti...“ V. Majakovskog i mnogi drugi). Čitanje i proučavanje lirike različitih pjesnika različitih epoha izuzetno je obogaćujuće i oplemenjujuće duhovni svijet osoba.

Lirski junak je slika tog junaka u lirskom djelu, čiji se doživljaji, misli i osjećaji odražavaju u njemu. Nipošto nije identična slici autora, iako odražava njegova lična iskustva vezana za određene događaje u njegovom životu, sa njegovim odnosom prema prirodi, javnom životu i ljudima. Jedinstvenost pjesnikovog svjetonazora, njegovih interesovanja i karakternih osobina nalaze odgovarajući izraz u obliku i stilu njegovih djela [Bugrov 2000: 144].

Osoba koja dobro poznaje stihove može lako razlikovati jedinstvenu originalnost stihova A. Puškina, M. Ljermontova, N. Nekrasova, F. Tjučeva, A. Bloka, V. Majakovskog, A. Tvardovskog i drugih ruskih i sovjetskih , kao i strani pesnici: Gete, Šiler, Hajne, Beher, Gilen, Neruda i drugi.

Umjetničke slike bilo kojeg djela, pa i lirskog, generaliziraju životne pojave i kroz individualno, lično iskustvo izražavaju misli i osjećaje koji su svojstveni mnogim savremenicima. Tako je, na primer, u „Dumi“ M. Lermontov izrazio osećanja čitave generacije ljudi svog vremena. Svako lično iskustvo pesnika postaje umetnička činjenica samo kada je umetnički savršen izraz osećanja i misli tipičnih za mnoge ljude. Tekstove karakteriše i generalizacija i fikcija. Što je pesnik talentovaniji, bogatiji je njegov duhovni svet, što dublje prodire u svet iskustava i drugih ljudi, to više velike visine postiže u svom lirskom stvaralaštvu. Čitajući pesnikove pesme jednu za drugom, mi, uprkos svoj njihovoj različitosti, uspostavljamo njihovo jedinstvo u percepciji sveta, u prirodi doživljaja, u njihovom umetničkom izrazu. U našoj svijesti se stvara potpuna slika – iskustvo, odnosno stanje karaktera, slika duhovnog svijeta osobe. Pojavljuje se slika lirskog junaka. Lirski junak, poput junaka epa i dramska djela, odražava određene karakteristične, tipične osobine ljudi svog vremena, njihove klase, vršeći ogroman utjecaj na formiranje duhovnog svijeta čitatelja [Zhirmunsky 1997: 171].

Tako, na primjer, lirski junak poezije A. Puškina, otkrivajući u svom „ okrutno doba„Ideal duhovno bogate, slobodne ličnosti, visokog humanizma, veličine u borbi, stvaralaštvu, prijateljstvu i ljubavi, bio je barjak progresivnih ljudi tog doba i nastavlja da blagotvorno utiče na ljude našeg vremena.

Lirski junak poezije V. Majakovskog otkriva neobično svestran unutrašnji svet napredna ličnost socijalističkog društva, njegovi društveno-politički, moralni, estetski ideali. Lirski junak u djelima socijalističkog realizma sve šire odražava i otkriva raznolikost duhovnog svijeta graditelja novog društva.

Ep (od grčkog epos - riječ) ima nekoliko značenja.

1. Jedna od tri vrste fikcije (uz liriku i dramu), narativ karakteriziran prikazom događaja izvan autora. „Epska poezija je prvenstveno objektivna, spoljašnja poezija, kako u odnosu na sebe tako i prema pesniku i njegovom čitaocu“; „...pesnik je samo jednostavan pripovedač onoga što se dogodilo samo po sebi” [Kataev 2000: 118].

U zavisnosti od dužine prikazanog vremena i obima događaja u kojima se otkrivaju ljudski karakteri, razlikuju se veliki, srednji i mali oblici (žanrovi) epa.

Veliki oblici: ep (1), herojski ep, poznat u antici; ep (2) - prozno djelo koje je monumentalno po obimu prikazanih događaja, roman - prikaz historije nekoliko, ponekad mnogih ljudske sudbine dugo vremena.

Srednji oblici: priča (ponekad kratka priča) - slika istorije jednog ljudskog života ili nekoliko perioda u životu grupe ljudi.

Male forme: kratka priča ili priča - slika jedne ili dvije epizode iz života ljudi.

Poseban oblik narativne književnosti je esej. Po veličini, esej može biti blizak priči ili priči, rjeđe - romanu. Esej je zasnovan na opisu događaja koji se stvarno dešavaju. Esej podređen opšti zakoni umjetničko stvaralaštvo: autorov odabir materijala, tipizacija i individualizacija u prikazu likova, ali glavna stvar u eseju je autentičnost prikazanog [Bushueva 2000: 214].

2. U užem smislu riječi - narodni ep, specifična narodnopoetska sorta pripovjednih djela u prozi i poeziji. Kako usmeno stvaralaštvo ep je neodvojiv od izvođačke umetnosti pevača, čija se veština zasniva na sledećim tradicijama [Bushueva 2000: 215].

Arhaični tip epa -- mitske priče i bajke. Od njih je, na primjer, potekao altajski ep, koji je vezan za bajke - kao što su verzije priča o Alpamišu, neke pjesme Odiseje. Alyp-Manash je džinovski heroj: "Njegov nos je kao brdo, obrve su mu kao sjeverna šuma, njegove oči su kao vatra vatre"; Odisej i njegovi drugovi završavaju u pećini s jednookim Kiklopom Polifemom i spašeni su tako što su divu dali vino i zaslijepili ga.

Ovaj tip antičkog epa povezan je s njegovim kasnijim, klasičnim tipom - istorijsko-herojskim epom. Njegov primjer je Ilijada, staroislandski " Elder Edda", ruski epovi, starofrancuski "Pesma o Rolandu". Za razliku od prethodne E., ovaj tip je istorijski specifičan, u monumentalnom idealiziranom obliku reproducira norme herojskog ponašanja osobe koja brani čast, slobodu i nezavisnost svog naroda: Ilya Muromets ubija Sokolnikovog sina zbog njegove namjere da spali i opljačka glavni grad Kijev; Grof Roland herojski gine u bici s Maurima u klancu Roncesvalles:

Okrenuo se licem ka Španiji,

Tako da kralj Charles može vidjeti

Kada on i njegova vojska ponovo budu ovde,

Da je grof umro, ali je dobio bitku.

Najnoviji istorijski tip ep nastaje kao rezultat kombinacije folklornog epa sa individualna kreativnost pjesnik; na primjer, Ferdowsijev ep “Shakhname”, pjesma Nizamija Ganjevija “Leyla and Medžnun”, pjesma Šote Rustavelija “Vitez u tigrovoj koži”. Šota Rustaveli je opjevao ljubav kao silu sposobnu da uvede čovjeka u najviši sklad. Nepopustljiva želja može otkloniti sve nevolje. Djelovanje, ljudska djelatnost pobjeđuje zlo: "Zlo se ubija dobrotom, ali dobroti nema granice!" Humanizam gruzijskog pesnika-mislioca spojen je sa vekovnom mudrošću istočnjačke kulture.

Tvorci epa bili su neprofesionalni i profesionalni pjevači-pripovjedači: aedi, rapsodi, žongleri, špilmani, bakši, ašugi itd. poetski ep uz pratnju sviranja muzičkih instrumenata. To je uticalo na ritam i strofu, odredilo podelu stiha i pauze.

Ep, kao višeznačna i složena tvorevina zasnovana na tradicijama folklora, karakteriziraju velike žanrovske forme: to su pjesme, epovi.

Narodna epika imala je snažan utjecaj na razvoj književnosti kod svih naroda svijeta, ostajući za pjesnike primjer visokog umjetničkog stvaralaštva na duboko nacionalnoj osnovi. Prema K. Marxu, direktno rečenom o grčkom epu, ali ispravnom u odnosu na bilo koji drugi ep, ova umjetnost, iako je nastala istorijskom erom koju je narod prošao, „u određenom pogledu“ zadržava značenje „norme i nedostižni model” [Krasovsky 1999: 254].

Lirska digresija je govor autora u epskom ili lirsko-epskom djelu kojim se izravno izražava autorov stav prema prikazanom ili u vezi s njim; prvo kupljeno veliki značaj u književnosti romantizma. Lirska digresija se odnosi na vanzapletne elemente djela i pomaže u otkrivanju ideološkog sadržaja djela [Zhirmunsky 1997: 180].

Tako u „Evgeniju Onjeginu“ kompozicija „slobodnog romana“ omogućava da se u njega organski uključe različite autorske digresije: lirska sećanja povezana sa događajima iz pesnikovog života, obraćanja prijateljima, čitaocu prolaze kroz čitav roman; Tema poezije i srodnih polemičkih izjava, razmišljanja o prijateljstvu, ljubavi i vrijednosti iznova se pojavljuju. ljudska ličnost. U sovjetskoj literaturi lirske digresije nalaze se u pjesmama V. Majakovskog, A. Tvardovskog „Iza udaljenosti - daljina“ i u romanu A. Fadejeva „Mlada garda“.

Lirsko-epski žanr je vrsta umjetničkog djela koja spaja epske i lirske prikaze života. U lirsko-epskim djelima život se ogleda u pripovijedanju radnji i – posebno – doživljajima junaka ili junaka, a istovremeno su jasno izraženi doživljaji pjesnika-pripovjedača [Krasovsky 1999: 214].

U pesmi A. Tvardovskog „Vasily Terkin” – „knjiga o borcu” – slika junaka je prekrivena osećanjima, mislima i iskustvima autora, koji se direktno obraća čitaocu u uvodnom i završnom poglavlju knjige. poem.

A. Puškin je svoju pesmu nazvao „ Bronzani konjanik» « Petersburg priča“: ovo djelo je poetska lirsko-epska priča. „Evgenije Onjegin“, u kome se, uz široke slike života, duboko otkriva unutrašnji svet junaka dela i duhovni svet autora, takođe je veliko lirsko-epsko delo, roman u stihovima.

Mala lirsko-epska forma - balada, na primjer: “Šumski kralj” Getea, “Šalica”, “Rukavica” Šilera, “Svetlana” V. Žukovskog, “Pjesma o proročki Oleg"A. Puškin, "Airship" M. Lermontova, "Balada o noktima" N. Tikhonova i mnoga druga djela.

Opštinska obrazovna ustanova Licej br.23

Problemi nacionalnog karaktera u ruskoj prozi

Završio učenik 11 "E" razreda

Lysykh Yulia

Vladimirovna

Rukovodilac: nastavnik ruskog

jezik i književnost

Gorbačov

Svetlana Pavlovna

Kalinjingrad

I. Uvod…………………………………………………………2

II. 1. Ruski lik u djelima N.S. Leskova………………4

2. Ruski lik u djelima I.A. Bunina (najnovija proza ​​20

vijeka - početak)…………………………………………………………..6

3. Ruski lik u djelima V.I. Belova (sredina 20

vijeka)………………………………………………………8

4. Odraz ruskog karaktera u delima Solženjicina,

(književnost perioda Velikog Otadžbinski rat)……….10

5. V. Šukšin, problemi ruskog karaktera (ruska proza ​​50-90-ih -

kraj 20. vijeka)……………………………………………..13

III. Zaključak…………………………………………………………………………………..15

Bibliografija………………………………………………………16

Uvod

Dvadeseti vijek je vijek nastanka novih trendova u

književnosti, gde se formira, menja se novi pogled na rusku književnost

ideje o vrijednostima ovog svijeta. U dvadesetom veku bilo je

mnogi događaji koji su posebno uticali na formiranje nacionalnog

karakter. Pogledaćemo nekoliko istorijskih događaja i definisati ih

uticaj na književnost. Prije svega, utjecaj revolucionarnih prevrata.

Rusija je početkom dvadesetog veka doživela, kao što je poznato, tri revolucije

(1905-1907, februar i oktobar 1917) i koji su im prethodili

ratovi - rusko-japanski (1904-1905), Prvi svjetski rat (1914-1918) i

građanski rat. U olujnom i prijetećem vremenu, trojica su se borila

političke pozicije: pristalice monarhizma, branioci buržoaskih reformi,

ideolozi proleterske revolucije. Ruska književnost je oduvek bila strana idejama

bilo kakvog nasilja, kao i buržoaske praktičnosti. Nisu prihvaćeni ni sada.

L. Tolstoj je 1905. godine predosjećao da svijet „stoji na pragu ogromne

transformacija." Međutim, on je pregovorio o promjeni "oblika društvenog života"

duhovno samousavršavanje pojedinca.

“Viša pitanja”, prema Iv. Bunin, „o suštini bića, o

svrha čovjeka na Zemlji" poprimila je rijedak dramatizam. Writer

bio svjestan svoje “uloge u bezgraničnoj ljudskoj gomili”.

Put do umjetnosti ležao je kroz poimanje višestrukih odnosa

ljudi, duhovna atmosfera tog vremena. A gdje specifične pojave nekako

povezan sa ovim problemima, rođen je živa reč, svijetla slika.

Pisci su težili kreativnoj transformaciji svijeta. I put do stvarnog

egzistencija je ležala kroz umetnikovu zaokupljenost sobom. Dakle, prošlo je

stvara se umjetnikova samozadubljenost nova slika, odražavajući stvarnu

stvarnost. I ove slike odražavaju karakter osobe. On

po mom mišljenju, problem nacionalnog karaktera je veoma važan i

zanimljivo jer je uzburkao umove mnogih tokom godina

pisci i naučnici. Odabrao sam ovu temu da shvatim kakav je Rus

osobu, a možda i u svrhu samoidentifikacije. Osim toga, želio bih

povezati moj karakter, karakter ljudi oko mene sa karakterom svega

Rusi ljudi.

Želeo bih da počnem sa definicijom pojma nacionalnog

karakter. U filozofiji se riječ karakter razumije kao: „integralni i

održivo individualno skladište mentalnog života osoba, koja se manifestuje u

pojedinačne radnje i stanja njegovog mentalnog života, kao i njegove manire,

navike, mentalitet i ljudski krug emocionalnog života.

Karakter osobe djeluje kao osnova njegovog ponašanja i čini

predmet proučavanja karakterologije." (21)

Kao posebno područje psihološko istraživanje studiranje

karakter je razvijen uglavnom u njemačkoj psihologiji 1

polovine 20. veka, koja je u velikoj meri proizašla iz ideja filozofije

život, fenomenologija itd., a često je delovao i pojam „karakter“.

sinonim za ličnost.

U psihologiji, izraz „karakter“ znači: „1.

Originalno značenje prevedeno sa latinskog je „natpis“ ili „označavanje,

razlikovanje jedne stvari od drugih” u svrhu njene identifikacije. Iako je ovo značenje

i dalje postoje, sinonimi “osobina” ili

"karakteristika". Kada se ovaj termin koristi u psihologiji, to

znači: 2. ukupno ili integraciju svih takvih karakteristika

(prokletstvo), što rezultira jedinstvenom cjelinom koja pokazuje suštinu

(karakter) situacije, događaja ili osobe.

Moderna psihologija, zasnovana na marksističkom shvatanju

osoba u cjelini javni odnosi, naglašava socijalna

istorijskom uslovljenošću karaktera i smatra ga složenim

jedinstvo individualnog i tipološkog, kao rezultat interakcije

nasljedne sklonosti i kvalitete razvijene u procesu razvoja

ličnost i njeno vaspitanje." (22)

Prevedeno s grčkog, riječ karakter znači

"otisak, potpis."

Dakle, nacionalni karakter se tumači kao

karakteristična osobina nacije, jedinstvena za nju. Štaviše, ovaj lik

istorijski i društveno uslovljena.

Moja hipoteza je sledeća: da li je moguće pronaći

definicija ruskog karaktera u književni izvori? Kako se pojavljuje

Rusi na stranicama knjiga ruskih pisaca?

Za proučavanje ovog problema koriste se sljedeće metode:

kao: 1) posmatranje; 2) filološka analiza; 3) metoda se takođe koristi

sinteza. Ovdje se istražuje multinacionalni karakter u svoj svojoj raznolikosti,

kako bi se predstavio holistički portret ruske osobe. 4) Osim

Osim toga, koristi se i komparativna analiza kako bi se identificirali zajednički i

razlike u prikazu ruskog karaktera od strane različitih pisaca.

Svoja zapažanja zasnivam na radovima N.S. Leskova,

I.A.Bunin, V.I.Belov, V.Shukshina, a takođe razmatraju vojnu prozu zasnovanu na

Solženjicinove priče. Odabrao sam Leskova jer je on prvi otvorio temu

Ruski nacionalni karakter i počeo da ga proučava. Posvetio se ovoj temi

ceo moj život. Zato želim da se osvrnem na radove upravo ovoga

pisac. Izbor Bunina i Belova objašnjava se činjenicom da su njihovi radovi

slični su po mnogo čemu, a takođe, po mom mišljenju, ovi pisci su bistri

predstavnici svog vremena. Solženjicinovo delo privlači svojim

istinitost, bol zbog onoga što se dešava, uvid. On je veoma detaljan

opisuje surovi režim u logoru. Šukšinova djela su privukla

mene svojom posebnošću. Njegovi likovi drugačije vide svijet oko sebe, ne

jer svako ima posebno ponašanje i navike. Ovo me je zainteresovalo

N.S. Leskov.

Da biste pratili kako su se pogledi promijenili, i

i sama književnost u 20. veku, razmotrite odraz ruskog karaktera u

dela N.S. Leskova, odnosno krajem 19. veka.

Leskovljevo stvaralaštvo imalo je ogroman uticaj na sudbine

ruska književnost. Živahne, šarene figure Leskovljevih likova kao

bi bilo različite strane"misteriozna ruska duša", kako je lepo,

tako strašno.

Razmotrimo najpoznatiji primjer - „Priča o Tulskoj kosi

Ljevoruk..." Njegov glavni lik je radni zanatlija. Nedopadljivog izgleda

(koso, kosa pocupana tokom treninga, rijetka brada), pokazuje cuda

naporan rad i skromnost. Britanci nagovaraju samoukog Leftyja da ostane s njim

njima inženjer, ali u domovini nema ni ime, putuje po parketu

kočije “bez tugamenta”, a po povratku iz Engleske valja se po blatu

vrata bolnice. U cijeloj priči izvodi dva “podviga” radi

prestiž Rusije - ispunjava kraljevski zadatak sa buvom i saznaje vojsku

Tajna je u tome da oružje ne čistite ciglama.

Kao nagradu za prvog dobija kaftan sa tuđeg ramena i zalihu

"vodka-kislyarka" Buva u koju je pametan je zanimljivija od njega

sebe. Ali zbog drugog je spreman da žrtvuje svoj život, a ova tajna nikada nije

dopire do ušiju kralja - dvorjani ga sahranjuju među svakodnevnim poslovima. Ali

Lefty nije neki odabrani genije. On je jedan od majstora, kojih ima mnogo

Tula, i uopšte u Rusiji. Njegov razgovor je pun nenametljivog humora, rasuđivanja -

čisto popularan zdrav razum (na primjer, zapamtite kako on govori o

engleska nevjesta); jak je i u još jednoj „nacionalnoj“ aktivnosti – pijenju vina

(svim putem iz Rusije, kao što je već pomenuto, jede kiselo mleko, i to skroz

put nazad - takmiči se sa skiperom). Ali to je problem, to je sve

vještina odlučuje o njegovoj sudbini i svemu onome što sam Lefty smatra najvažnijim

ispostavilo se da je uzaludno i nikome ne treba. Ispostavilo se kao uzalud

Sam Leftyjev život.

Još jedan primjer kako je izuzetna snaga volje, sposobnosti

potrošeno, u najmanju ruku. Sada je heroj žena, Katerina

Lvovna Izmailova, prozvana „Lady Macbeth iz Mcenska“. Ona je unutra

Za razliku od Leftyja, on se bori za svoju ličnu sreću. I u ovoj borbi ona

spreman na sve. Dosada je gura do Sergeja, ali onda ona preuzima

tragični preokret.

Katerina sama mjeri ljude, to očekuje i od Sergeja

strasti i odanosti koje je probudio u njoj. Počinila je prvo ubistvo

pokušava da zaštiti svog ljubavnika. Drugo, branite svoje pravo na

ljubav, za sopstveno dostojanstvo. Ponosna je, smije se prijetnjama

muža Pored nje, Sergej je kukavica i ništarija. Ali već je osetila

lakoća postizanja vlastitog života po cijenu nečijeg života - i njen pacijent umire

nećak, bespomoćno dete. Čini se da je Izmailova obična

ubica, ali Leskov se ne zaustavlja na mestu kažnjavanja. I ovdje

Ispostavilo se da Katerina ne žrtvuje samo druge. Koliko poniženja

tugu i muku koju mora da trpi na sceni, ali je na sve ravnodušna,

osim jedne stvari - Sergejevog stava prema njoj. I onda svako otkrije svoju pravu

lice. A glavna kazna za Katerinu je izdaja voljene osobe.

Onaj kome je toliko dala i od koga ima pravo da traži isto, dalje

Pred svima se gazi i smeje njena ljubav. I Katerina odlučuje

poslednji korak je poslednja žrtva - ona izvrši samoubistvo i ubije svog rivala.

zločinac ili mučenik u ime ljubavi? I da li je to ljubav?

Dakle, otvara nam se sa potpuno suprotnih strana

ruski karakter. Šta je više u njemu - skromnosti, samopožrtvovanja ili

strašne mračne dubine koje vode do zločina, do razbojničke hrabrosti?

Ljubav, vještina, ljepota, zločin - sve je pomiješano i

u drugoj priči N.S. Leskova - “Zapečaćeni anđeo”. Nema

jedan glavni lik; nalazi se narator i ikona oko koje

radnja se odvija. Zbog toga se vjere sukobljavaju (zvanične i

Starovjerac), zbog nje čine čuda ljepote i idu u

samožrtvovanje, žrtvovanje ne samo života, već i duše. Ispostavilo se, za dobrobit

može li se jedna te ista osoba ubiti i spasiti? I čak istinska vjera ne štedi od

greh? Fanatično obožavanje čak i najviše ideje vodi ka

idolopoklonstvo, i, shodno tome, taština i taština, kada je glavna stvar

prihvata se nešto malo i nevažno. I linija između vrline i grijeha

neuhvatljiv, svaka osoba nosi oboje. Ali običan

ljudi koji su zaglibljeni u svakodnevnim poslovima i problemima, koji prekoračuju moral, ne rade

primijetivši to, otkrivaju visine duha „...zarad ljubavi ljudi prema ljudima,

otkriveno ove strašne noći."

Dakle, ruski karakter kombinuje veru i neveru, snagu i

slabost, niskost i veličanstvo. Ima mnogo lica, kao ljudi koji utjelovljuju

njegov. Ali njegove neprivlačne, prave osobine pojavljuju se samo u najjednostavnijim i najobičnijim

istovremeno jedinstven - u odnosu ljudi jednih prema drugima, u ljubavi. Kad bi samo

nije bila izgubljena, nije je uništila stvarnost, dala je ljudima snagu

Ovako smo se upoznali sa radom N.S. Leskova, napomenuo je

glavne crte nacionalnog karaktera u njegovim djelima.

Ali da bismo izvukli neke zaključke, pogledajmo

ispoljavanje ruskog karaktera u delima drugih autora dvadesetog veka

veka. Počnimo sa moderno doba 20. vijeka, takozvana moderna proza. I

njen glavni predstavnik je Ivan Aleksejevič Bunin.

II. 1.Ruski lik u djelima I.A.Bunjina

U Bunjinovim djelima nacionalno

karaktera, pošto su on sam i njegovi preci bili povezani sa ljudima i sa zemljom,

bili zemljoposednici.

I.A.Bunin je bio veliki majstor umjetničkog izraza, istina

Ruski pisac koji je odražavao život svog vremena, stvarao je likove

savremenici različitih društvenih grupa.

Posebno mjesto u radu Iv. Bunin je okupiran radovima o

sudbina ruskog sela tog vremena. Tema seljaštva zanimala je Ivana.

Bunin i u ranom periodu stvaralaštva, kada je stvarao priče kao

"Tanka" (1892), "Epitaf" (1900), "Borovi" (1901), sa prikazom života u njima

ljudi u postreformskom periodu. Naš fokus je na još dva

njegove kasnije priče "Veselo dvorište" (1911) i "Zahar Vorobjov" (1912), u

prikazuje osobine seljačkog života koje oblikuju njegov karakter i

pogled na svet. Ove priče nisu promakle pažnji istraživača. O

napisali su ih V. Afanasjev, A.A. Volkov, T.G. Dmitrieva, O.N. Mihailov, V.K.

Sigov, L.A. Smirnova i drugi.

Kreativnost Iv. Bunin je uticao ne samo na njega

savremenicima, ali i piscima narednih generacija. Naš zadatak je

razmotriti kontinuitet tradicije I.A. Bunin u liku narodnog

karakter.

V. Belov je visoko cijenio Bunjinov izuzetan talenat,

koji je primetio da je „posle Tolstoja, Bunjin bio najznačajniji fenomen u

Ruska književnost, poslednja, još niko nije nadmašio

klasična. Bunin, kao i Tolstoj, pripada ne samo Rusiji, već svima

Rodnit V. Belova i Iv. Bunin, prije svega, okolnost

da prikazuju sudbinu ruskog sela i ruskog seljaštva u

napeti istorijski trenuci. U pričama "Veselo dvorište" i "Zahar

Vorobyov" I. A. Bunin je shvatio život ruskog naroda nakon revolucije 1905.

godine, potpuno svjesni značajnih promjena u sudbini seljaka

nije se dogodilo, stoga se u ovim djelima Bunjin fokusira

teška situacija u selu i otkriva originalnost ruskog karaktera.

Preko kontradiktornosti ruskog nacionalnog karaktera Iv. Bunin

dugo razmišljao, ali ih je posebno jasno ocrtao u svojim dnevničkim zapisima

1919: „Postoje dvije vrste ljudi, u jednoj prevladava Rus, u drugoj -.

Divno, Merya. Ali u oba postoji strašna varijabilnost

raspoloženja... I sami su ljudi rekli sebi: „Mi smo kao drvena toljaga,

i ikona" - zavisno od okolnosti, od toga ko je drvo

procesi...".(1)

Ako definicija "Rusi" uključuje koncepte poniznosti,

racionalnost, samoodricanje, onda „Čud“ treba smatrati kao

spontani, svojevoljni, neuravnoteženi narodni tip.

Pogledat ćemo ove dvije vrste znakova - "Rus" i "Chud" - koristeći primjer

priče Iv. Bunjinov "Veselo dvorište" i "Zahar Vorobjov", a pokušaćemo i mi

identificirati ih u djelu V. Belova, ali ćemo ga kasnije pogledati.

U jednom od remek-djela Buninovog talenta, priča „Veseli

dvorište“, data su dva principa ruskog nacionalnog karaktera, personifikovana u

slike Anisije i Jegora. Anisya je tip žene-majke kao i Bunin

divio se u svojim radovima. Sve životne nedaće ona ponizno

prihvata i strpljivo podnosi. Na ovoj ženskoj slici pisac

personificira dugotrpnog, krotkog, izdržljivog ruskog čovjeka.

Potpuna suprotnost Anisiji je njen sin Jegor. "On je bijel, širok,

ona je suha, uska, tamna, kao mumija; dotrajala tkanina visi na tankom i

duge noge. On nikad ne izuje cipele, ona je uvek bosa. On je sav bolestan, ona

Nikada u životu nisam bio bolestan. On je prazan govornik, ponekad kukavica, ponekad

koja je moguca, hrabra, drska, ona je tiha, ujednacena, pokorna. On je skitnica, voli

ljudi, razgovori, piće - sve dok dan prođe. I njen život se nastavlja

vječna samoća, sjedenje na klupi, u stalnom osjećaju vučenja

praznina u stomaku..." Mislila je da će njen sin doći k sebi, ali "nije

nije priznao ni porodicu, ni imovinu, ni domovinu." Jegor Minaev je samovoljan,

psihički devastiran, lišen svake vezanosti, bespomoćan pred

života, otuda i osećaj beznađa i svesni poriv ka samoubistvu.

Najvažnija kvaliteta ruskog karaktera, formirana

Prastari način života ljudi treba smatrati poniznošću. Ali ne samo

skromni starci oličavaju najbolje kvalitete ruske duše. U priči „Zahar

Vorobjov" pred nama je seljak-heroj, u kome

patrijarhalne osobine koje nestaju u sukobu sa uticajima nastalih

nova era.

Zakharov izgled odražava crte antike: „Bio je crvenkastoplav,

bradat i toliko viši i veći od običnih ljudi da je mogao

show. I sam se osjećao kao da pripada nekoj drugoj rasi,

nego drugi ljudi u stara vremena, kažu, bilo je mnogo sličnih njemu, da

ova pasmina se prevodi... Uvek je bio u odličnoj melodiji. zdravo za

rijetkost. Bio je savršeno građen... Brada mu je bila meka, gusta, blago

valovito..."

Zakhar je snažan lik snažne volje, pun žeđi za životom i istovremeno

vreme, ruski čovek koji ne poznaje granice ni u čemu.

U liku Zahara Vorobyova postoje tamne i svijetle strane duše

osoba. Odvažnost njegove prirode sudara se s lakomislenošću, on ne nalazi

koristeći svoju herojsku snagu, što dovodi do Zaharine smrti.

Nasuprot Zaharu Vorobjovu su mali ljudi - kočijaš, policajac i

Alyoshka, koji zavide na snazi ​​i dobrobiti glavnog lika priče.

likova, čija se heterogenost objašnjava nedosljednošću psihologije

Ruski seljak, određen društvenim faktorima.

Pogledajmo sada rad V. I. Belova. Njegov predmet

djela su po mnogo čemu slična temama Buninovih djela. To je general

i po meni odlični u oslikavanju nacionalnog karaktera u svojim djelima

treba otkriti.

2. Nacionalni karakter u djelima V.I.

V. Belov u pričama "Uobičajeni posao" (1966) i "Stolarske priče"

(1968) reflektuje još jedno istorijsko doba, period sredine 20. veka, kada je

Rusija je prošla kroz ognjište Velikog domovinskog rata.

Radovi V.I. Belov je otvorio novu stranicu u imidžu sela.

romani S. Babaevskog "Kavalir Zlatne zvezde", G. Medinskog "Marija", G.

Nikolajeva "Žetva", ali realno prikazuje njene tuge.

U djelima V. Belova uočavamo približno iste tipove likova kao

kao kod Iv. Bunina. V. Belova, kao Iv. Bunin, zainteresovan za suprotno

svojstva ruskog naroda: krotost, poniznost, dobrota i čvrstina,

pobuna, sklonost nasilju.

Svi gore navedeni kvaliteti dosledno, u jednom ili drugom stepenu,

oličen u liku Ivana Afrikanoviča Drynova, junaka priče V. Belova

"Posao kao i obično."

seljačka porodica poslijeratnog perioda radi na kolhozu. Poglavlje

porodica Ivana Drynova, učesnika Velikog otadžbinskog rata, radni dan i

noću, ne može nahraniti svoju ženu i devetoro djece. Podleganje ubjeđivanju

dever Mitka, ide na posao na Arktik. Ali prije nego što stigne

odredište, popio sav novac, nedostaje mu porodica, Ivan Afrikanovich

odlučuje da se vrati u svoje rodno selo.

Još ne zna da se tri dana nakon njegovog odlaska nešto dogodilo.

tragedija izazvana nehumanim životnim uslovima. Njegova supruga Katerina,

dok sam se brinuo o kravama i pokušavao da im isečem hranu, prenaprezao sam se i

Slika Katerine ima nešto zajedničko sa Bunjinovom Anisijom: oboje

davali ljubav svom mužu i djeci, bili su veliki radnici, ponizno

trpeći teškoće života i težak posao, oboje tiho umiru.

Krotki, istinski nacionalni imidž Katerine popraćen je imidžom

muža Jednostavan, nesofisticiran, koji je prošao Veliki rat kao običan vojnik

Otadžbinskog rata, u vitalnim trenucima zna biti tvrdoglav, tvrd

oni oko njega mogu braniti njegovo mišljenje. Poput Bunjinovog Zahara Vorobjeva,

Ivan Afrikanovič ne može naći primjenu za svoju snagu, ne može shvatiti

sebe, koji ste u stalnoj potrazi, pokušavate da razumete život. Ali se ne može naći

potpuna analogija između ovih heroja, budući da pripadaju različitim

istorijske ere.

Mnogo toga u životu Ivana Drynova se mijenja nakon smrti njegove supruge. U scenama

nakon povratka Ivana Afrikanoviča u selo, govori V. Belov

razmišljati o smislu života i smrti. Ivan Drynov razmišlja o tome

ostaje za osobom, i udari ga jednostavna misao: „Evo, ja sam rođen za

nešto o njemu, Ivanu Afrikanoviču, ali ni on pre toga nije postojao... I šuma

bilo je, bilo je i mahovine, ali nije bilo, nikad nije bilo, nikad, uopće nije bilo, pa nije

da li je bitno ako se to ne ponovi? ... Pa, šta je sa ostalim živim ljudima?

Na kraju krajeva, biće, ostaće? I jezero i ova prokleta šuma

to će ostati, i oni će ga ponovo pokositi. Kako je ovde? Ispostavilo se da život ipak nije

stat će i otići kao i prije, čak i bez njega, bez Ivana Afrikanoviča.

Ispada, na kraju krajeva, da se prije trebalo roditi nego ne roditi..." (11)

Slika Ivana Afrikanoviča ispunjena je filozofskim značenjem. V. Belov

prikazuje duhovni svijet junaka, proces njegove svijesti o ljepoti života, rođenju

kao rezultat emocionalna iskustva filozofija koja potvrđuje život.

Predstavnik druge vrste nacionalnog karaktera, odgovarajući

Bunjinova definicija "Chuda" je zet I. Drynova Mitka, koji sa

njegova težnja za rubljom suprotstavljena je herojima čijim likovima dominiraju

naporan rad, izdržljivost, integritet i ljubav.

Antipodne likove daje i V. Belov u priči "Stolarske priče".

Olesha Smolin je po mnogo čemu blizak Ivanu Drynovu. Vrijedan je, može razumjeti i

oprosti drugima, teškoće seljačkog života nisu otvrdnule njegovo srce.

Antagonist Oleše je Aviner Kozonkov - parazit,

oportunista. Svojim sumještanima je u godinama kolektivizacije mnogo toga donio.

nevolje. Imidž Kozonkova je neophodan za bolje određivanje

karakteristike narodne psihologije oblikovane društvenim uslovima

Istomišljenik O. Smolina je K. Zorin, čovjek novog

generacije. Ako Smolinov lik formiraju stoljetni seljački

način života, onda je Zorin lik u procesu formiranja. Život

Zorin cilj je da usvoji narodne tradicije i moral i poboljšati ih

savremenim uslovima.

O. Smolina i A. Kozonkova povezuje dugogodišnje prijateljstvo i neprijateljstvo.

Kozonkov, koji stalno vrijeđa svog druga, ne razumije razloge

Smolinovo ogorčenje, jer svako od njih ima svoju istinu.

Njihov posljednji sukob, koji se odvija u Zorinovoj kući, trebao bi,

čini se da odnos junaka dovodi do svog logičnog zaključka. Ali predlog K

Zorinin pokušaj da shvati ko je u pravu, a ko nije, završava se tučom.

Životne pozicije junaka su toliko različite da se čini

pomirenje je nemoguće. Ali, ipak, dan nakon borbe:

"... I Aviner i

Olesha. Nije bilo vike, buke. Boca je postala zelena između pribora za čaj,

Samovar se hladio na stolu."

Glavna ideja ovog završnog odlomka je ideja poniznosti i

oproštenje u duhu kršćanske filozofije, što je izvorna karakteristika

nacionalni ruski karakter.

Dakle, radovi koje smo ispitali Iv. Bunin i V.Belov

mogu se ujediniti ne samo tematskim pozivanjem na hitne probleme

Rusko selo, ali i prikaz najskrivenijeg karaktera naroda.

Ovdje je V. Belov nasljednik i nastavljač Ivanove tradicije. Bunina.

Pisci su zabrinuti za duhovne osnove ruske ličnosti, uslovljene

psihološki i socijalni faktori.

IV. Bunin i V. Belov tjeraju vas da razmišljate ne samo o gorkom

sudbine ruskog seljaka, ali i nad tragičnom sudbinom cele Rusije, povezujući

sudbina domovine sa sudbinom njenog naroda.

Upoznajmo se sa nacionalnim karakterom čovjeka, koji se razvija

u ratu, u logorima. I ovde većina istaknuti predstavnik je

Aleksandar Isaevič Solženjicin.

3. Odraz nacionalnog karaktera u djelima A.I.Solženjicina.

U ruskoj prozi 1970-90-ih značajno mjesto zauzima

djela koja rekreiraju tragediju ljudi koji su doživjeli masovne masakre

represije tokom Staljinove ere. Ova tema se ogleda u prozi

Solženjicina, koji je doživeo pakao Gulaga.

Istražite prošlost, ne oslanjajući se toliko na dokumente (oni ili

uništeni, ili još uvijek nisu dostupni), koliko za memoare, vlastite

iskustvo - to je cilj „Arhipelaga GULAG“, nastalog 1958-68.

"Arhipelag Gulag" je knjiga o ljudima, njihovim tragedijama, osakaćenim, ali

žive duše. Sadrži slike koje je pisac prikazao na veliki način. Ne

malo ljudi je pogođeno skicirano, u prolazu. Ali najviše od svega - tiho,

često nepismenih oboljelih koji predstavljaju višemilionske dolara

Rusi ljudi.

U knjizi se suočavamo sa zaista posebnom zajednicom ljudi,

žive po svojim zakonima, imaju svoju teritoriju, pa čak i svoju

logorski jezik. Ispostavilo se da je težak rad, iscrpljujući zatvorenike

nespojivo sa stvarnim radom, neefikasno je jer

prisiljen. Osim toga, zatvorenici razumiju da dobar rad -

znači podržavati totalitarni sistem, odnosno raditi protiv sebe i

svoje vrste.

Glavne vrijednosti u kampu su hrana, mir, san i izražavanje

najviši aforizam mudrosti: "ne vjeruj, ne boj se, ne pitaj."

Međutim, promišljeni i uhodani mehanizam nasilja ponekad je zatajio,

koje nisu bile predviđene uputstvima. Prvo, sami izvođači

neki trenuci su se pokazali „zlobnim“: pokazali su sažaljenje i

saosećanje prema zatvorenicima. Drugo, bilo je dosta nemara i lijenosti

među logorskim vlastima. Treće, postojao je faktor tzv

Solženjicinova "srdačnost".

“Cardiness” je ohrabrivao logoraše tokom rata da traže

kazneni bataljoni: „To je bio ruski karakter: bolje je umrijeti

otvorenom polju nego u trulom kutku.” Naravno, naglašava pisac, u

kampu je važno preživjeti “po svaku cijenu”, ali ipak ne po cijenu gubitka duše ili

duhovna smrt. Dakle, mnogi od osuđenih i, prije svega, on sam

laži, denuncijacije i druge “olovne gadosti” logorskog života.

“Duša i bodljikava žica” simboličan je naslov jednog od poglavlja knjige.

izazov samim temeljima totalitarizma. Često je „sukob između duše i mreže“.

završio moralnom pobjedom nemoćnog usamljenog zatvorenika nad svemoćnim

Za neke zatvorenike, što, prije svega, uključuje samog autora,

biti u paklu Gulaga značilo je podići duhovne i moralne visine. Ljudi

su se iznutra očistili i počeli jasno da vide, tako da Solženjicin može više puta

susreću riječi zahvalnosti upućene zatvoru koje su na prvi pogled neshvatljive.

Solženjicin je uvjeren: u totalitarnoj državi mnogo ideja

o istoriji, dobro i zlo su lažni. Zato poziva jednog i sve

"ne živi od laži." Sve što dolazi iz pera pisca, uključujući i njega

novinarstva, a značajni su i brojni govori pred publikom

one koje vas tjeraju da razmišljate o danas, o moralnom višem

znamenitosti, koje su u svakom trenutku bile zvijezde vodilja za pošteno

mislećih i neustrašivih ljudi.

osoba u ekstremnim situacijama na granici između života i smrti. WITH

s druge strane, takvi kvaliteti ruske osobe se pokazuju kao

dugotrpljivost, čvrstina, sposobnost preživljavanja. Dakle, Solženjicin

pokušavaju da razotkriju misterije ruske duše.

U različitim životnim situacijama posmatramo ponašanje junaka: u mirnom

životu u kojem nisu potrebni ozbiljni podvizi, kao iu situacijama kada

vlasništvo kompleksne prirode, gdje se od heroja traži maksimalan učinak,

na primjer, snage u kojima se ispituje ljudska izdržljivost.

Razmotrite Solženjicinovo delo „Matrenjinov dvor“, napisano

malo kasnije. Glavni lik Ovo djelo je Matryona.

Kakav je karakter usamljene, bezgrešne seljanke?

pravedna žena Matrjona iz sela Talnova?

Sada kada su teorijski i filozofski preduslovi postali očigledni

ovog lika, postalo je jasno koliko je pisac razmišljao o problemu zla i

dobrote u životu, o tome kada je svetlost dobrote u stanju da pobedi tamu okrutnosti

i pohlepa, kako je težak život pravednika.

Matryona ne može ništa tvrditi kao svoju zaslugu. Ovaj anđeo

nebeski je čitavog života kasnio za bilo kakvu podelu zemaljskih dobara. Živjela je svoj život

kao predslužbena osoba, bez ikakve karijere ili iskustva.

Kao rezultat, kao da ne postoji za činovnike, nigdje se ne uzima u obzir, ne računa se ni na šta

može se prijaviti. Zapravo, Matryona je van zakona, van državljanstva, kao

šumska životinja:

“...Bila je bolesna, ali se nije smatrala invalidom; stara je četvrt veka

radila je na kolektivnoj farmi, ali pošto nije bila u fabrici, nije imala pravo na penziju

za sebe, ali to je bilo moguće postići samo za muža, odnosno za gubitak

hranitelj Ali mog muža nema već petnaest godina, od početka rata, i nije lako

sada je bilo moguće dobiti te sertifikate od različitim mjestima o njegovom iskustvu i koliko dugo je tamo

dobijao". (14)

Ali heroina je umrla, a ispostavilo se da je sve što se srušilo ostalo bez roditelja

moralna podrška selu. Imala je rezervu saosećanja prema ljudima, dobrote i

vrline koje nestaju u svijetu. Dakle, oživljavanje mnogih zaboravljenih

Ruske tradicije klasična književnost i, iznad svega, interesovanje za vrstu

saosećajan, nesebičan, savestan patnik za grehe svih, za

nepravednost mnogih duša, pravednik pa čak i sveti bezumnik sa svojom tihom molitvom,

Solženjicin je stvorio lik seljanke Matrjone. Na to je podsjetio čitaoca

ovi slabi, bespomoćni ljudi, obdareni darom molitve, igrali su iscjeljenje,

"sanitarna" uloga, apsorbirana grubost, okrutnost, prljavština i

bezdušnost sveta. Dakle, Solženjicin je kroz njega prikazao nacionalni karakter osobe

linija dobra i zla, koja odražava neku vrstu asketskog karaktera junaka.

Solženjicin je uvek bio uveren da je linija borbe između dobra i zla

nema očiglednu, vizuelnu direktnost, da je često lavirint, to

revolucije i svakakve reforme ne ispravljaju put istorije, već često zbunjuju i

komplikovati ih, to samo po sebi ljudska istorija već opterećujuća, nepodnošljiva

za prirodu, za ljudsku dušu. Zato stvara takve likove

na kojoj bi, u principu, trebalo da počiva ljudska duša.

Hajde da se upoznamo sa ruskom prozom 50-ih - 90-ih godina 20. veka,

koristeći primjer djela jednog od izuzetnih pisaca Vasilij Makarovič

4. Problemi nacionalnog karaktera u radovima V.M.

Kao pisac, glumac i režiser, Vasilij Šukšin se odmah našao: u

književnosti i filma, pojavio se sa svojim temama, likovima i stilom. Može

odmah primijetite da su likovi u Šukšinovim djelima nekako neobični,

“čudni” ljudi: “makarci”, “psihopate”, “ludi ljudi”.

Neko čudno neobjašnjivo odstupanje od norme, od prihvaćenog

standardi ponašanja, želja da se uzdigne iznad dosadne svakodnevice, neka

čak i samoobmanom.

Uronjeni u svakodnevni život, u dosadnu monotoniju

svakodnevni život, Šukšinovi likovi se upuštaju u bilo šta od običnog

izlazni čin kako bi se uzdigli iznad

svakodnevnom životu, i nad samim sobom.

Vasilija Šukšina, pre svega, zanimala je ljudska duša u njoj

iznenadno buđenje, u trenucima uvida. Sve što dolazi prije ovoga

trenutka, pisac tone. Otuda lakonizam njegovih priča, sažetost

materijal, dinamizam naracije.

Šukšinovi junaci u početku često donose odluke i izvršavaju akcije

izgledati neuporedivo sa stvarni razlozi ko ih je izazvao. Tako u priči

“Daj mi svoje srce!” veterinar Kozulin salutira hicima iz pištolja,

šokiran viješću o prvoj transplantaciji srca. Sashka Ermolaev,

uvrijeđena prodavačicom (priča “Zamjera”), spremna da “provali čekićem”

do istine. “Čeljusti mu se grče” od ozlojeđenosti, Saša se “trese”, “nema lica” na njemu.

Zašto tako burna reakcija? Grubost je uobičajena pojava u našim životima i

Jeste li već navikli na to? Činjenica je da se „čudaci“ i „psihopate“ naviknu

ne mogu. Psihološki su nestabilni, “eksplozivni” i razlog tome

njihovi životi. (17)

Mali pritisak izvana je dovoljan da izazove zabunu, mentalnu

poremećaj, unutrašnja nelagoda izbija u eksploziji

mržnje, ogorčenosti i nepromišljenosti. “Sve vas mrzim, kopilad!” - viknu na

srca junaka priče "Zmijski otrov", očajan da pronađe lijek za svoju

majka. Sve je bilo koncentrisano u ovom kriku: osećaj nemoći,

poremećaj, i želja da se probije ravnodušnost kod drugih, ali što je najvažnije - u

izražavao je bol koji je ispunio herojevo srce i bio je tako dobar

Postupci Šukšinovih junaka su ponekad neočekivani, često nepredvidivi,

ali ne samo da se čudite neobičnostima ljudskog karaktera

(iako to nije glavno), ali poštujte pojedinca, uzmite je u obzir. Porijeklo

sukob, koji Sashka Ermolaev, Alyosha Beskonvoiny ili

Semka Lynx, ne u svadljivosti ili izbirljivosti njihove prirode. Duhovna ispitivanja

ličnosti daleko prevazilaze ono što život može dati osobi. I ovaj

nerešivi sukob sa stvarnošću postaje drama karaktera,

što se često pretvara u tragediju.

Junak Šukšinskog nastoji da ispuni unutrašnju prazninu: piše se

traktat o državi, drugi stvara slikarstvo, treći komponuje

dvostih za scenu... Duša koja ne može da živi u praznini ne može da izdrži,

zahteva značenje koje se ne može odmah shvatiti: „Pa živiš, pa imaćeš decu

- zašto? Osiguravali su se svakodnevnim potrepštinama, smatrali da nisu postali ništa gori od ljudi, ali

ispostavilo se da...“ „Volio bih da se mogu ponovo roditi! A? Neka se ne smatra - to

živeo..." - kaže Maksim Jarikov, radnik, u priči "Verujem!"

Šukšinova djela prožeta su velikom ljubavlju prema ljudima. Egor

Prokudin u „Kalini Krasnoj” je slika duboko emotivne osobe. Od

Iz mračnog svijeta lopova zakoračio je u novi svijetli svijet. Njegova duša ostaje

čist, ne želi da se vraća u prošlost. Autor pokazuje da je istina

dobrota i moral ne mogu nestati. Junak djela „Živi

takav tip...” zadivljuje svojom spontanošću i dobrotom. On može nešto da uradi

Naivno je "savijati se", ali u duši je predivan.

Dakle, u raznolikosti tipova likova u Šukšinovim djelima

predstavlja, u suštini, nacionalni karakter.

III. Zaključak

Iz svega navedenog proizilazi da je ruski karakter višestruk

i misteriozan. Vrijeme prolazi, životni principi se mijenjaju, a sam život se mijenja

književnost i književni život. Ali karakter osobe praktično nije

promjene, stari problemi ostaju, od kojih je glavni problem

istražujući tajne ljudske duše. Svijet oko nas se mijenja, i

književni proces.

Nakon što smo izvukli zaključke, shvatamo da je ruski karakter kontradiktoran. IN

osoba može istovremeno kombinovati dobro i zlo, ljubav i mržnju i

itd. Ponekad ni sami ne shvaćamo koje su tajne ljudske

duša, svaka osoba je individualna po sebi, i ne može se suditi o karakteru

druge ljude na svoj način. Ruski karakter je nepredvidiv, to je nemoguće

razumjeti svojim umom, možete se samo iznenaditi koliko je to neobično.

Na osnovu moje hipoteze, nakon što sam napravio potrebna zapažanja, shvatio sam

da se problemom nacionalnog karaktera bave i njime su se mnogi bavili

pisci. I svi vide i procjenjuju na svoj način ljudska duša, nakon svega

svi gledaju na svijet svojim očima, pa samim tim i na sve oko sebe, uključujući

Svaki pisac drugačije doživljava karakter osobe.

Dakle, koncept ruskog karaktera može se naći ne samo u

referentnim materijalima, ali i u mnogim književnim izvorima, uključujući

broj i in fikcija, gdje možete prepoznati odraz ruskog

karakter kroz umjetničke slike.

Na stranicama knjiga ruskih pisaca pojavljuje se ruska osoba

misteriozna ličnost, pomalo neobična, ali uglavnom pisci

opisati osobine ljudskog karaktera na koje se može ponositi,

zahvaljujući kojima se održavaju, a možda čak i ljudski odnosi

cela nacija.

Sada je moguć sljedeći korak u traženju i sticanju nove perspektive

„prošla sudbina matične zemlje“, i sudbina ljudskog karaktera. Main

– u svijesti umjetnika o najvećoj odgovornosti za obrazovanje

ljudske ličnosti, za mogućnost njenog dostojnog postojanja.

Bibliografija

Teorijska literatura:

1. Afanasjev V. Ivan Bunin. Esej o kreativnosti. - Moskva,

Prosvjeta, 1996

2. Volkov A.A. Proza Ivana Bunina. - M.: Moskovski radnik, 1969

3. Dmitrieva T.G. Problemi nacionalnog karaktera u prozi I.A. Bunina //

I.A. Bunjin i ruska književnost 20. veka: na osnovu materijala Internacional

konferencija posvećena 125. godišnjici rođenja I.A. Bunina. - M.:

Naslijeđe, 1995;

4. Kunarev A.A. Ruska književnost 20. veka, radionica (11. razred)

Moskva, 2002

5. Mihajlov O.N. Strogi talenat. Ivan Bunin. Život. Sudbina. Kreacija.

Moskva: Sovremennik, 1976;

6. Pronina E.P. Ruska književnost 20. veka (u dva dela). - Moskva:

"Prosvjeta", 2002

7. Sigov V.K. Nacionalni karakter i sudbina Rusije u djelima I.A. Bunina

// I.A. Bunin i ruska književnost 20. veka: Na osnovu materijala

Međunarodna konferencija posvećena 125. godišnjici rođenja I.A.

Bunina. - M.: Naslijeđe, 1995;

8. Smirnova L.A. Ivan Aleksejevič Bunin: Život i stvaralaštvo. - Moskva:

Prosvjeta, 1991.

9. Čalmajev V.A.Solženjicin. - Moskva: Prosveta, 1998

Fikcija

11. Belov V. Priče. – Moskva: Dječija književnost, 1998

12. Bunin I.A. Književna zaostavština. – Moskva, T. 84. Knj. 2, 1973

13. Bunin I. Zbirka. Op.: U 6 tomova. - T.6. – M., Santax, 1994.

14. Solženjicin A.I., „Matrenjinov dvor”, „Arhipelag GULAG”. – Lenjingrad:

"Beletristika", 1967

15. Šukšin V.M. , priče. – Moskva: „Moskva“, 2002

16. Leskov N.S., romani i priče. – Moskva: Umetnički

književnost, 1981

17. “Novi svijet”, 1998. br. 10, “Ljudi u djelima V.M. Šukšina”

18. “Znak pitanja” 2003 “Ne živi od laži” razmišljanja na stranicama

knjige A.I.Solženjicina "Arhipelag Gulag".

19. “Mladi” 2002 br. 6 „Problemi morala u modernom

Sovjetska proza" prema djelima V. Belova.

20. *** Četverikova O.A. „O problemu narodnog karaktera u prozi

I.A. Bunina“, www. Allsoch.ru

21. ***Filozofski enciklopedijski rječnik– M.,: „Sovjetski

enciklopedija", 1983

22. ***Veliki objašnjavajući psihološki rečnik - M.: “Veche-Ast”

Ruski lik... Postoji toliko mnogo legendi i priča o njemu. Ima li mnogo takvih ljudi, jesu li Rusi ili ne? Mislim da takvih ljudi ima mnogo i da se i ljudi druge nacionalnosti mogu nazvati osobom ruskog karaktera. Sve je to zato što je "ruski karakter" izraz, frazeološka jedinica, što znači da je osoba moralno vrlo jaka, otporna, može izdržati test bilo koje složenosti i ne "slomiti". Vjerujem da malo ljudi ima ruski karakter, ali takvih ljudi ipak ima.

Pogledajmo ljude takvog karaktera na primjerima iz književnosti i života. Na primjer, junaci, o kojima su se stvarale legende i snimali filmovi i crtani filmovi, imali su izdržljivost i jak karakter, nikada nisu odustajali, radili su sve za dobrobit društva, što znači da su imali “ruski karakter”.

Takođe, glavni lik djela Borisa Polevoja "Priča o pravom čovjeku" ima "ruski karakter". Aleksej Meresjev je ostao bez nogu u borbi, što ga je odmah lišilo dalje službe u oružanim snagama. Ali glavni lik nije odustajao, svaki dan je trenirao, učio da hoda, pleše i ponovo upravlja avionom. Imao je „ruski karakter“, zbog čega je smogao snage da nastavi da radi na sebi. Nakon nekog vremena se potpuno oporavio i vratio u redove oružanih snaga.

Takođe u priči „Ruski karakter“, koju je napisao Aleksej Tolstoj, opisana je osoba sa istinski „ruskim karakterom“. Egor Dremov je tokom bitke teško ranjen, lice mu je bilo potpuno unakaženo da ga ni roditelji nisu prepoznali po izgled. Tako se Jegor Dremov, nakon oporavka i operacija, vratio u službu. Glavni lik nije odustajao, uložio je velike napore da se oporavi i uspio je. Nakon svega što je doživeo, Jegor Dremov se vratio kući, ali nije rekao roditeljima da je njihov sin. Roditeljima i devojci nije želeo da nanese bol, ali su ga najmiliji ipak prepoznali i prihvatili onakvog kakav jeste. Jegor Dremov je čovjek istinski „ruskog karaktera“, jer je izdržao sve teškoće i borio se protiv njih.

Dakle, izvodeći zaključak iz svega navedenog, želim da dodam da osoba sa „ruskim karakterom“ ne može biti samo Rus, može imati bilo koju nacionalnost, jer je važnije koje kvalitete posjeduje. Ako je osoba zaista hrabra, moralno jaka, izdržljiva, hrabra, hrabra, hrabra, ljubazna, poštena i simpatična, onda se može nazvati osobom s "ruskim karakterom". Ako se osoba ne boji biti odgovorna za svoje postupke, ako uvijek može svima pomoći, ako je pametna, onda možemo reći da ima „ruski karakter“. Ako osoba poštuje ljude i ponaša se pristojno, onda se može nazvati osobom s ruskim karakterom. Dakle, titula osobe sa „ruskim karakterom“ mora da se zasluži, a zatim da je i doraste.

Ruski nacionalni karakter

Ruski nacionalni karakter oduvijek je bio prilično jedinstven i individualan. Veoma je raznolik, što je povezano sa velikim brojem poteškoća i iskušenja koje je ruski narod morao iskusiti tokom svog vremena. Zahvaljujući svemu tome, ruski karakter karakterizira muževnost, upornost, osjećaj dužnosti i ljubav prema domovini. To potvrđuju brojni klasični radovi ruskih pisaca i pjesnika.

Glavna komponenta ruskog nacionalnog karaktera je mentalitet. Prvo, hajde da shvatimo šta je mentalitet. Mentalitet je kompleks emocionalnih i kulturnih vrijednosti koje pripadaju jednoj naciji ili narodu. Iz ovoga proizilazi da svaka zemlja i svaki narod imaju svoj mentalitet, a Rusija nije izuzetak.

Možda svaki stranac zna da su Rusi najljubazniji i najgostoljubiviji, ali znamo da to nije sasvim tačno. Samo ovdje odgovornost može koegzistirati s ravnodušnošću, a dobra volja s grubošću. Većina psihologa širom svijeta to povezuje sa kmetstvom, autokratijom i glađu, koji, po njihovom mišljenju, nikada nisu postojali na Zapadu. Ali, kao što znate, to uopšte nije tako, jer oni stalno stvaraju utisak da je tamo sve dobro i lepo i da je tako bilo i da će uvek biti.

Prema jednom američkom psihologu, Nicholasu Brightu, ovaj karakter ruskog naroda formiran je zahvaljujući ideji kolektivne empatije, zahvaljujući kojoj je naš narod uspio održati jedinstvo i preživjeti sve poteškoće s kojima se naš narod suočavao.

Šta je zapravo ruski narodni karakter u ovom dualizmu? Iskrenost našeg karaktera leži u činjenici da ne skrivamo svoje emocije i osjećaje. Ako se zabavljate, onda do kraja, a ako ste ljuti, onda da svi čuju. Takođe, lenjost je za nas normalna pojava, na osnovu koje uvek okrivljujemo nekog drugog (državu, vlast ili magnetne oluje). Ako treba da preuzmemo odgovornost, onda se u većini slučajeva ne radi o nama, već ćemo je prebaciti na nekog drugog. Rusi ponekad misle „da su i jabuke u komšijinoj bašti bolje“, a pritom mi sami ne želimo da idemo dalje. Uz sve navedeno, dodala bih da možemo tvrditi da je živjeti u Rusiji loše, ali da ćemo istovremeno ustati kao zid za našu državu ako sve ovo dođe sa usana stranca.

Esej o ruskom karakteru

Karakter svake osobe otkriva se u najtežim životnim okolnostima. Stoga, koristeći primjer različiti heroji pisci u mnogim svojim delima pokazuju pravi ruski karakter.

Najstrašniji i najstrašniji događaji dešavaju se u sudbinama ljudi tokom rata. Upravo u tom trenutku se manifestuje karakter ljudi, neki klonu duhom, a neki daju život za domovinu.

Mnogi piloti, suočeni sa sigurnom smrću, usmjerili su svoje avione na neprijatelja, znajući da će nakon sudara umrijeti.

Upravo u takvim akcijama vidljiva je snaga ruskog karaktera, to je herojstvo, nesebičnost i bezgranična hrabrost i hrabrost. Zarad zajedničke stvari, zarad pobjede nad zajedničkim neprijateljem, svi stanovnici naše zemlje ujedinili su se i stajali do posljednjeg daha.

Kao rezultat toga, dugo očekivana pobjeda i protjerivanje njemačkih osvajača iz naše zemlje. Koristeći primjer heroja Yegora Dremova, pisac A.N. Tolstoj pokazuje pravi karakter ruskog vojnika.

Tokom bitke, Jegor je bio ranjen i dobio je strašne ožiljke na licu, hirurg nije mogao da vrati prijašnji izgled vojnika. Ova okolnost nije slomila vojnika, on je svom generalu odgovorio da je spreman da ponovo krene u borbu.

Kada je Jegor bio na području svoje rodne zemlje, došao je u svoje selo, ali nije otišao kod roditelja iz straha da ne uplaši i uznemiri svoju majku. Nakon što je njihov puk krenuo dalje, Jegor je dobio pismo o svojoj majci. Napisala je da ga voli i da je najvažnije da je živ.

Neslomljeni karakter, hrabrost, upornost i hrabrost, to su karakterne crte koje vidimo u ovom heroju. Još jedan primjer posvećenosti i odanosti domovini, heroj Andrej Sokolov, iz djela Šolohova.

Pozvan je u rat, služio pošteno i nesebično, kada je vidio izdajnika u svojim redovima, uništio je ovog čovjeka. Dok je bio u njemačkom zarobljeništvu, Andrej se ponašao dostojanstveno, što mu je zaslužilo poštovanje njemačkih vojnika. Kada je Andrej izašao iz zatočeništva, saznao je da nema ni porodicu ni dom.

Ovo je tako tragično i nepodnošljivo, ali heroj ne odustaje i nastavlja da se bori. A kada naiđe na dječaka koji je izgubio porodicu i dom, odlučuje da ga zadrži za sebe. Ovaj čin pokazuje saosećanje prema ljudima.

Primjer takvih ljudi pokazuje snagu ruskog karaktera, ta snaga hrabrosti i hrabrosti može se vidjeti u mnogim djelima ruskih pisaca.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Slika i karakteristike Lare u Pasternakovom eseju Doktor Živago

  U Pasternakovom romanu Doktor Živago postoji stalno preplitanje i sudar ljudskih života u pozadini revolucije. Možda se u običnom, mirnom i mirnom životu ti ljudi nikada ne bi sreli

Od ranog djetinjstva volio sam profesiju dizajnera. Ono što mi se najviše sviđa kod njega je to što mogu u potpunosti pokazati svoj puni kreativni potencijal.

• Slika i karakterizacija Tyburtsyja u priči Korolenka U lošem društvu, esej

  Rad „In loše društvo“koji je pisac napisao tokom godina koje je proveo u egzilu, a odmah po objavljivanju doneo je autoru neviđenu slavu. Junaci priče imaju prave prototipove

Ovo djelo je posvećeno borbi naroda Ukrajine za nezavisnost i slobodu svoje domovine. Pisac je imao prilično dobro opšte razumevanje istorije svoje zemlje

• Esej o Šiškinovoj slici Raž 4. opis

  U prvom planu slike je sunčana zlatna raž, tankom stazom uredno podijeljena na dva dijela. Raž blista na svjetlosti, svjetlucajući na bizaran način na pozadini udaljenih stabala i ptica koje lete.