Glavna stvar u ovoj predstavi je originalnost njenog jezika, obim i kolorit ruskog karaktera, oni potiskuju sadržaj u drugi plan. Mislim da ovdje nije glavno o čemu se radi, već kako se to kaže. Ja sam kao mladi reditelj, beskrajno me obradovala ova opaska: „Nema kulisa, nema bekstejdža, nema suflera, niti bilo kakvih scenskih uređaja.“ Sarkastičan sam, naravno, ali mi se učinilo izuzetnim. Zaista, vrijeme ovog djela, pa čak i njegovo razumijevanje su daleko od nas, a u moje vrijeme mi je potpuno neshvatljivo kako napraviti predstavu ni iz čega (iako mi se čini da se to može organski uključiti u scenarij Maslenice , kao prolog tučama pesnicama). Pa ipak, uprkos činjenici da razumijem jaz između mene i ovog djela, dirnut sam njegovom spontanošću. Nakon čitanja, fraza “Wow!” ostaje mi u mislima! A?! Ovo je neophodno!!!”, jer predstava se završava tučom! I iz nekog razloga, onaj dobar osjećaj koji je svako od nas doživio u djetinjstvu pri prvom kontaktu sa narodnom umjetnošću...
Ataman. Esaul!
Dođi mi brzo
Govori mi hrabro!
Nećeš doći uskoro
Nećeš hrabro govoriti -
Reći ću ti da baciš sto,
Vaša Esaulska služba će biti izgubljena uzalud!
Esaul. Šta naređuješ, moćni Atamane?
Ataman. družit ćemo se ovdje,
Idemo niz Majku Volgu u šetnju.
Napravi mi inertni čamac odmah!
Esaul. Spreman, Atamane:
Veslači na mestima
Vesla sa strane!
Sve je u savršenom radnom stanju.
U to vrijeme svi pljačkaši sjede na podu, formirajući između sebe prazan prostor (čamac), u kojem hodaju Ataman i Esaul.
Ataman (obraća se Ezaulu) Bravo! Uskoro! (Obraća se veslačima.) Molite se Bogu, momci! Odjebi.
Volga otvoreni prostori i pesme, sama pomisao na to me inspiriše, jer znam kakva je Volga, možete sići do nje, osetiti duh i karakter kojim je ispunila svoje gradove. Tada se čini prirodnim da Ataman svaki put zgazi nogom i izgovori isti tekst. Da li zato što ova predstava više liči na pesmu...
Komentari:
Prvi put objavljeno. u knjizi: Sipovsky V.V. Istorijska čitanka o istoriji ruske književnosti, tom 1, br. 1, 5. izd. Sankt Peterburg, 1911, str. 239-242. Vidi također: Berkov P. N. Ruska narodna drama 17.-20. vijeka: Tekstovi drama i opisi predstava / Ed., Intro. Art. i komentar. P. N. Berkova. – M., 1953, str. 143-149.
Niz majku Volgu - pjesma nepoznatog autora 18.-ranog 19. vijeka.
Među gustim šumama nalazi se pjesnička verzija pjesme F. B. Millera “The Burial of the Robber (from Freiligrat)”.
Bilo nas je dvoje - moj brat i ja - monolog je zasnovan na fragmentu pjesme A. S. Puškina "Braća razbojnici".
Hej brkovi! Evo brkova! Atamanovi brkovi! - odvažna ili razbojnička pjesma, čijim se junakom smatra razbojnik Ivan Us, koji je djelovao u 17. vijeku u pokrajini Voronjež.
Prilog:
Narodne herojsko-romantične drame, za razliku od svakodnevnih satiričnih drama, nastale su i formirane ne samo na folklornoj osnovi. Aktivno su koristili pjesme književno poreklo, kao i popularne printove i narodna knjiga(popularni romani i slike o razbojnicima, viteški romani). Neke herojsko-romantične drame poznate su u jednoj verziji (na primjer, patriotska drama o ratu iz 1812. „Kako je Francuz preuzeo Moskvu”). Najpopularniji su bili "Lađa" i "Car Maksimilijan".
Drama "Čamac" bila je široko rasprostranjena. V. Yu. Krupyanskaya, koji je proučavao ovu dramu, napisao je da su najstariji centri njenog postojanja bili Sankt Peterburg sa okolinom, kao i centralne oblasti Rusija (prvobitni centri tekstilne industrije: Moskva, Jaroslavlj, Tver, Vladimirska gubernija), odakle je predstava migrirala na sever, na Ural, u Astrahansku guberniju, u donska sela. „Čamac“ se koristio među seljacima i kozacima, među vojnicima, radnicima i zanatlijama.
Poznato je nekoliko desetina varijanti "čamaca". U popularnoj upotrebi ova predstava je bila različita imena: “Brod”, “Banda razbojnika”, “Crni gavran”, “Stepan Razin”, “Ermak” itd.
Ponekad ljudi vide pljačkaše kao borce protiv kmetstva. Jedno od izdanja drame imalo je antigospodsku orijentaciju (vidi, na primjer, u verziji objavljenoj u Hrestomatiji, atamanov apel bandi: „Hej, bravo, spali bogatog zemljoposjednika!“). Ali nisu sve opcije završile na ovaj način. N.I. Savushkina, koji je proučavao dramu, napisao je da se poziv na spaljivanje i spaljivanje bogatog zemljoposednika nalazi u samo nekoliko verzija, i to uglavnom u kasnim donskim zapisima. Većina opcija završila se poslasticom za pljačkaše, pjevanjem i plesom. Takav završetak igre je više organski za dramu.
Poreklo "razbojničkih drama" imalo je svoju istoriju. Krupyanskaya je napisala da je prisustvo u svim poznatih tekstova predstava "Čamac" pjesme "Niz majku Volgu...", u kombinaciji sa određenom dramskom izvedbom, tjera nas da tekstove "razbojničkih drama" koji su preživjeli u zapisima 19.-20. druge varijante, genetski datiraju od inscenacije pesme "Dole uz majku Volgu...".
Istraživači datiraju nastanak ove pesme u drugu polovinu 18. veka. Njeno kreativno preispitivanje odvijalo se pod uticajem zapleta i slika tradicionalnih banditskih pjesama, posebno pjesama o Stepanu Razinu. Kao vrsta izvedbe, "Brod" u svojoj primarnoj osnovi je pjesnička inscenacija, gdje su mimička reprodukcija opšteg sadržaja (imitacija veslanja) i dramaturgija radnje (personifikacija likova, elementi dijaloga) bliski tradicionalnoj. popularne ideje vrsta igara.
Tokom procesa izvršenja izvršene su izmjene na “Čamcu” različite pesme o razbojnicima, književno lirska djela, satirične skečeve: "Zamišljeni majstor", "Majstor i Afonka", "Doktor" - u "Razbojničkoj bandi"; “Majstor i Afonka”, “Majstor i starešina”, “Doktor” - u “Ermaki” itd.
Organski dio drame bio je odlomak iz pjesme A. S. Puškina "Braća razbojnici".
Stranac, koji je sebe nazvao vodnik-major Ivan Pjatakov, priča zašto su i kako su on i njegov brat postali pljačkaši, kako su uhvaćeni, odvedeni u zatvor, itd. Istovremeno, on govori riječima Puškinove pjesme - ne doslovno, sa promjenama („Bilo nas je dvoje - brat i ja...).
Može se pretpostaviti da je i drama utjecala istorijske legende Razin ciklus.
U jednoj od verzija “Čamca” Ataman govori o smrti svog brata i izlasku iz zatvora:
- Ali ja, dobar momak,
Nisu nas mogli zadržati iza kamenih zidova.
Iza gvozdenih brava.
Napisao sam čamac na zidu i pobjegao odatle.
U ovoj verziji, Lovac, pričajući kako su on i njegov brat pobjegli iz zatvora, kaže:
— U zatvoru su napisali čamac na zidu
I pobjegli su odatle.
IN narodne legende Stepan Razin je na sličan način pobjegao iz zatvora.
Sa Razin ciklusom folklorna dela Ovu dramu spaja i činjenica da je jedan od njenih likova i sam Stenka Razin - međutim, on ovde nije poglavica.
Igrao je veliku ulogu u razvoju drame književni izvori, uglavnom popularna literatura o razbojnicima. To je uticalo na radnju (komplikovanu svojom romantičnom situacijom - ljubavne scene), u razvoju karaktera karaktera(uvođenje tipičnih likova: Vitez, Larisa itd.), u opštem stilu drame.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002
Ruski repertoar narodna drama mali: samo nekoliko predstava sa stanovišta zapleta. Predstave koje se najčešće nazivaju „Car Maksimilijan“, „Čamac“, „Gospodar“, „Konj“, „Mavruh“, „Pahomuška“. Međutim, ovdje treba staviti naglasak na improviziranu prirodu narodne drame, koja je dovela do postojanja veliki broj varijacije istog komada. Najpoznatija ruska narodna drama je Car Maksimilijan, koja se nalazi u dvije stotine verzija koje se međusobno značajno razlikuju. Poreklo „cara Maksimilijana“ još nije razjašnjeno. Neki istraživači, npr. V. V. Kallash, pretpostavio je da je ova predstava dramatična izmjena života mučenika Nikite, sina progonitelja kršćana Maksimilijana, koji je Nikitu podvrgao mučenju zbog svoje ispovijedi. Hrišćanska vera. Drugi (P. O. Morozov i A. I. Sobolevski), zasnovani na strana imena u drami (Maksimilijan, Adolf, Brambeul ili Brambej, Venera, Mars), pretpostavlja se da ova drama seže u neku školsku dramu iz prve polovina XVIII vijeka, zauzvrat na osnovu neke prevedene priče krajem XVII - početkom XVIII veka. Ali od ovih mogućih prototipova, priča i školska drama, “Komedija o caru Maksimilijanu i njegovom sinu Adolfu” je u svakom slučaju trebalo da zadrži vrlo malo – možda samo scene u kojima paganski kralj zahteva od svog hrišćanskog sina obožavanje od "idolskih bogova"" Ostatak sadržaja je ispunjen scenama posuđenim, očigledno, iz raznih interludija (uključujući „O Aniki ratniku i njegovoj borbi sa smrću“), epizodama iz jaslica, pozorišta Petruška, kao i iz drugih. narodne igre, vezano za “cara Maksimilijana”: “čamci”, “gospodar” itd. Osim toga, tekst “cara Maksimilijana” je prepun odlomaka iz narodne pesme i romanse, kao i iskrivljeni citati, narodne obrade pjesama Puškina, Ljermontova i drugih pjesnika.
drama ritualno kolo seljak
Razbojnička drama"čamac"
Razbojnička drama „Lađa“ je druga najraširenija ruska narodna drama. Poznata su i imena “Brod”, “Banda razbojnika”, “Ataman”, a jedna od komplikovanijih verzija je “Mašenka”. Po svojoj osnovnoj shemi, ova predstava je vrlo bliska tradicionalnom početku nekoliko razbojničkih pjesama, često posvećenih imenu Stepana Razina: opisan je čamac kako plovi rijekom („Majka Volga“) u kojoj sjede razbojnici i ataman. stoji u sredini čamca.
Iz ove predstave se mogu pratiti kompozicijske i stilske karakteristike karakteristične za narodnu dramu. Prvo, radi se o loše definiranoj jezgri radnje: u “Čamcu” ključni motiv je putovanje razbojnika predvođenih atamanom i usputni susreti sa starcem, kapetanom itd. U jednoj od uobičajenih opcija, putovanje počinje zbog atamanove svakodnevne dosade i okončava odmazdu nad zemljoposjednikom. Tako postaje jasna društvena orijentacija djela, kao i tipična podjela na „nas“ i „strance“, opoziciju „narod“ i „zemljovlasnike“.
Dramski efekat predstava nije se sastojao od složenih obrta i razvoja radnje, već je postignut brzim promenama scena i komičnim dijalogom. Tehnike koje čine komediju dijaloga bile su jednostavne. Jedna od popularnih tehnika bili su oksimoron, izgrađen na povezivanju u jednoj ili nekoliko fraza kontradiktornih koncepata ili slika: „Svi mi, dobri momci, natopljeni, tako da ni jedan konac nije ostao mokar, nego su svi bili suvi”;
“Esaul. Trebamo te! Jeste li zadovoljni sa nama? Dragi gosti? Landowner. Drago mi je! Esaul. koliko ti je drago? Landowner.Šta dođavola!
Rasprostranjena je i tehnika poigravanja homonimima (odnosno riječima koje zvuče isto, ali imaju različita značenja) i sinonimima (bliski po značenju, ali međusobno različiti po obliku). Često je igra s homonimima pojačana i olakšana motivom gluvoće jednog od likova:
« Esaul. Vidim: na vodi je paluba! Ataman(kao da nije čuo). Šta je dovraga guverner!”;
« Esaul(države). Crna riba na moru. Ataman(kao da nije čuo). sta dodjavola?
Kompoziciju karakteriše i upotreba ponavljanja pozajmljenih iz pjesama. Radnja se vrti u krug: ataman sa istom izrekom („Dođi brzo k meni, / Smjelo mi pričaj! / Ako uskoro ne dođeš, / Ako ne kažeš hrabro, narediću ti da se skotrlja u sto, / Tvoja Esavlska služba za džabe će propasti!“ ) naređuje da mu najprije otpjevaju pjesmu, pa da razgledaju okolinu; Ezaul zauzvrat ponavlja: "Gledam, gledam i vidim." Ovi elementi postaju svojevrsni narativni čvorovi, verbalni markeri radnje.
Postoji mišljenje da su se u početku takve drame javljale među školarcima, a najrasprostranjenije su postale među vojnicima i dijelom seljaštva, koji su se od sela odvojili zahvaljujući zanatskim zanatima. Uslovi baračkog ili artelskog života pretpostavljali su gomilanje na jednom mestu velika količina ljudi bez porodice, što je prirodno doprinelo stvaranju jedinstvenih pozorišnih grupa. Predstave naučene u gradu ili u produkciji potom su se širile po selima i postale sastavni dio Božićna zabava i nesvjesno upija dramatične elemente tradicionalnog obrednog folklora.
Narodna drama
Imaginarni majstor
likovi:
Barin, u vojna uniforma, sa naramenicama; bijeli slamnati šešir, brkovi, trska, kišobran.
Gospođa, prerušen mladić: u haljini, u kačketu. Pokušava da govori tankim glasom.
Krčmar, u nepodvučenoj košulji, prsluku, zelenoj kecelji na grudima, kapici na glavi.
Lakej, u fraku ili fraku, kapa na glavi, rukavice na rukama.
Starešina, starac u sermjagu, crna kapa sa kuglanom na glavi, torba preko ramena, batine na nogama.
Gospodaru. Marija Ivanovna, idemo u šetnju. ( Uđite u gostionicu, okrenite se gostioničaru.) Gostioničar!
Gostioničarka. Nešto, gospodaru goli?
Gostioničarka. Ne, dobri majstore, pohvalio sam te!
Gospodaru. Imate li sobe za Mariju Ivanovnu i ja da se smjestimo i popijemo čaj i kafu?
Gostioničarka. Postoje, čak i tapacirani rešetkama, gospodine.
Gospodaru. I hoće li biti moguće ručati?
Gostioničarka. Kako, gospodine, gospodaru, je li moguće, gospodine.
Gospodaru. Šta će se tačno pripremiti?
Gostioničarka. Pečeno, gospodine.
Gospodaru. Koji tačno?
Gostioničarka. Komarac sa mušom, bubašvaba sa buvom isečeni su na dvanaest delova, gospodine, pripremljeni za dvanaest osoba.
Gospodaru. Marija Ivanovna! Kakvo divno pečenje! (Krčmaru.) Koliko će to koštati, gospodine?
Gostioničarka. Jedna i po šest grivna, gospodine!
Gospodaru. Glupane, zar ne bi bilo bolje da kažeš: dva deset!<…>
Gostioničarka. Ne, mi nismo budale, ali živimo sa ljudima na obmani; takve ljude nisu vidjeli, poslali su ih kući bez šinjela; a ako se prema vama postupa pristojno, možete biti pušteni bez uniforme; u jednom džepu imaš uš na lasu, u drugom buvu na lancu!
Gospodaru. Ah, Marija Ivanovna! Mora da je bio u našem džepu! Ne želim da hodam, idem dalje.<…>
Je li njegov Lackey.
Lackey. Šta, gospodar je gol?
Gospodaru. Oh, kako si me osramotio!
Lackey. Ne, dobri gospodine, pohvalio sam vas.<…>
Gospodaru. Mala Afonka, jesi li napojila mog konja?
Lackey Pa, gospodaru, dao mi je da popijem!
Gospodaru. Zašto konj gornja usna suho?
Lackey. Nisam mogao dobiti.
Gospodaru. I ti bi ga isekao.
Lackey. Već sam sebi odsjekao noge u kolenima!
Gospodaru. Budalo, ti bi odsjekao korito!
Lackey. Već sam odsjekao sve četiri noge!<…>
Poglavar ulazi, klanja se Gospodaru i govori.
Poglavar. Zdravo, gospodaru, sivi pastuvu, Mihailo Petroviču! Bio sam na sajmu u Nižnjem Novgorodu, vidio svinje tvoje rase i prodao kožu tvoga gospodara; na tvoju milost, ovratnik je bio vrlo jak; Donio sam ti i poklon: gusku i ćurku.
Gospodaru. Šta si ti, budalo, zar zaista postoji plemenita vrsta svinjetine?
Poglavar. Vaša fabrika.
Gospodaru. O da, moja fabrika! Da li barovi nose kragne?
Poglavar. Veoma izdržljiv, bojarine oče!
Gospodaru. Pa reci mi, starešine, odakle si?
Poglavar. Iz tvog novog sela.
Gospodaru. Pa, kako su seljaci u selu?
Poglavar. Poratovi žive pohotno: skaču s noge na nogu, a sedam domaćinstava ima jednu sjekiru.
Poglavar. Svaki seljak ima do sedam sjekira.
Gospodaru. Oh, kako je dobro! Šta rade sa sjekirama?
Poglavar. Bave se krčenjem šuma.
Gospodaru. Da li mnogo seku?
Poglavar. Porato puno, bojarine-oče.
Gospodaru. Koliko?
Poglavar. Ali se celo selo skupi u šumu, uzme konopac, veže ga za vrh, savije se, savije... celo selo i savija ga po ceo dan.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Za svaku sekiru, sedam stabala se poseče, bojarine oče!
Gospodaru. Oh, toliko! Šta prave od šume?
Poglavar. Oni grade kuće.
Gospodaru. Hajde veliki?
Gospodaru. Koliki?
Poglavar. A psi trče, gledaju kroz prozor.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Kokoške lete na krov i grabe zvijezde s neba! Izašao sam ujutro: petao dolazi, vuče se pola mjeseca.
Gospodaru. I kakve ogromne kuće! Možda imaju i velike prozore?
Poglavar. Poratovi su veliki, bojarine!
Gospodaru. Koliki?
Poglavar. Evo kako: planirano je dlijetom, a provereno giletom, tvoja majka, kriva kučka, buljiće i bulji.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Možete vidjeti svu svjetlost u jednom prozoru!
Gospodaru. I kakvi veliki prozori! Imaju li naši seljaci obradive zemlje?
Poglavar. Da, bojarin-otac.
Gospodaru. Hajde, to je puno?
Poglavar. Porato puno, bojarine-oče!
Gospodaru. Koliko?
Poglavar. Sažnji u tom pravcu, a hvati u drugom, pa će svuda okolo biti četiri.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Svaki seljak ima sedam dessiatina.
Gospodaru. Oh, toliko! Ajde, jašu naši seljaci na oranice na mnogo konja?
Poglavar. Porato na mnogima.
Gospodaru. Šta je sa mnogima?
Poglavar. Cijelo selo je na jednom plugu pa na kozi.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Svaki seljak jaše na paru konja.
Gospodaru. Oh, toliko! Izlaze li rano na oranice?
Poglavar. Rano je, bojarine oče!
Gospodaru. Koliko rano?
Poglavar. Otići će u podne i biti kući do ručka.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Rade od jutra do večeri, od izlaska do zalaska sunca.
Gospodaru. Dobro! Naši seljaci čak imaju velike useve!
Poglavar. Porato je veliki.
Gospodaru. Koliki?
Poglavar. Jedno zrno u traku, drugo u brazdu i sadi se ceo usev.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Svaki seljak sije sedam njiva.
Gospodaru. Dobro! Imaju li uopće dobre žetve?
Gospodaru. Koliki?
Poglavar. Uho od uha - ne čuje se ljudski glas.
Gospodaru. O cemu pricas?
Poglavar. Piletina ne može proći!
Gospodaru. Oh, kako je dobro! Postoji li tako nešto kao veliki pritisak?
Poglavar. Porato veliki, bojarine!
Gospodaru. Koliki?
Poglavar. Snop od snopa je stub milja, a plast sijena od snopa je dan vožnje; Ako vozite tiho, putovaćete dva.
Gospodaru. Šta pričaš, nećeš ništa da razumeš!
Poglavar. Svaka desetina postaje sto kopejki.
Gospodaru. Oh, kako je dobro! Dakle, imaju li velike glave?
Poglavar. Poratovi su veliki, bojarine!
Gospodaru. Koliki?
Poglavar. Piletina će preskočiti.
Gospodaru. Kako kako?
Poglavar. Ne možeš ga baciti štapom!
Gospodaru. Oh, kako je dobro! Da li je moguće da imaju veliku želju?
Poglavar. Porato je veliki.
Gospodaru. Koliki?
Poglavar. Počnu vršiti, ali žito ne leti.
Gospodaru. Kako kako?
Poglavar. Iz svake štale se vrši po sedam vreća.<…>
Gospodaru. Jeste li, starče, bili u mom novom dvoru?
Poglavar. Kako je, gospodaru, bilo...
Gospodaru. Je li tamo sve u redu?
Poglavar. Sve je u redu, bojarine oče; Da, tetka Marfunka je stavila cedulju u svoju cipelu.
Gospodaru. Daj ga ovamo!
Poglavar. Sada, bojari-majstore.
Gospodaru. Samo ga nemoj pocepati!
Poglavar. Neću ga pocepati, samo ću ga istrošiti. ( Izvlači pismo iz cipele.) <…>Sada, majstore, pročitaj.
Barin ( uzima bilješku i kaže). Kako to pišete, osnove?
Poglavar. Tvoje proklete oči ne znaju!
Majstor (čita). Kako ste rekli: sve je u redu? Kao prvo, moj peronož je slomljen!
Poglavar. Slomili su je, bojarine-oče, razbili su, naljutili Boga, razbili!
Gospodaru. Pa, reci mi kako su ga razbili?
Poglavar. Pa ću vam reći kako je pokvareno! Kad je tvoj sedokosi pastuh umro, otkinuli smo mu kožu, odsjekli rep, ali nož je bio čelični i postao je lomljiv.
Gospodaru. Kako se moj sivo-pieblad pastuh rasplodio?
Poglavar. Umro je, bojarine-oče!
Gospodaru. Jeste li generacija?
Poglavar. Umro.
Gospodaru. Pa reci mi zašto si se ubo?
Poglavar. Reći ću ti zašto sam umro! Kako ju je tvoja majka, pokvarena kučka, ubola, odveli su je na groblje, a on je imao revnosno srce, slomio nogu, pa umro.
Gospodaru. Kako je moja majka umrla?
Poglavar. Generacije...
Gospodaru. Je li mrtva?
Poglavar. Pokolela!
Gospodaru. Vidite, Marija Ivanovna, konji umiru, ali ljudi umiru! Pa, reci mi zašto je moja majka umrla?
Poglavar. Reći ću ti zašto sam ga dobio... Kao tvoj trospratna kuća hic se zapalio, tvoja majka je bila revnosna i skocila sa trema, slomila nogu, a onda se ubola.
Gospodaru. Kako je moja trospratna kuća izgorjela?
Poglavar. Prije mnogo vremena!<…>
Gospodaru. Jeste li bili na vatri?
Poglavar. Pa, bojarin-otac, bio je. Tri puta je trčao okolo i izvukao tri crvene cigle!
Gospodaru. Zar zaista ništa nije ostalo od vatre?
Poglavar. Ne, ostalo je mnogo...
Gospodaru. Šta je?
Poglavar. Sa čime piju čaj?
Gospodaru. Šta je to, čaj ili šta?
Poglavar. Ne, veće.
Gospodaru. Pa šećer, ili šta?
Poglavar. Ne, crnje.
Gospodaru. Dakle, ugalj, ili šta?
Poglavar. Ovdje, ovdje - ugalj.<…>
Gospodaru. Gdje ste se do sada motali?
Poglavar. Vozio sam se na tvom crvenom brodu.
Gospodaru. Vidite: gospodar ima omču oko vrata, a vozio se u crvenom čamcu.
Poglavar. Da ti, gospodaru, imaš omču oko vrata, uzeo bih je, trimbabuli-bom, i zgnječio!
Kedril Proždrljivac
<…>Zatim je uslijedila druga predstava, dramatična - “Kedril proždrljivac”. Naslov me je zaista zainteresovao; ali bez obzira kako sam pitao za ovu predstavu, nisam mogao ništa saznati unaprijed. Saznao sam samo da to nije uzeto iz knjige, već „sa spiska“; da je predstava nabavljena od nekog penzionisanog podoficira u predgrađu, koji je, vjerovatno, i sam jednom učestvovao u njenom izvođenju na sceni nekog vojnika.
Mi, u udaljenim gradovima i provincijama, zaista imamo takve pozorišne predstave, koji su, čini se, nikome nepoznati, možda nikada nigdje objavljeni, ali koji su se sami odnekud pojavili i predstavljaju neophodan dodatak svakog narodnog pozorišta na određenom području Rusije.
Inače: rekao sam „narodno pozorište“. Bilo bi jako, jako dobro da se neko od naših istraživača bavi novim i temeljitijim istraživanjem nego prije o narodnom pozorištu koje postoji, postoji, pa čak, možda, nije sasvim beznačajno. Ne želim da verujem da su sve što sam kasnije video ovde, u našem zatvorskom pozorištu, izmislili naši zatvorenici. Ovdje je neophodan kontinuitet tradicije, jednom uspostavljene tehnike i koncepti prelaze s generacije na generaciju i prema starom sjećanju. Treba ih tražiti među vojnicima, među fabričkim radnicima, u fabričkim gradovima, pa čak i u nekim nepoznatim siromašnim gradovima među buržoazijom. Sačuvani su i po selima i provincijskim gradovima između dvorišta velikih vlastelinskih kuća. Čak mislim da su se mnoge stare drame u Rusiji proširile na spiskove samo preko zemljoposedničkih slugu. Stari zemljoposjednici i moskovski bar imali su svoja pozorišta, sastavljena od kmetova umjetnika. I upravo u tim pozorištima nastao je početak naše narodne dramske umjetnosti, čiji su znakovi neosporni.
Što se tiče "Kedrila proždrljivog", koliko god sam želeo, nisam mogao ništa da saznam unapred, osim što se pojavljuju na sceni zli duhovi i odnesi Kedrila u pakao. Ali šta znači Kedril i, konačno, zašto Kedril a ne Kiril? Je li ovo ruski ili strani incident? – Nisam mogao ovo da postignem.<…>
Ponovo su odsvirali uvertiru „Krešinja, moja krošnja“ i zavjesa se ponovo podigla. Ovo je Kedril. Kedril je nešto poput Don Huana; barem, i gospodara i slugu đavoli odnesu u pakao na kraju predstave. Dat je čitav akt, ali ovo je očigledno bio izvod; početak i kraj su izgubljeni. Nema ni najmanjeg smisla ili smisla. Radnja se odvija u Rusiji, negde u gostionici. Gostioničar uvodi u sobu gospodina u kaputu i okruglom izobličenom šeširu. Njegov sluga Kedril ga prati s koferom i piletinom umotanom u plavi papir. Kedril u ovčijem kaputu i lakejskoj kapi. On je proždrljivac. Glumi ga njegov zatvorenik Pocejkin, Baklušinov rival; Gospodara igra isti Ivanov koji je u prvoj predstavi igrao dobrotvornog zemljoposjednika. Gostioničar Netsvetaev upozorava da su đavoli u prostoriji i krije se. Sumorni i zaokupljeni gospodar promrmlja sebi u bradu da to već odavno zna i kaže Kedrilu da izloži stvari i pripremi večeru. Kedril je kukavica i proždrljivac. Čuvši za đavole, bledi i drhti kao list. Pobegao bi, ali gospodar je kukavica. A osim toga, želi da jede. On je sladostrasan, glup, lukav na svoj način, kukavica, vara gospodara na svakom koraku i istovremeno ga se boji. Ovo je divan tip sluge, u kojem se Leporellove osobine nekako nejasno i daleko odražavaju i zaista divno prenose. Potseykin ima odlučujući talenat i, po mom mišljenju, još boljeg glumca od Baklušina. Naravno, kada sam sutradan sreo Baklušina, nisam mu u potpunosti izrazio svoje mišljenje; Previše bih ga uznemirio. Dobro je igrao i zatvorenik koji je glumio gospodara. Govorio je najstrašnije gluposti, za razliku od bilo čega drugog; ali dikcija je bila ispravna, živahna, a gest prikladan. Dok je Kedril zauzet svojim koferima, majstor zamišljen šeta binom i javno objavljuje da je večeras kraj njegovih lutanja. Kedril radoznalo sluša, pravi grimase, govori parte i zasmejava publiku svakom rečju. Nije mu žao gospodara; ali je čuo za đavole; želi da zna šta je to, pa ulazi u razgovore i pitanja. Gospodar mu konačno objavljuje da se jednom u nevolji obratio u pomoć pakla, a đavoli su mu pomogli, spasili ga; ali da je danas vrijeme i da će, možda, danas doći, po dogovoru, po njegovu dušu. Kedril počinje da se stvarno plaši. Ali gospodar ne klone duhom i kaže mu da pripremi večeru. Čuvši za večeru, Kedril se ohrabri, vadi pile, vadi vino, i ne, ne, nego on sam otkine piletinu i proba. Publika se smije. Vrata škripe, vjetar kuca na kapke, Kedril drhti i žurno, gotovo nesvjesno, stavlja u usta ogroman komad piletine koju ne može ni progutati. Opet smijeh. – Je li spreman? - viče majstor šećući po sobi. „Sad ću vam, gospodine, skuvati“, kaže Kedril, seda za sto i mirno počinje da proždire gazdinu hranu. Javnost, očigledno, voli okretnost i lukavost sluge i činjenicu da je gospodar budala. Moram priznati da je Potseykin zaista bio vrijedan hvale. Izgovarao je riječi: „Sada, gospodine, ja ću vam kuhati“, savršeno. Sjevši za stol, počinje halapljivo jesti i trza se svakim korakom gospodara, tako da ne primijeti njegove trikove; Čim se okrene na mestu, sakrije se ispod stola i vuče kokošku sa sobom. Najzad utaži svoju prvu glad; vrijeme je da razmislimo o gospodaru. - Kedril, dolaziš li uskoro? - viče majstor - Spremni gospodine! - pametno odgovara Kedril, shvatajući da gospodaru gotovo ništa nije ostalo. Zaista je na tanjiru Pileća noga. Gospodar, tmuran i zaokupljen, ne primjećujući ništa, sjeda za sto, a Kedril sa ubrusom stoji iza njegove stolice. Svaka Kedrilova riječ, svaki gest, svaka grimasa, kada se okrene prema publici i kimne prostačkom gospodaru, naiđe na nekontrolirani smeh publike. Ali čim gospodar počne da jede, pojavljuju se đavoli. Ovdje je nemoguće ništa razumjeti, a đavoli se pojavljuju nekako previše neljudski: otvaraju se vrata u bočnoj zavjesi i pojavljuje se nešto u bijelom, a umjesto glave ima fenjer sa svijećom; drugi fantom, takođe sa fenjerom na glavi, drži kosu u rukama. Zašto fenjeri, zašto kosa, zašto đavoli u bijelom? Niko to sebi ne može objasniti. Međutim, o ovome niko ne razmišlja. Ovako bi trebalo da bude. Gospodar se sasvim hrabro okreće i viče im da je spreman da ga uzmu. Ali Kedril je kukavica kao zec; zavlači se ispod stola, ali, uprkos svom strahu, ne zaboravlja da zgrabi flašu sa stola. Đavoli se kriju na trenutak; Kedril izlazi iza stola; ali čim gospodar ponovo počne jesti piletinu, tri đavola ponovo upadaju u sobu, pokupe gospodara s leđa i odnesu ga u podzemni svijet. - Kedril! Spasi me! - viče majstor. Ali Kedril nema vremena za to. Ovaj put je ukrao flašu, tanjir, pa čak i hleb ispod stola. Ali sada je sam, nema đavola, nema ni gospodara. Kedril izlazi, osvrće se, a lice mu obasjava osmijeh. Podmetljivo žmiri, sjeda na gospodarsko sjedalo i, klimajući glavom publici, polušapatom kaže:
- E, sad sam sam... bez gospodara!..
Svi se smiju jer je bez gospodara; ali sada dodaje polušapatom, povjerljivo se obraćajući publici i sve vedrije namigujući okom:
- Đavo je uzeo gospodara!..
Oduševljenje publike je bezgranično! Pored činjenice da je đavo uzeo gospodara, ego je bio toliko izražen, sa takvom prevarom, sa takvom podrugljivo trijumfalno grimasom, da je zaista nemoguće ne aplaudirati. Ali Kedrilina sreća ne traje dugo. Tek što je bacio bocu, sipao je u svoju čašu i spremao se da popije, kada su se iznenada vratili đavoli, prišunjali mu se iza leđa na prstima i grebali ga ispod bokova. Kedril vrišti iz sveg glasa; iz kukavičluka se ne usuđuje da se okrene. Ne može se ni braniti: u rukama ima flašu i čašu od kojih se ne može rastati. Otvorenih usta od užasa sjedi pola minute izbuljenih očiju na publiku, s tako urnebesnim izrazom kukavičkog straha da bi ga definitivno mogao iskoristiti za slikanje. Konačno ga odnesu, odnesu; flaša s njim, objesi noge i vrišti, vrišti. Njegovi krici se mogu čuti iza pozornice. Ali zavjesa pada i svi se smiju, svi su oduševljeni... Orkestar počinje Kamarinskaya.
likovi:
Ataman, prijetećeg izgleda, u crvenoj košulji, crnom sakou, crnom šeširu, sa puškom i sabljom, sa pištoljima za pojasom; sako i šešir su bogato ukrašeni zlatnim papirom
Ezaul, obučen gotovo isto kao Ataman; srebrni papirni nakit
Razbojnici, obučeni u crvene košulje, na glavama krznene kape sa značkama od raznobojnog papira, raznim oružjem u pojasu.
Nepoznati (zvani Bezobrazov), obučen u vojničku uniformu, sa pištoljem u rukama i bodežom za pojasom.
Bogati zemljoposednik stariji muškarac, ponekad sijed, u cipelama, jakni ili ogrtaču, sa kuglašom na glavi i lulom sa dugačkim drškom u rukama.
Radnja se odvija na širokom prostranstvu Majke Volge, na lakom čamcu, poslednja scena na obali, u kući bogatog zemljoposednika. Nema scenografije, nema bekstejdža, nema suflera, niti bilo kakve scenske opreme.
Svi koji učestvuju u predstavi ulaze u unaprijed određenu kolibu dok pjevaju pjesmu. Najčešće se izvodi sljedeće:
Pusti me, pusti me, majstore,
Uđite u novi grad!
Refren: Oj viburno, oj malino!
Crna ribizla!
Crna ribizla!
Uđite u novu planinu,
Hodajte uz brdo,
Hodajte uz brdo,
Reci reč!
U tvojoj kući, gospodaru,
Postoji li neki dodatni dnevnik?
Ako postoji dodatni dnevnik,
Hajde da ga nokautiramo!
Na kraju pjesme izlazi Esaul i, okrećući se vlasniku, kaže: „Hoćeš li, gazda, da pogledaš nastup?“ Vlasnik obično odgovara: “Nema na čemu!”, “Dobro došli!” ili nesto slicno tome.
Svi učesnici predstave izlaze na sredinu kolibe i formiraju krug, u sredini kojeg Ataman i Esaul stoje jedan nasuprot drugome.
Scena 1Ataman
(On gazi nogama i prijeteći vrišti.)
Ezaul ( Na isti način gazi nogom i uzvraća.)
Ataman
Dođi mi brzo
Govori mi hrabro
Nećeš doći uskoro
Nećeš hrabro govoriti -
Esaul
Evo me ispred tebe
Kao list ispred trave!
Šta naređuješ, Atamane?
Ataman
Nešto je dosadno... Otpevaj mi moju omiljenu pesmu.
Esaul
Slušam, Atamane!
Počinje da peva pesmu i hor se pridružuje.
Početak svakog reda pjeva Ezaul.
Oh, ti, moje planine, planine.
Vorobievskie Mountains!
Dobro si, o, da, planine,
Nisu se svađali
Upravo si rodila planine,
Bijelo zapaljivi kamen!
Trči ispod šljunka
Reka je brza... itd.
Poglavica, dok pjeva pjesmu, hoda naprijed-nazad u dubokom razmišljanju s rukama prekrštenim na grudima. Na kraju pjesme zastaje, gazi nogama i vrišti.
Ataman
Dođi mi brzo
Govori mi hrabro!
Nećeš doći uskoro
Nećeš hrabro govoriti -
Reći ću ti da baciš sto,
Vaša esaulska služba će biti izgubljena uzalud!
Esaul
Šta naređuješ, moćni Atamane?
Ataman
Idemo niz Majku Volgu u šetnju
Idi u atamanovu kolibu,
Pogledajte u svim pravcima:
Esaul uzima kartonsku cijev i gleda oko sebe.
Ataman
(Viče.)
Pogledaj pažljivo, brzo mi reci!
Esaul
Gledam, gledam i vidim!
Ataman
Reci mi šta vidiš?
Esaul
Vidim: na vodi je paluba!
Ataman
(Kao da nisam čuo.)
Kakav guverner!
Bez obzira da li ih ima sto ili dve stotine -
Znam ih i ne plašim se
I ako mi postane vruće,
Prići ću im još bliže!
Bravo Esaul!
Uzmi moju sumnjivu lulu
Idi u atamanovu kolibu,
Pogledajte sve četiri strane
Ima li panjeva, korijena, malih mjesta?
Da se naš čamac ne nasuka!
Budite oprezni, recite mi brzo!
Ezaul ponovo počinje razgledati okolinu. U ovom trenutku iz daljine se može čuti kako pjeva:
Među gustim šumama
Dolaze pljačkaši...
Ataman
(Ljutito gazi i vrišti.)
Ko je ovo što šeta mojim zaštićenim šumama?
I peva pesme tako glasno?
Uzmite i donesite odmah!
Esaul
(Iskače iz čamca, ali se odmah vraća.)
Odvažan vanzemaljac šeta vašim zaštićenim šumama
I peva smele pesme,
Ali ne možete to podnijeti:
Prijeti ubijanjem iz pištolja!
Ataman
Ti nisi kapetan, već žena,
Tvoja crijeva su slaba!
Uzmi kozaka koliko hoćeš,
Dovedite odvažnog vanzemaljca!
Esaul uzima nekoliko ljudi i skače s njima iz čamca.
Scena 2Ezaul i razbojnici se vraćaju i dovode sa sobom vezanog Stranca.
Ataman
(Grozno.)
Ko si ti?
Stranger
Narednik Ivan Pjatakov!
Ataman
Kako se usuđuješ hodati po mojim zaštićenim šumama
I pevati smele pesme?
Stranger
Ne poznajem nikoga
Gde god hoću, tamo šetam
I pevam smele pesme!
Ataman
Reci nam, čije si pleme?
Stranger
Ne poznajem svoju porodicu i pleme,
A nedavno sam išla u šetnju…
Bilo nas je dvoje - moj brat i ja.
Hrani i hrani tuđa porodica;
Život nije bio sladak,
I zavist nas ponese;
Umoran sam od gorkog dela,
Hteo sam da prošetam po volji;
Moj brat i ja smo uzeli oštar nož
I krenuli su u opasnu trgovinu:
Hoće li mjesec izaći među nebesima,
Mi smo iz podzemlja - u mračnu šumu,
Sakrijmo se i sjedimo
I svi gledamo put:
Ko ide putem -
Pobijedili smo sve.
Sve uzimamo za sebe!
Inače, u gluvo doba noći
Hajde da položimo odvažnu trojku,
Približavamo se kafani,
Pijemo i jedemo sve uzalud...
Ali dobri momci nisu dugo hodali,
Ubrzo smo uhvaćeni
I zajedno sa njegovim bratom kovači su kovali,
I stražari su ga odveli u zatvor,
Živeo sam tamo, ali moj brat nije mogao:
Ubrzo se razbolio
I nije me prepoznao
I sve je prepoznao kao nekog starca;
Brat mi je ubrzo umro, sahranio sam ga,
I ubio je stražara,
I sam je otrčao u gustu šumu,
Pod okriljem neba;
Lutao kroz šipražje i sirotinjske četvrti
I naišao sam na tebe;
Ako hoćeš, ja ću te poslužiti,
Neću pustiti nikoga da se trgne!
Ataman
(Obraćajući se Ezaulu.)
Zapisati! Ovo će biti naš prvi ratnik.
Esaul
Slušam, moćni Atamane!
(Obraćanje strancu.)
Kako se zoves?
Stranger
Napiši - Bezobrazov!
Poglavar ponovo naređuje Esaulu da uzme teleskop i vidi postoji li opasnost.
Esaul
(Države.)
Ataman
(Kao da nisam čuo.)
Šta dođavola
Ovo su crvi u planinama,
Ima đavola u vodi
U šumi ima kučkica,
U gradovima postoje sudijske kuke,
Žele da nas uhvate
Da, smjestite ih u zatvore,
Samo ih se ne plašim,
I sam ću im se približiti!
izgledaj bolje,
Reci mi brzo
Inače ću ti reći da uđeš sto puta -
Vaša esaulska služba će biti izgubljena uzalud!
Esaul
(Opet gledam niz cijev.)
Gledam, gledam i vidim!
Ataman
Šta vidiš?
Esaul
Vidim veliko selo na obali!
Ataman
Davno bi tako bilo, inače nam je stomak odavno izdao!
(Obraćanje veslačima.)
Uključite ga, momci!
Svi pljačkaši
(Refren se javlja i veselo pjeva pjesmu.)
Pojačajte momci
Do strme obale itd. do kraja.
Čamac se približava obali. Ataman naređuje Esaulu da otkrije ko živi u ovom selu.
Esaul
(Povici javnosti.)
Hej, polu-ugledni, ko živi u ovom selu?
Neko iz publike odgovara: "Bogati zemljoposednik!"
Ataman
(Šalje Ezaula do Bogatog zemljoposednika da sazna.)
Je li sretan zbog nas?
Dragi gosti?
Scena 3Esaul
(Izlazi iz čamca i, prilazeći jednom od učesnika predstave, pita.)
Da li je vlasnik kod kuće? Ko živi ovde?
zemljoposednik
Bogati zemljoposednik.
Esaul
Trebamo te!
Jeste li zadovoljni sa nama?
Dragi gosti!
zemljoposednik
Esaul
koliko ti je drago?
zemljoposednik
Prokletstvo!
Esaul
Kako kako? Ponavljam!
zemljoposednik
Kao dragi prijatelji.
Esaul
Pa, to je to!
Ezaul se vraća nazad i sve izveštava Atamanu. Poglavar kaže pljačkašima da odu u posjetu bogatom zemljoposjedniku. Grupa ustaje i nekoliko puta kruži oko kolibe, pjevajući "kotrljajuću" pjesmu: "Hej brkovi! Evo brkova! Atamanovi brkovi! Nakon što je završila pesmu, družina prilazi bogatom zemljoposedniku. Ataman i zemljoposjednik ponavljaju dijalog s Esaulom gotovo doslovno.
Ataman
Imate li novca?
zemljoposednik
Ataman
Lažeš, zar ne?
zemljoposednik
Kažem ti - ne!
Ataman
(Obraćajući se bandi, viče.)
Hej, bravo, spali bogatog zemljoposednika!
Tu je deponija i predstava se završava.
likovi:
Mavruh, u bijeloj košulji i gaćama, na glavi mu je bijela kapulja, kao pokrov, lice mu je pokriveno, na nogama ima pokrivače za cipele. Mavrukh leži na klupi koju nose četiri oficira.
Oficiri, četvorica, u crnim jaknama, sa slamnatim epoletama na ramenima, sabljama za pojasom, kapama ili kapama sa trakama i figurama na glavama.
Panya, momak obučen u žensku haljinu, sa maramom na glavi.
Pan, u dugom crnom kaputu, u crnom šeširu.
Sveštenik, u odeždi od krojačkog baldahina, kapa na glavi, u rukama drveni krst od štapova, knjiga „za privilegiju“ i kadionica - lonac na užetu, a u njoj pileći izmet.
Službenik, u kaftanu i šeširu, drži knjigu.
Oficiri nose Mavruha na klupi u kolibu i stavljaju ga u sredinu, sa glavom uz kolibu.
pop ( počinje da šeta oko pokojnika, kadi i govori otegnutim glasom u raspevanom glasu, oponašajući svešteničku službu).
Mrtav čudak
Umro u utorak
Došli su da sahrane -
Gleda kroz prozor.
sve ( oni koji učestvuju u komediji pevaju).
Mavrukh je otišao na planinarenje.
Miroton-ton-ton, Miroten.
Mavrukh je umro tokom kampanje.
Miroton-ton-ton, Miroten.
Odatle jaše gospodin u crnoj haljini.
Miroton-ton-ton-Miroten.
- Gospodine, dragi gospodine,
Kakve vijesti donosiš?
- Gospođo, plakaćete,
Čujem moju poruku:
Mavrukh je umro u kampanji,
Umro je sa zemlje.
Četiri policajca nose mrtvog čoveka
I pevaju, pevaju, pevaju:
Vječna mu uspomena!
Pop. Gospodaru, oče, Sidor Karpovič,
Koliko imaš godina?
Mavrukh. Sedamdeset.
pop ( pjeva na crkveni način)
Sedamdeset, bako, sedamdeset.
Sedamdeset, Pakhomovna, sedamdeset.
(pita Mavrukh.)
Gospodaru, oče,
Imate li još mnogo djece?
Mavrukh. Sedam, bako, sedam,
Sedam, Pakhomovna, sedam.
Pop. Čime ćeš ih hraniti?
Mavrukh. Po svetu, bako, širom sveta,
Širom sveta, Pakhomovna, širom sveta.
Pop i to je to (ponavljaju istu frazu dok dalje pjevaju).
Po svetu, bako, širom sveta,
Širom sveta, Pakhomovna, širom sveta.
Pop (h Izvučeno je, na crkveni način).
Na moru na ostrvu,
Na ostrvu Buyan,
U blizini isklesanog stuba,
Pozlaćena vretena
Bik je stajao isklesan,
Pa... zgnječeni beli luk.
Naša deca su saznala
Hodali su prema ovom biku,
Ovaj beli luk je umočen
Hvaljena je hrana:
- Oh, kakvo jelo!
hvatsko, burlatsko,
Just Lobodytsko!
Dobro je za jelo
Da hoda sa. … daleko:
Dvadeset pet milja daleko,
Ne možeš prići bliže.
Đakon (pjeva).
...Tereha, peritoneum pop.
pop ( čita iz knjige, na crkveni način).
Moj muž ustaje ujutro
ovlažio sam oči,
Zamolio sam svoju ženu da uzme malo,
A žena odgovara mužu:
- Kakva gladna zver!
Ne žuriš se na posao,
Upravo si pogodio hranu.-
Suprug žene odgovara:
- Dobra žena ustaje ujutro,
Blagoslovljen, on poplavi peć,
A kada žena ustane,
Zasipa peć psovkama,
On sipa lonce zlostavljanjem.
Dobra metla će orati
A u najgorem slučaju metla će mahati okolo.
Đakon (pjeva).
...Tereha, peritoneum pop.
Pop (čita).
Oblak, munje iznad nas
Sa kišama.
materica je pukla,
Odlomio se volan
Nema Koršika.
Kapetan sjedi u kabini
Pilot sjedi na šanku,
Plaču, jecaju,
Očekivani smrtni slučajevi:
- Šetali smo zajedno
Umrećemo iznenada.
likovi:
Stepan, taksista.
Vasilij, taksista.
Semjon Ivanovič, starešina, sa značkom.
Paraša, njegova ćerka.
Ivan Petrovič, nadzornik poštanske stanice, u dugoj halji.
Trgovac u prolazu, obučen u sibirsku odjeću.
Stepan i Vasilij, taksisti, ulaze i pjevaju pjesmu.
Kakva Vanka, smela glava,
Kako je smela tvoja mala glava,
Koliko daleko ide od mene?
Koga kriviš, prijatelju, mene?
Parasha ulazi.
Parasha. Zdravo!
Stepan odlazi, Vasilij Petrovič ostaje sam, prilazi Paraši, grli je i govori.
Bosiljak. Praskovya Semyonovna! Da li me voliš? Ako me ne voliš, otići ću i reći zbogom bijelom svjetlu. Tako je, ovo je moja sudbina! (Ostavi.)
Parasha. Vasilije, ne idi, Vasilije, vrati se!
Vasily Petrovich. Praskovja Semjonovna, da li me voliš? Ako me voliš, dođi i pruži mi svoju desnu ruku.
Paraša prilazi i pruža ruku, a u to vrijeme izlazi stariji Semjon, napivši se, i pjeva.
Poglavar.
Snježna mećava duva duž ulice,
Moja mala draga šeta kroz snježnu mećavu.
Ah, tu ste!
Paraša i Vasilij skaču u stranu.
Oh, kakav glavar! Ja sam načelnik Semjon Ivanovič. Svi znaju načelnika Semjona Ivanoviča. Iako sam gadan, još uvijek sam službenik, barem načelnik. Otići ću kod Ivana Petroviča, on će me liječiti. ( Lupanje ispred kuće Ivana Petroviča.) Ivan Petrovič kod kuće?
Ivan Petrovich. Kući, kući, Semjone Ivanoviču, kući!
Poglavar. Ivane Petroviču! Posjećujem te. Hoćeš li me liječiti?
Ivan Petrovich. Idite, idite, Semjone Ivanoviču, počastiću vas, počastiću vas.
Poglavar. Ivane Petroviču! Da li poznajete moju ćerku Parenku?
Ivan Petrovich. Znam, znam, Semjone Ivanoviču, dobra devojka.
Poglavar. Da, fina devojka, Ivane Petroviču! udacu je za tebe,
Ivan Petrovich. O čemu pričate, Semjone Ivanoviču, čuo sam da se udaje za taksista Vasilija.
Poglavar. šta ti radiš! Moja Paranka a za Vasilija? Da, daću ga za vojnika.
Ostavlja čuvara.
Vasilij Petrovič sam se pojavljuje na sceni, šeta okolo, tužan; Stepan ulazi.
Stepan. Zašto ste, Vasilije Petroviču, uznemireni? Bilo je to kao da je miš sleteo na zadnjicu.
Vasily Petrovich. Eh, Stepane, kako da ne tugujem! Jedan konj je istrošen - kuda ću s njim voziti? Kako ću kupiti još jednog konja?
Stepan. Da, trebalo bi da odete kod strica Semjona Ivanoviča i tražite novac. Osim toga, čuo sam da želiš da se oženiš Parankom?
Vasily Petrovich. Eh, Stepane, nemoj se smijati, ona mi je daleko od ravne.
Stepan. Pa idi i vidi Ivana Petroviča. Verovatno će vam dati novac za konja.
Vasily Petrovich. I istina, Stepane, idi kod Ivana Petroviča. ( Dolazi i pada ispred stana Ivana Petroviča.) Ivan Petrovič kod kuće?
Ivan Petrovich. Kod kuce. Šta ti treba?
Vasily Petrovich. Ivane Petroviču, u tvojoj sam milosti. Moj konj je na zalihama i moram kupiti drugog. Zar mi nećeš dati novac?
Ivan Petrovich. U redu, Vasily! Samo mi dovedite konja kao zalog, pa čak i skinite moje čizme kao zalog. Daću ti novac.
Vasilij Petrovič je počeo da plače i otišao. Upoznaje Stepana.
Stepan. Pa, Vasily, da li ti je domar dao novac?
Vasily Petrovich. Eh, Stepane! Da, traži konja kao zalog i naređuje mu da izuje čizme.
Stepan. Oh, on je odvratna krigla! Evo, Vasilije, sto rubalja, snađi se s Bogom!
U to vrijeme utrčava stariji Semjon.
Poglavar. Hej momci! Stepane, Vasilij! Ko će ići da nosi trgovca?
Stepan. Basil! Usput, samo naprijed, tamo ćeš dobiti konja.
Vasilij odlazi, a iza zida zvoni zvonce.
Vraća se i sreće Stepana.
Stepan. Šta si, Vasilije, uzeo konja?
Vasily Petrovich. Ne, nisam ga uzeo, nije se uklapao.
U to vrijeme poglavar viče.
Poglavar. Hej ljudi, Stepan, Vasily! Koji je nosio trgovca?
Vasily Petrovich. Ujka Semjone, ja sam vozio.
Poglavar. Trgovac je izgubio novac, pet hiljada rubalja. Zar ga nisi uzeo?
Vasily Petrovich. Ne, ujače, nisam uzeo.
Poglavar. Ali još uvek moramo da vas pretražimo.
Ulazi trgovac. Vasilija se traži i nađe se sto rubalja.
Stepan. Ovaj novac je moj: dao sam mu ga za konja.
Trgovac. Ne, ovo nisu moje. Imao sam pet hiljada, ali ovde sam imao samo sto rubalja.
Poglavar će uhapsiti Vasilija.
Stepan. Čime je Vasilij putovao? Da li je bilo novca u kočiji?
Vasily Petrovich. Idi Stepane, pogledaj tamo kolica.
Stepan ide pogledati i vraća se s novcem.
Stepan. Ujače Semjone, novac je ovde pronađen.
Trgovac. Ovo je moj novac.
Poglavar. Oh, jesi li uzalud zaslijepio Vasilija?
Trgovac daje Vasiliju pet stotina rubalja.
Poglavar (viče). Vasilij je super momak, Vasilij je dobar, daću ćerku Paranku za Vasilija.
Upravnik interveniše.
Caretaker. Da ste vi, Semjone Ivanoviču, hteli da date Paranku za mene, a Vasilija predate kao vojnika.
Poglavar. Oh, ti odvratna muljago! Da, evo svinjskog uha, ne Paranke.
Pokazuje ugao poda.
Domar bježi i svi se razilaze.
Ministarstvo obrazovanja i nauke, omladine i sporta Ukrajine
istočni ukrajinski Nacionalni univerzitet nazvan po Vladimiru Dahlu
Fakultet za masovne komunikacije
Odsjek za novinarstvo
Test
u disciplini "Opšte etničke studije"
Specifičnost narodne drame. Razbojnička drama "Brod"
Završila: studentica Natalija Paevskaja
Rukovodilac: profesor Yu. P. Fesenko
Lugansk 2011
Plan
1. Formiranje narodne drame
2. Osobine svadbene drame
3. Repertoar ruske narodne drame
4. Razbojnička drama “Čamac”
1. Formiranje narodne drame
Narodna drama se prvenstveno odnosi na drame koje stvaraju direktno ljudi. Ako pristupimo opisu ove pojave sa stanovišta njene dijaloške prirode, koja ima za cilj da prikaže osobu u akciji, onda se elementi narodne drame mogu pronaći u razne forme umjetnost u prvim fazama kulturni razvoj osoba. Kao što je A. N. Veselovsky pokazao u svojim radovima, primitivni sinkretizam, karakterističan za prve faze stvaralaštva svih naroda, po svojoj prirodi već sadrži elemente narodne drame.
U ruskom folkloru elementi narodne drame bili su vrlo široko zastupljeni kako u takozvanim kalendarskim obredima, tako iu porodičnim obredima, posebno vjenčanjima. U povojima se elementi drame već nalaze u najobičnijim seoskim kolom i igrama, dok se kolodvori često dijele na dvije govorne polovine. Na primjer, u poznatoj obrednoj pjesmi “I mi proso sejasmo”: na kraju pjesme jedna od djevojaka ide djevojkama, a djevojke pjevaju:
Naš puk je izgubio broj.
Oh, did-ladoo, nema ga!
A mlade žene odgovaraju:
Stiglo je u naš puk.
Oh, did-ladoo, stiglo je!
Tokom obreda odvija se simbolični prelazak nedavno udatih djevojaka u krug udate žene. Isti dijalog nalazimo iu drugim igrama u krugu svadbenog karaktera. U drugim igrama u kolu (na primjer, "Knez-princ šeta gradom", "Doći ću i prići kamenom gradu", "Pkati te, objesi se, kupusu", "Zainka", "Vrapče, ” itd.) tekst pjesme je samo propratno objašnjenje visokorazvijenog dramatična radnja. Od izuzetnog su interesa sa stanovišta književne evolucije one ritualne igre koje se razmnožavaju različite vrste ekonomskih radova: igra u kolu koja u akciji i pjesmi reproducira cijeli proces obrade lana („Pod hrastom lan, lan“), ili pjesma koja u svojoj igri i verbalnom objašnjenju reprodukuje cijeli proces tkanja. Mnogi rituali povezani sa porodicni zivot- sa rođenjem, brakom i smrću. Pa ipak, najpovoljnije tlo za razvoj dramske igre je nesumnjivo složena i svečana svadbena ceremonija.
2. Počeci drame u svadbene svečanosti
Seljačka svadba je također izuzetno složena, višekomponentna igra (koju prepoznaju i sami seljaci - nije uzalud uobičajen izraz „igrati svadbu“). Ova igra podijeljen je na jasne izolirane dijelove, slične djelima ili radnjama, ponekad traju i nekoliko dana i sa veliki iznos učesnika. Za razliku od plesnih igara, koje imaju nepromjenjiv tekst, svadbena igra sastoji se od neobične mješavine tradicionalnih scenskih maksima i nekih tekstova pjesama. Potonji imaju svojevrsnu improvizaciju koja prodire u jadikovke nevjeste, rečenice mladoženja, u konvencionalne razgovore provodadžija sa nevjestinim roditeljima itd. Specifičnost ove improvizacije je da su pojedinačni motivi i priroda uloge su unapred određene vekovnim običajem, dok verbalno platno svaki put iznova kreiraju izvođači-autori, u skladu sa ulogom svakog od njih, ali u ograničenim granicama stilskog kanona svojstvenog ovaj žanr pa čak i ovu ulogu.
Dok igre okruglog plesa su gotovo u potpunosti stvaranje komunalnih seljački život, u svadbenom obredu, uz izvorne seljačke elemente koji proizlaze iz samih temelja seljačka farma, značajnu ulogu imaju slojevi umjetničke i svakodnevne kulture drugih društvenih slojeva, što se ogleda kako u tekstovima pjesama i rečenica, tako i u materijalnom oblikovanju. Drevni spomenici posebno bilježe aktivno učešće u svadbenim zabavama lutalica, majstora verbalnog i pozorišne umjetnosti, služeći različitim društvenim slojevima, od kraljevskog dvora do seoskog trga. Ostatke kreativnosti bufana istraživači otkrivaju kako u poslovicama, tako i u igrama svatova, kao i u posebnim komičnim scenama odigranim na svadbi i već direktno vezanim za narodnu dramu.
Jedan od elemenata svadbene zabave je i takozvano mumiranje (kao koza, medvjed, žena kao muškarac, muškarac kao žena), čija je teatralnost nesumnjiva. Isto kuvanje nalazimo u mnogim poljoprivrednim obredima (na primjer, na Božić, na Maslyanitsu, na Rusalsku sedmicu, na Ivanjsko ljeto, itd.). Genetski se vraćaju na ostatke totemizma i primitivne magije. Tehničko poboljšanje u mumiranju je upotreba maske. Upotreba maske, široko rasprostranjena među različite nacije, povezuje se s razvojem animističkih ideja: očigledno je njegova prvobitna svrha da svom nosiocu da kvalitete stvorenja koje predstavlja.
3. Repertoar ruske narodne drame
Repertoar ruske narodne drame je mali: samo nekoliko predstava sa stanovišta zapleta. Predstave koje se najčešće nazivaju „Car Maksimilijan“, „Čamac“, „Gospodar“, „Konj“, „Mavruh“, „Pahomuška“. Međutim, ovdje treba staviti naglasak na improviziranost narodne drame, koja je dovela do postojanja velikog broja varijacija iste predstave. Najpoznatija ruska narodna drama je Car Maksimilijan, koja se nalazi u dvije stotine verzija koje se međusobno značajno razlikuju. Poreklo „cara Maksimilijana“ još nije razjašnjeno. Neki istraživači, npr. V. V. Kallash je sugerirao da je ova predstava dramatična promjena života mučenika Nikite, sina progonitelja kršćana Maksimilijana, koji je Nikitu podvrgao mučenju zbog ispovijedanja kršćanske vjere. Drugi (P. O. Morozov i A. I. Sobolevski), zasnovani na stranim imenima u drami (Maksimilijan, Adolf, Brambeul ili Brambeus, Venera, Mars), sugerišu da ova drama datira iz neke školske drame prve polovine 18. veka, zauzvrat na osnovu neke prevedene priče s kraja 17. - početka 18. stoljeća. Ali od ovih mogućih prototipova, priča i školska drama, “Komedija o caru Maksimilijanu i njegovom sinu Adolfu” je u svakom slučaju trebalo da zadrži vrlo malo – možda samo scene u kojima paganski kralj zahteva od svog hrišćanskog sina obožavanje od "idolskih bogova"" Ostatak sadržaja je ispunjen scenama posuđenim, po svemu sudeći, iz raznih interludija (uključujući „O Aniki ratniku i njegovoj borbi sa smrću“), epizodama iz jaslica, pozorišta Petruška, kao i iz drugih narodnih predstava vezanih za „Car Maksimilijan“: „Čamci“, „Majstor“ itd. Osim toga, tekst „Cara Maksimilijana“ je pun odlomaka iz narodnih pesama i romansi, kao i iskrivljenih citata, narodnih obrada pesama Puškina, Ljermontova i drugih pesnika.
drama ritualno kolo seljak
4. Razbojnička drama “Čamac”
Razbojnička drama „Lađa“ je druga najraširenija ruska narodna drama. Poznata su i imena “Brod”, “Banda razbojnika”, “Ataman”, a jedna od komplikovanijih verzija je “Mašenka”. Po svojoj osnovnoj shemi, ova predstava je vrlo bliska tradicionalnom početku nekoliko razbojničkih pjesama, često posvećenih imenu Stepana Razina: opisan je čamac kako plovi rijekom („Majka Volga“) u kojoj sjede razbojnici i ataman. stoji u sredini čamca.
Iz ove predstave se mogu pratiti kompozicijske i stilske karakteristike karakteristične za narodnu dramu. Prvo, radi se o loše definiranoj jezgri radnje: u “Čamcu” ključni motiv je putovanje razbojnika predvođenih atamanom i usputni susreti sa starcem, kapetanom itd. U jednoj od uobičajenih opcija, putovanje počinje zbog atamanove svakodnevne dosade i okončava odmazdu nad zemljoposjednikom. Tako postaje jasna društvena orijentacija djela, kao i tipična podjela na „nas“ i „strance“, opoziciju „narod“ i „zemljovlasnike“.
Dramski efekat predstava nije se sastojao od složenih obrta i razvoja radnje, već je postignut brzim promenama scena i komičnim dijalogom. Tehnike koje čine komediju dijaloga bile su jednostavne. Jedna od popularnih tehnika bili su oksimoroni, izgrađeni na kombinaciji kontradiktornih pojmova ili slika u jednoj ili nekoliko fraza: „Svi smo mi, dobri ljudi, bili mokri, tako da nijedna nit nije ostala mokra, već su svi bili suvi“;
“Esaul. Trebamo te! Da li ste sretni što nas vidite, dragi gosti? Landowner. Drago mi je! Esaul. koliko ti je drago? Landowner.Šta dođavola!
Rasprostranjena je i tehnika poigravanja homonimima (odnosno riječima koje zvuče isto, ali imaju različita značenja) i sinonimima (bliski po značenju, ali međusobno različiti po obliku). Često je igra s homonimima pojačana i olakšana motivom gluvoće jednog od likova:
« Esaul. Vidim: na vodi je paluba! Ataman(kao da nije čuo). Šta je dovraga guverner!”;
« Esaul(države). Crna riba na moru. Ataman(kao da nije čuo). sta dodjavola?
Kompoziciju karakteriše i upotreba ponavljanja pozajmljenih iz pjesama. Radnja se vrti u krug: ataman sa istom izrekom („Dođi brzo k meni, / Smjelo mi pričaj! / Ako uskoro ne dođeš, / Ako ne kažeš hrabro, narediću ti da se skotrlja u sto, / Tvoja Esavlska služba za džabe će propasti!“ ) naređuje da mu najprije otpjevaju pjesmu, pa da razgledaju okolinu; Ezaul zauzvrat ponavlja: "Gledam, gledam i vidim." Ovi elementi postaju svojevrsni narativni čvorovi, verbalni markeri radnje.
Postoji mišljenje da su se u početku takve drame javljale među školarcima, a najrasprostranjenije su postale među vojnicima i dijelom seljaštva, koji su se od sela odvojili zahvaljujući zanatskim zanatima. Uslovi baračkog ili artelskog života podrazumevali su gomilanje velikog broja ljudi bez porodice na jednom mestu, što je prirodno doprinelo stvaranju jedinstvenih pozorišnih grupa. Predstave naučene u gradu ili u produkciji potom su se širile po selima, postajući sastavni dio božićne zabave i nehotice upijajući dramske elemente tradicionalnog obrednog folklora.
Bibliografija
1. Veselovsky A. N. Istorijska poetika. - M.: “ postdiplomske škole“, 1989. - 408 str.
2. Vsevolodsky-Gerngross V.N. Ruska usmena narodna drama. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1959. - 136 str.
3. Golovačev V.G., Lašilin B.S. Narodno pozorište na Donu. - Rostov na Donu: Rostizdat, 1947. - 184 str.
4. Ruska narodna drama 17.-20. vijeka: Tekstovi drama i opisi predstava / Ed., uvod. članak i komentar. P. N. Berkova. - M.: Umjetnost, 1953. - 356.str.
Slični dokumenti
Evolucija psihološke drame u periodima stvaralaštva pisca. Psihologizam drame A.N. Ostrovsky "Miraz". Uticaj sredine i „morala“ na formiranje karaktera dramskih junaka. Karakteristike rada i filmske adaptacije E. Ryazanova “Okrutna romansa”.
teza, dodana 18.12.2012
Studiranje dramska djela. Specifičnosti drame. Dramska analiza. Pitanja teorije književnosti. Specifičnosti proučavanja drame A.N. Ostrovsky. Metodičko istraživanje nastave drame "Grom". Bilješke o lekcijama za proučavanje drame "Oluja".
kurs, dodan 12.04.2006
Autorova glavna ideja u djelu "Oluja". Mjesto drame u književnosti. Slike junaka u radnji Ostrovskog drame. Ocjena drame od strane ruskih kritičara. „Ubaci se mračno kraljevstvo„Dobroljubov. Pobijanje Dobroljubovljevih stavova u Pisarevljevom „Motivi ruske drame“.
test, dodano 20.02.2015
Razvoj drame na prijelaz iz XIX-XX vekovima Formiranje "nove drame". Problem umetnička harmonija i harmonijski problem javni život. Prikaz globalnih, vanvremenskih, vječnih sukoba u drami. Ideja o oživljavanju kultnog pozorišta.
sažetak, dodan 19.05.2011
Proučavanje dramskih djela. Specifičnosti drame. Dramska analiza. Specifičnosti proučavanja drame A.N. Ostrovsky. Metodičko istraživanje nastave predstave. Tematsko planiranje prema predstavi. Bilješke sa lekcija za proučavanje djela.
kurs, dodan 19.01.2007
Razotkrivanje poetičke originalnosti postmoderne intelektualne drame koristeći materijal T. Stopparda "Rosencrantz i Guildenstern su mrtvi". Analiza razvoja intelektualizma od 18. do 20. vijeka. Umjetničke tehnike, kao što su aluzije i igre riječi.
teza, dodana 28.01.2011
Aspekti odnosa romantizma prema društveno-političkim posljedicama revolucionarnih promjena u Evropi na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće. Šlegelova teorija "univerzalne" romantične drame. Estetski i ideološki principi.
sažetak, dodan 20.04.2007
Zaradzhenna i razvoj neobične drame. Probajte volata antychnay. Eshil: miris razuma i slobode. Safokle (496–406 pne) kao vjalik maralista, „depozit rasta“. Sofokleov repertoar grčke tragedije. Evropa: antički čalavek vašeg filozofa.
kurs, dodan 27.07.2012
Studija umjetnički sadržaj romantična drama "Maskarada". Studiranje kreativna istorija pisanje drame. Preplitanje društvenih i psihičkih konflikata tragične sudbine heroji. Analiza borbe junaka sa društvom koje mu se suprotstavlja.
sažetak, dodan 27.08.2013
Proučavanje vanjske strukture i vrsta tragedije. Muzička kompozicija i scensko postavljanje. Zamršen, moralno deskriptivan i patetičan ep. Opisi junaka epa "Odiseja" i "Ilijada" od Homera. Osobine primjene teorije drame u odnosu na ep.
