Globalni zadaci istorije arhitekture.
Istorija arhitekture - akademska disciplina koja proučava funkcionalno, konstruktivno i estetski razvoj arhitektura u vremenu i prostoru u skladu sa društvene potrebe i naučno-tehničke uslove.
Istorija arhitekture obuhvata proučavanje obrazaca razvoja arhitekture u vezi sa opštim obrascima istorijskog procesa, istorijom kulture i društva.
Istorija arhitekture je akademska disciplina sa istorijskim i teorijskim profilima. Ova karakteristika je zbog specifičnosti predmeta - istorije nastanka i razvoja arhitekture, teorijskih znanja o arhitekturi, arhitektonski jezik, arhitektonsku kompoziciju, kao i posmatranje istih zajedničke karakteristike i znakovi arhitekture određenog vremena i mjesta, koji nam omogućavaju da razlikujemo arhitektonske stilove.
Akumulacija informacija i činjenica; (Zbirka materijala)
Za preživjele zgrade: Izvori istorije (osnova istorijsko znanje) materijalni izvori Metodologija njihovog istraživanja je arheologija, iskopavanja.
Za neočuvane objekte Možda postoje crteži ovih objekata koji opisuju predmete koji su pronađeni i cijenjeni samo u modernim vremenima. Neke zgrade ili arhitektonski spomenici postoje samo u mitovima i nema objektivnih dokaza o njihovom postojanju (npr. Atlantida) Analiza činjenica (razumijevanje logike) Vjerovatno je pronalaženje nekih obrazaca u arhitektonskim spomenicima shvaćanje logike (npr. sistem narudžbi.)
Specifičnosti tradicionalne kulture.
Specifičnost je u konzervativnosti takve kulture i njenoj fundamentalnosti za ljudsku svijest i svjetonazor. Uništavanjem tradicionalne kulture urušavaju se temelji i adekvatnost ljudske samosvijesti.
Važno svojstvo tradicionalne kulture je njen integritet, neodvojivost tri oblika postojanja: kulture, društva i čovjeka. Sve karakteristike svakodnevnog života, obredi i rituali prenose se s generacije na generaciju. To je tradicionalna priroda kultura - kruto izvođenje i podvrgavanje tradiciji. Još jedno svojstvo tradicionalnih kultura je njihova automatizacija.
Postoje određeni obrasci ponašanja koji se nesvjesno slijede, jer je sav život unaprijed određen na jedini mogući način. IN tradicionalno društvo najveći broj rituali su bili povezani sa verskim verovanjima ljudi. Vjerski rituali su teoretski podijeljeni u dva dijela, koji se, međutim, u praksi spajaju jedan s drugim. Dakle, postojanje tradicionalnih kultura neraskidivo je povezano sa ritualima i ritualima. Njihove funkcije u praksi su veoma raznolike. Oni regulišu emocionalno stanje ljudi, formiraju osjećaj zajedništva, pomažu pojedincu da osjeti svoj identitet i čuva vrijednosti etničke grupe. Rituali se mogu podijeliti po funkciji. Odlika tradicionalne kulture je zakon mišljenja, koji je usko povezan sa zakonima emocija, kao i čulnim aspektima poznavanja svijeta. Za tradicionalnu kulturu, svijet je kompleks simbola, slika i ideja. Važna svojstva tradicionalna kultura su njen integritet, automatizacija, podređenost tradiciji, očuvanje njene originalnosti, čulna percepcija svijeta, identifikacija pojedinac cijeloj plemenskoj grupi. Osoba tradicionalne kulture održava stalan dijalog sa prirodnim okruženjem. On nije usmjeren na osvajanje prirode, već na suradnju s njom. Glavni način sagledavanja, objašnjavanja svijeta i određivanja mjesta osobe u svijetu oko sebe je tradicionalna kultura je mit. U mitu dolazi do podudarnosti čulne slike dobijene od određenih elemenata vanjskog svijeta i opće ideje.
Pojam i suština civilizacije, njena razlika od kulture
Kultura je akumulacija znanja.
Razlika između kulture i civilizacije je u tome što je kultura izraz i rezultat samoopredeljenja volje naroda ili pojedinca (“ kulturna osoba“), dok je civilizacija skup tehnoloških dostignuća i pripadajućeg komfora
Civilizacija je prolazna pojava vezana za uređenje života i ljudskog stvaralaštva; to su vanjske granice razvoja društva, a kultura je suština. duhovni kvalitetživot. Civilizacije dolaze i odlaze, nastaju i uništavaju se, a vječni duh Kulture, čiji je nosilac čovječanstvo u cjelini, ostaje, prolazeći kroz svoje razvojne cikluse kroz mnoge generacije, jačajući njihov duh.
Umjetnost nije proizašla iz estetike, već iz korisnosti.
Civilizacija je nastala kasnija kultura kada počinje savladavanje gradiva.
Civilizacija je materijalna.
Kultura je duhovna.
Glavna riječ kulture je tradicija.
Glavna stvar za civilizaciju je napredak. Civilizacija pokušava da uvuče kulturu u napredak.
Ranije kultura bio je način postojanja, ali sada je zabava.
Kultura je zbirka duhovnih i materijalna sredstva razvijao čovek tokom svog postojanja.
Termin "civilizacija" pojavio se tek krajem 18. vijeka i opisivao je građansko društvo ispunjeno slobodom i pravdom.
Civilizacija je visoko razvijeno kulturno društvo koje je nastalo tokom tranzicije čovječanstva iz perioda divljaštva do ekonomskog upravljanja.
Civilizaciju karakteriše uređenost društveni poredak, nastanak države, pojava klasne podjele i privatne svojine.
100 RUR bonus za prvu narudžbu
Odaberite vrstu posla Diplomski rad Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarska teza Laboratorijski rad Online pomoć
Saznajte cijenu
Spengler je civilizaciju prepoznao kao sudbinu svake kulture, koja se ne razvija beskonačno, već nosi u sebi sjeme smrti. Sadrži principe koji je neminovno vuku ka civilizaciji... civilizacija je smrt duha kulture... dinamično kretanje unutar kulture sa svojim kristalizovanim oblicima neminovno vodi ka izlasku van granica kulture... Na tim putevima tranzicija od kulture do civilizacije je ostvaren.
Kultura - da kreativna aktivnost osoba. U kulturi ljudska kreativnost dobija svoj izraz. Civilizacija je prijelaz kulture, od kontemplacije, od stvaranja vrijednosti do samog života. I, konačno, kultura je religiozna u svojoj osnovi, civilizacija je nereligijska. Kultura proizlazi iz kulta, povezana je sa kultom predaka, bez nje se ne može svete tradicije. Civilizacija je volja za moć, za strukturiranje površine zemlje. Kultura je nacionalna. Civilizacija je internacionalna. Kultura je organska. Civilizacija je mehanička. Kultura se zasniva na nejednakosti, na kvalitetima. Civilizacija je prožeta željom za jednakošću, želi se zadovoljiti količinama. Kultura je aristokratska. Civilizacija je demokratska.
Razlike između kulture i civilizacije uzrokovane su „...u velikoj mjeri potrebom da se prošire perspektive historijske vizije, da se u objekt uključe teorijsko istraživanje sfere materijalnog života, koji se nije uklapao u tradicionalni okvir analize filozofije i kulture, a zanemarivanje koje bi u vezi sa naučnim i tehnološkim razvojem značilo diskreditaciju socio-filozofskih konstrukata.”
Zašto civilizacija, koja čovjeku donosi društveno i tehničko poboljšanje života, daje Špengleru osjećaj smrti kulture? Uostalom, prelepa umetnička dela su sačuvana, naučna dostignuća, svijet kulturnih simbola. Ali Spengler je vidio dublju i manje očiglednu stranu stvari. Kultura je živa sve dok održava duboko intimnu, intimnu vezu s njom ljudska duša. Duša kulture ne živi sama za sebe, već samo u dušama ljudi koji žive po značenjima i vrijednostima date kulture. „Sva umjetnost je smrtna, ne samo pojedinačne kreacije, već i same umjetnosti. Doći će dan kada će posljednji Rembrandtov portret i posljednji takt Mocartove muzike prestati postojati - iako oslikano platno i nota, možda će i ostati. Pošto će posljednje oko i posljednje uho, koji su imali pristup jeziku svojih oblika, nestati. Svaka misao, svaka vjera, svaka nauka je prolazna, čim nestanu umovi koji su nužno osjećali svjetove svojih „vječnih istina“ kao istinite.
Ako kultura prestane da privlači i inspiriše ljudske duše, ona je osuđena na propast. Odavde Špengler vidi opasnost koju donosi civilizacija. Nema ničeg lošeg u poboljšanju života, ali kada čovjeka potpuno apsorbira, onda više nema mentalne snage za kulturu. On nema ništa protiv pogodnosti i dostignuća civilizacije, ali upozorava na civilizaciju koja istiskuje istinsku kulturu: „Kultura i civilizacija su živo tijelo duševnosti i njene muzike“.
Spengler ne poriče civilizaciju, ali nije ni „civilizacijski čovjek“, sposoban da odbaci staro „kulturno smeće“ kako bi se ugodno osjećao u svijetu svakodnevnih briga. Odavde sledi njegov dvojni pogled na svet, koji je sjajno okarakterisao N. Berđajev: „Originalnost Špenglera je u tome što još nikada nije postojao civilizacijski čovek... sa takvom svešću kao Špengler, tužnom svešću o neizbežnom propadanju stara kultura, koja bi imala takvu osjetljivost i takav dar uvida u kulture prošlosti. Spenglerovo civilizacijsko blagostanje i samosvijest su u osnovi kontradiktorni i razdvojeni. U njemu nema... civiliziranog samozadovoljstva, nema tog uvjerenja u apsolutnu superiornost njegovog doba nad prethodnim generacijama i epohama. Špengler sve dobro razume. On nije nova osoba civilizacija, on... - čovek iz starih vremena evropska kultura" Špengler je bio jedan od prvih koji je osjetio ovu tragediju, a prvi je, po mom mišljenju, izrazio zadivljujućom snagom i izražajnošću u oblicima teorijske misli.
Glavnu ideju „Propadanja Evrope“ izrazio je I. Ya. Levish: Ciklusi kulturnog razvoja, njihovi usponi i padovi stvaraju utisak niza koegzistirajućih ili sukcesivnih kružnih promjena.” Iz Špenglerovih ideja razvio se novi pravac u kulturološkim studijama i filozofiji nauke. Nakon njegovog rada, istraživači su počeli da primećuju ono što im je ranije izmicalo. Sada je nemoguće bez proučavanja kako, na koji način, neracionalne semantičke osnove kulture određuju razvoj ne samo religije i umjetnosti, već i nauke i tehnologije. A zasluge za otkrivanje ovog problema pripadaju Špengleru. Njegovo „Propadanje Evrope“ postalo je događaj u evropskoj kulturi. Naravno, nije sve u njegovoj knjizi savršeno. Ali, možda, Spengler nije težio tome, jer mu je glavna stvar bila da teoretski u potpunosti izrazi bolne probleme tog doba, i u potpunosti je uspio.
Slijedeći Oswalda Spenglera, engleski istoričar A. Toynbee i drugi mislioci nastavili su razvijati ideju „cikličnosti“, pronalazeći mogućnosti za spas „ Zapadna civilizacija” zatim na putu širenja klerikalizma, ili čak povratka idealima i načinu života prošlih godina.
Riječi kultura i civilizacija sadrže sinonim. Riječ civilizacija 1750-60. nastala je u okviru obrazovne filozofije. Pojam civilizacija u 18. veku. Odnosi se na najviši stupanj u razvoju čovječanstva. Pojam civilizacija je djelovao kao evaluacijski pojam, označavajući cilj ljudskog razvoja. Riječ kultura i civilizacija izvorno je imala jednina. Kada su se koncepti kulture i civilizacije razlikovali, tada se obično civilizacija shvatala kao materijalni i društveno-politički aspekti, a kultura kao duhovni aspekti. Civilizacijske teorije 20. vijeka. Pojam civilizacije je definicija geografskog i historijskog obrazovanja.U njemačkoj i ruskoj filozofiji je vrlo brzo uspostavljena najprije razlika između ovih pojmova, a potom i postepena suprotnost.
Civilizacija je vrsta društva u svom istorijski razvoj i karakteristike unutrašnjeg integriteta i jedinstva svih sfera i struktura javni život, sa stanovišta karakteristika, tradicije i kontinuiteta istorije svake grupe nacija i naroda. Za razliku od formacije, civilizacija karakterizira temeljno jedinstvo i blizinu naroda i nacija koji joj pripadaju, naglašavajući specifičnosti njihovih kultura. civilizacija se zove:
Prisustvo i funkcionisanje inteligentnog života sa njegovom tehnologijom i kulturom, koji obuhvata odnos čoveka i svemira, biosfere i noosfere;
Razdoblje u životu društva koje je zamijenilo primitivno divljaštvo i varvarstvo, povezano je, prema F. Engelsu, s nastankom država, centara proizvodnje i trgovine, klasnom nejednakošću i pojavom pisanja.
Glavne faze svjetsko-istorijskog razvoja, po kojima se može odrediti stepen razvoja određenog društva: 1. predindustrijski (tradicionalni) 2. industrijski (tehnotronski) 3. postindustrijski (antropogeni, informacioni) Određeni kulturno-istorijski tip koji karakteriše regionalne karakteristike razvoj naroda.
Bez svog jedinstvenu kulturu nema ni civilizacije. Stoga je i poistovjećivanje pojmova “kultura” i “civilizacija” i njihovo međusobno suprotstavljanje pogrešni. Zahvaljujući razlikama između civilizacija i njihovih inherentnih kultura, dijalog kultura postaje moguć i neophodan.
Pesimistične ideje o industrijskoj civilizaciji kao ogromnoj mašini neprijateljskoj prema čoveku izneo je O. Spengler u knjizi „Propadanje Evrope“. Očekujući njegov brzi rast nakon Prvog svjetskog rata, poznati filozof vidio "faustovsku" destruktivnu silu nova tehnologija. On je identifikovao dve karakteristike u razvoju ove nove civilizacije:
1. Automatizam – divljenje automatskoj tehnologiji može dovesti do pokoravanja svega prirodnog – “tehnologije protiv čovjeka”.
2.Otuđenje naučnim otkrićima od same nauke i njene potpune ravnodušnosti prema njihovim posledicama.
Mogu se razlikovati tri glavna oblika:
1. Postepene, relativno neprimetne evolucione transformacije starog stadija, tokom kojih se odvija prelazak u novu fazu civilizacije.
2. Manje ili više brze reforme ili niz reformi koje poboljšavaju kvalitet nova faza civilizacija.
Raznolikost gledišta u razumevanju odnosa između civilizacije i kulture koja su se razvila u istoriji kulturne misli može se svesti na četiri pozicije:
1. Civilizacija je sinonim za kulturu.
2. Univerzalni stupanj društvenog i kulturni razvojčovječanstvo, nakon divljaštva i varvarstva (L. Morgan, F. Engels, itd.).
3. Završna i najviša faza razvoja lokalne kulture, njen procvat. (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee).
4. Završna faza razvoja lokalne kulture, koja predstavlja odumiranje njenog duhovnog i kreativne snage. Civilizacija kao suprotnost kulturi (O. Spengler).
Trenutno u humanističkim naukama postoje dva preovlađujuća shvatanja civilizacije. Istorijska nauka definiše civilizaciju kao veliku kulturnoj zajednici, koji ujedinjuje nekoliko bliskih naroda i stoji na visokom stepenu društvenog razvoja. Ova definicija nastavlja tradiciju evolucioni pristup(L. Morgan) ili teorija lokalne civilizacije u skladu sa idejama N.Ya. Danilevsky i A. Toynbee. Drugo tumačenje civilizacije razvilo se u modernim kulturološkim studijama pod dominantnim uticajem filozofske ideje O. Spengler, na osnovu njihovog kritičkog promišljanja. Predstavlja peti i najveći moderna interpretacija fenomen civilizacije.
5. Kultura i civilizacija su dva univerzalna i neodvojiva aspekta života društva. Kulturološko shvaćanje civilizacije ne samo da negira identitet kulture i civilizacije, već i odbacuje njihovu oštru suprotstavljenost. Savremeni naučnici primećuju da ne postoji nepomirljiva kontradikcija između kulture i civilizacije, kako je O. Spengler svojevremeno verovao. Kultura i civilizacija su, uprkos svim razlikama, organski povezane jedna s drugom. Štaviše, civilizacija genetski proizlazi iz kulture, predstavljajući kulturu otuđenu od same sebe, oličenu u spoljašnjim, materijalnim, tehničkim i društvene forme. Civilizacija je skup uslova koji ljude spašava od trošenja nezamjenjivog vremena na običan prirodni opstanak. Civilizacija je sredstvo potčinjavanja sila prirode čovjeku i „zaštitni pojas“ od njenog razornog djelovanja.
Ako društveni odnosi(politički, ekonomski, pravni, itd.) čine “tijelo” ljudsko društvo, tada kultura predstavlja njenu „dušu“. Civilizacija se može definisati kao spoljašnja „odeća” društva, u koju je ono odeveno tokom svog istorijskog razvoja.
Razlika između kulture i civilizacije. Koje su razlike između kulture i civilizacije Razlike između njih je odlično formulisao N. Berdjajev, iz čijeg rada je izveo profesor I.Ya. Levyash On se složio sa O. Spenglerom, koji je civilizaciju prepoznao kao sudbinu svake kulture.
Kultura se ne razvija beskonačno. Ona u sebi nosi seme smrti. Sadrži principe koji ga neminovno vuku ka civilizaciji. Civilizacija je smrt duha kulture; dinamično kretanje unutar kulture sa svojim kristalizovanim oblicima neminovno vodi ka izlasku izvan granica kulture.
Na tim putevima odvija se tranzicija kulture u civilizaciju. Kako objasniti tako duboku metamorfozu? Kultura je, primetio je mislilac, stvaralačka aktivnost čoveka. U kulturi ljudska kreativnost dobija svoju objektivizaciju. Civilizacija je prijelaz od kulture, od kontemplacije, od stvaranja vrijednosti do samog života. I, konačno, Kultura je religiozna u svojoj osnovi, civilizacija je nereligijska. Kultura proizlazi iz kulta, povezana je sa kultom predaka, nemoguće je bez svetih tradicija.
Civilizacija je volja za moć, za strukturiranje površine zemlje. Kultura je nacionalna. Civilizacija je internacionalna. Kultura je organska. Civilizacija je mehanička. Kultura se zasniva na nejednakosti, na kvalitetima. Civilizacija je prožeta željom za jednakošću, želi se zadovoljiti količinama. Kultura je aristokratska. Civilizacija je demokratska. Razlike između kulture i civilizacije u velikoj su mjeri uzrokovane potrebom da se prošire perspektive istorijske vizije, da se u predmet teorijskog istraživanja uključi sfera materijalnog života, koja se nije uklapala u tradicionalni okvir analize filozofije kulture. a ignorisanje koje bi u vezi sa naučnim i tehnološkim razvojem značilo diskreditaciju socio-filozofskih konstrukcija .
Kraj rada -
Ova tema pripada sekciji:
Učenje Oswalda Spenglera o lokalnim kulturama i njihovom razvoju u civilizacije
Tek 20-ih godina. Prvi tom ovog kulturnog bestselera doživio je 32 izdanja na mnogim jezicima. Neobično kreativna biografija Nemački mislilac. Sin malog poštara... Važio je i za klasika civilizacijski pristup istoriji, tj. takvo razmatranje toga kada je istorijsko...
→ → → Kultura i civilizacija
U ovom članku ćemo utvrditi kakav je odnos i međusobna povezanost pojmova "kultura" I "civilizacija" .
Često koncept "kultura" I "civilizacija" tretiraju se kao sinonimi. Ovo nije sasvim tačno, iako se na neki način značenje ovih pojmova preklapa. Pod civilizacijom se najčešće podrazumijeva sveukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva u njegovom istorijskom razvoju i samo materijalna kultura.
Riječ "civilizacija" dolazi od latinskog "civilis", što znači građanski, javni, državni. U XVII - XVIII vijeka“civilizacija” je definirana kao suprotnost “divljaštvu”. U 19. veku civilizacija je počela da se shvata ne samo kao istorijski proces, već i kao istorijski proces postignuto stanje u društvu, kao diploma društveni napredak, nakon divljaštva i varvarstva. Najrazvijenija civilizacija bila je ona vrsta društva koja se do tada razvila u evropskim zemljama.
Vremenom se pojam civilizacije počeo razlikovati od kulture. U svakodnevnom životu civilizacija počeo da se zove skup materijalnih i socijalnih davanja, dostavljena čovjeku razvojem društvene proizvodnje. Pojavio se trend kontrast kulture i civilizacije, smatraju ih suprotnostima ( O. Spengler, G. Marcuse). S ove tačke gledišta, kultura je unutrašnji duhovni sadržaj civilizacije, a sama civilizacija je samo vanjska materijalna ljuska kulture.
Ne postoji jednoznačna definicija civilizacije, jer... različiti istraživači daju različita značenja ovom pojmu. Neki naučnici identifikuju pojmove civilizacije i kulture, drugi smatraju civilizaciju specifičnostima kulturno obrazovanje, a treći razdvajaju pojmove kulture i civilizacije.
U jedinstvenom smislu, civilizacija se posmatra kao ideal progresivnog razvoja čovečanstva u celini. Ako se civilizacija tumači kao određena historijska faza razvoja, onda se razlikuju agrarna, industrijska i informatička civilizacija.
U lokalnom istorijskom smislu, civilizacije se nazivaju jedinstvene istorijske formacije ograničene prostorno-vremenskim granicama,(na primjer, drevna, arapska, kineska, egipatska civilizacija, itd.). Poslednja tačka viziju koju su razvili istraživači kao što su N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee. Potonji je razvio teoriju „lokalnih civilizacija“, kojih ima više od 20. Pored navedenih, to su dvije pravoslavne civilizacije (ruska i vizantijska), iranska, indijska, dvije dalekoistočne, sirijske, minojske, sumerske, Hetitski, Babilonski, Andski, Meksički, Jukatanski, Majski i dr.
U okviru suprotstavljanja pojmova „kultura“ i „civilizacija“, ova potonja se definiše (od strane O. Spengler) Kako skup tehničkih i mehaničkih elemenata kao završna faza u razvoju svake kulture. Ovu etapu karakteriše visok nivo naučnih i tehnoloških dostignuća, a istovremeno i pad umetnosti i književnosti. Tako je o civilizaciji pisao kao o “smrti duha kulture”.
Iz sve raznolikosti pristupa proučavanju kulture i civilizacije možemo zaključiti da pojam civilizacije može značiti:
Istorijski proces poboljšanja života društva ( Holbach);
Način života društva nakon napuštanja primitivnog stanja ( Morgan);
Utilitarno-tehnička strana društva, suprotstavljena kulturi kao sferi duhovnosti i kreativnosti ( Simmel);
Završna faza evolucije bilo koje vrste kulture, smrt kulture ( Spengler);
Svaki odvojeni (lokalni) sociokulturni svijet ( Toynbee);
Najšira sociokulturna zajednica koja je dostigla najviši nivo ljudskog kulturnog razvoja (Hantington).
U ruskoj književnosti civilizacijom se naziva ne samo kultura kao takva, već društvo koje karakterizira specifična i prilično razvijena kultura.
zaključak:
Civilizacija pretpostavlja asimilaciju obrazaca ponašanja, vrijednosti, normi itd.
Kultura To je i način savladavanja postignuća. Civilizacija je pak implementacija određenog tipa društva u specifičnim istorijskim okolnostima, a kultura je odnos prema ovom tipu društva zasnovan na različitim duhovnim i moralnim kriterijumima.
Razlika između kulture i civilizacije, uprkos njihovim kontradiktornostima, nije apsolutna, već relativna.
