Zbirka ruskog folklora u 19. – ranom 20. veku. Imena poznatih sakupljača narodnih pjesama, poslovica, bajki, epova i njihova djela

Sakupljači i istraživači folklora dugo su obraćali pažnju na "sklopljivost" ruskih poslovica.

Studija I. I. Voznesenskog „O strukturi ili ritmu i metru kratkih izreka ruskog naroda: poslovice, izreke, zagonetke, izreke itd.“ posebno je posvećena razmatranju poetskog oblika poslovica i njima bliskih žanrova. (Kostroma, 1908), koja do danas nije izgubila na značaju.

Pritom treba priznati da u predrevolucionarnoj folkloristici i sovjetskoj nauci prve dvije decenije pitanja poetske organizacije ruskih poslovica nisu postala predmet sveobuhvatnog razmatranja. S tim u vezi, Yu. M. Sokolov je sredinom 30-ih sasvim ispravno napisao: „Ako je poslovica još uvijek potpuno nedovoljno proučena u društveno-istorijskom smislu, onda se ruski folklor ne može pohvaliti nikakvim detaljnim proučavanjem umjetničke strane nje. Istraživači obično naglašavaju da je „izreka uglavnom u odmjerenom ili presavijenom obliku“ ili da je „oblik poslovice manje-više kratka izreka, često izražena složenim, odmjerenim govorom, često metaforičkim / pjesničkim / jezikom“, ali na pitanje od čega se tačno sastoji “magacin i mjera” još uvijek nema detaljnih studija.”

U poslovicama ne samo njihovi dijelovi, već i pojedinačne riječi, koje se po svojoj semantičkoj ekspresivnosti često približavaju frazi, poprimaju određenu semantičku i intonacijsku samostalnost. Evo primjera takvih poslovica: “Ako izdržiš, zaljubit ćeš se”; “Šta je rečeno i urađeno”, “Bilo je i nestalo”.

Pogledat ćemo nekoliko područja sakupljača folklora.

Pošto smo počeli sa poslovicama i izrekama, počećemo priču o njima.

Malo ljudi sada zna da je Vladimir Ivanovič Dal, sastavljač čuvenog Objašnjenog rečnika i zbirke „Izreke ruskog naroda“, po krvi bio napola Danac, a po veri luteran.

Vrativši se s putovanja, Dahl je unapređen u vezista i poslan da služi u Nikolajevu. U martu 1819. Vladimir Dal je išao na jug iz Sankt Peterburga na raskrsnici. Na drevnoj Novgorodskoj zemlji, napuštajući stanicu Zimogorsky ChM, kočijaš je ispustio riječ: „Podmlađuje...

I kao odgovor na Dahlovo zbunjeno pitanje, objasnio je: oblačno je, pa se zagrijava. Sedamnaestogodišnji Dahl vadi svesku i piše: "Podmladi se" - inače oblačno - u Novgorodska oblast znači biti prekriven oblacima, govoreći o nebu, sklon lošem vremenu. Ovaj unos postao je sjeme iz kojeg je izrastao Objašnjavajući rječnik 45 godina kasnije.

Ali ovo je još jako daleko. Sakupljanje izvanrednih izreka, riječi i poslovica, te narodnog usmenog blaga tek je počelo.

Dahl je vidio puteve Moldavije i bugarskih sela, te turske tvrđave. Čuo je tuđi govor i sve nijanse svog maternjeg ruskog govora. Na vatri bivaka, u slobodnom trenutku u bolnici, Vladimir Ivanovič je zapisivao sve više novih, do sada nečuvenih reči.

1832. ozbiljno književna aktivnost V.I.Dal. Capital magazini objavljuju njegove članke pod pseudonimom “Vladimir Lugansky” ili “Cossack Lugansky” - prema imenu njegovog rodnog grada. Nadaren pripovjedač, društvena osoba. Dal lako ulazi književni svijet St. Petersburg.

Slaže se sa Puškinom, Pletnevom, Odojevskim i drugim poznatim piscima i novinarima. Njegova djela brzo postižu ogroman uspjeh.

U proljeće 1832. Dahl je ponovo naglo preokrenuo svoju sudbinu - otišao je u daleki Orenburg kao službenik posebnih zadataka pod vojnim guvernerom. Dahl je kolegijalni činovnik 8. klase, što odgovara majoru u vojsci.

Putujući po kozačkim selima i nomadskim logorima, Dal je za sebe otkrio poseban svijet nemirne ruske granice. On nije samo poštovao naredbe i običaje, nije samo zapisivao riječi, djelovao je, liječio bolesne, zalagao se za uvrijeđene. „Pošteni Dal“, zvali su ga stepski ljudi.

U Orenburgu se sastao sa Puškinom, koji je došao u daleku regiju da prikupi materijal o istoriji pobune Pugačova. Zajedno su putovali do mjesta gdje je započeo Pugačovljev pokret i pitali stare ljude. Tada je Puškin savjetovao Dahla da ozbiljno proučava književnost; vjerovatno je predložio i ideju da se ozbiljno pozabavi rječnikom.

Poslednji Dalov sastanak sa Puškinom dogodio se tragičnih decembarskih dana 1837. godine u Sankt Peterburgu, gde je Dahl stigao službenim poslom. Saznavši za dvoboj Puškina i Dantesa, Vladimir Ivanovič je odmah došao u stan svog prijatelja i nije ga napustio do kraja.

Puškina su liječili dvorski ljekari, Dahl je bio vojni ljekar.

Iako nije bio slavan kao Šolc, Salomon ili Arent, on je bio taj koji je Puškinu ranije davao nadu zadnji sat, on je bio taj koji je protekle noći nerazdvojno ostao sa ranjenikom.

Objavljivanje objašnjavajućeg rječnika i zbirke ruskih poslovica zahtijevalo je ogromne količine novca. Dahl je doneo odluku da radi i zarađuje, čuvajući za budućnost, kako bi u starosti mogao da se posveti onome što voli.

U duhu vremena, Vladimir Ivanovič upućuje svoje podređene da se bave njegovim ličnim poslom. Grigorovič se prisjetio Dahla: “Iskoristivši svoj položaj, poslao je cirkulare svim zvaničnicima u Rusiji, nalažući im da prikupe i dostave mu lokalni moral, pjesme, izreke itd. Ali nisu zvaničnici činili Dalevove kolekcije sa svojim ponudama. Slava Dahla, ne samo pisca i esejiste, već i askete, koji je na svoja pleća preuzeo nacionalnu stvar, širila se sve više i više. Iz cijele Rusije, dobronamjernici mu šalju svoje sastanke, spiskove rijetke riječi i izreke. Bilo je to vrijeme buđenja interesovanja društva za svakodnevni život, život naroda. Rusko geografsko društvo, stvoreno uz aktivno učešće Dahla, poslalo je „Etnografski cirkular“ svim delovima Rusije sa predlogom da se proučava život stanovništva svih regiona.

Vrijeme je završilo kada je geografija Francuske i život starog Rima obrazovanih ljudi znali više od svojih, domaćih. Časopisi, jedan za drugim, obavještavaju javnost o Dahlovom asketizmu i traže pomoć. Mnoge poznate ličnosti iz kulture, kao što su Lažečnikov i Pogodin, sakupljaju reči, pesme i bajke za Dahla. U časopisu Otechestvennye Zapiski, Dahl se iznova zahvaljuje svojim pomoćnicima.

Godine 1848. preselio se u Nižnji Novgorod, na mjesto upravnika određene kancelarije.

„Tokom desetogodišnjeg boravka u Pokrajina Nižnji Novgorod, Dahl je prikupio mnogo materijala za geografsku oznaku rasprostranjenosti različitih dijalekata”, piše Melnikov-Pechersky.

Pokrajina Nižnji Novgorod predstavlja izuzetnu jedinstvenost u tom pogledu.

Ipak bi! Čuveni Makarjevski sajam bio je događaj od evropskog značaja. Tu su se ukrštali trgovački putevi Istoka i Zapada - čaj iz Kine, gvožđe sa Urala, hleb iz stepskih provincija, tepisi iz centralne Azije, manufaktura i industrijska roba sa Zapada - sve što se proizvodilo u ogromnim prostranstvima Rusko carstvo, sve što se uvozilo iz susjednih zemalja izlagalo se i prodavalo u ravničarskom prostoru ispunjenom radnjama u blizini ušća Oke. 86 miliona rubalja u srebru - to je bio trgovački promet Makarjevskog sajma tih godina.

Nova era je iskorijenila seljake iz njihovih stoljetnih domova i pomiješala ih u zajednički kotao, a time i jezik koji je Dahl nazvao živi velikorus .

Dahl je savršeno savladao jednu od glavnih osobina folkloriste: sposobnost da razgovara s ljudima, da razgovara s ljudima. „Postojao je neko i bilo je šta naučiti, kako razgovarati sa ruskim običnim stanovništvom“, priseća se Melnikov-Pečerski, koji je često pratio Dahla na njegovim putovanjima po pokrajini. Seljaci nisu htjeli vjerovati da Dal nije prirodna ruska osoba. „Odrastao je baš na selu, hranio se u šatorima, davao vodu na šporetu“, govorili su o njemu, „i kako se dobro osećao, kako mu je bilo drago kada je bio među našim dobrim i inteligentnim ljudima !”

Dahl je po prirodi bio oberuk - to jest, mogao je podjednako spretno da rukuje i desnom i lijevom rukom (to mu je pomagalo u operacijama oka, gdje je djelovao kojom god mu rukom odgovara), bio je jednako oberuk u odnosu na svoju sudbinu: ne mogu samo hobijem nazvati kompilaciju grandioznog Objašnjavnog rječnika od 200 hiljada riječi, skupa poslovica, uključujući više od trideset i jednu hiljadu izreka, književna djela, koji zauzima skoro četiri hiljade stranica teksta, brojnih članaka, zbirki pjesama, bajki itd.

U opadajućim godinama, Dahl se nastanio u Moskvi. Sačuvana je njegova kuća - prostrana vila na Presnji. Ovdje je Titanik završio, asketski rad Dahl - sastavljanje zbirke poslovica ruskog naroda i Objašnjenog rječnika... Dal je decenijama posvećivao tri do četiri sata dnevno ovoj aktivnosti. Sakupljene poslovice je prepisao u duplikatu i isekao ih na „kaiševe“. Jedan primjerak je zalijepljen u jednu od 180 bilježnica po kategorijama - to je bila zbirka poslovica. Još jedan je zalijepljen u abecednu svesku za ključnu riječ - ovo su primjeri za Objašnjavajući rječnik. Više od pola veka, Dahl je objasnio i naveo primere u oko dve stotine hiljada reči. Ako izvedete „prosječnu cifru“, ispada da je uz dvanaestočasovni radni dan pola vijeka zapisivao i objašnjavao po jednu riječ svakog sata. Ali on nije samo sakupljao i snimao, on je stvarao, služio, živio!...

Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika sadrži: „Izreke pisane, razgovorne, uobičajene, opšte, lokalne, regionalne, svakodnevne, naučne, trgovačke i zanatske, stranog jezika, naučene i ponovo korišćene, sa prevodom. objašnjenje i opis objekata, tumačenje pojmova opšteg i posebnog, podređenog, prosječnog, ekvivalentnog i suprotnog i još mnogo toga.

Uroneći u njegovo bogatstvo, ne možete vjerovati da je sve ove hiljade riječi prošlo kroz jednu ruku. Dahlov rečnik živi i živeće sve dok živi ruski narod.

Sada, iz privremene distance, duboko zahvaljujemo Dahlu na njegovom ogromnom radu. Rječnik, eseji o svakodnevnom životu, zbirka poslovica za nas su jedan od sigurnih ključeva za otključavanje prošlog vremena. Dahl je sjajno izvršio svoj zadatak - da riječima, poslovicama, slikama svakodnevnog života da tačan fotografski snimak ruskog svijeta sredine 19. stoljeća, da u najsitnijim detaljima i manifestacijama uhvati život nacije. Vrijeme će proći, život će se promijeniti. Kolosalna slika ere koju je stvorio Dahl ostat će nepromijenjena. I što dalje ide, to će biti vrednije za buduće generacije. -

Kako možete čuti glas istorije? Kako se može osjetiti neuhvatljivo, osjetiti intimno u njegovim nijansama i emocionalnoj strukturi? Takav izvor narodnog pamćenja je istorijska pjesma - drevna, prošla kroz razne vijekove i epohe, odražavajući različite događaje i sudbine.

Istorijske pjesme- epska i lirska folklorna djela koja odražavaju narodno razumijevanje istorijskih događaja i pojavama i izražava stav prema njima.

Naučnik-folklorista, istraživač ruske epike i istorijske pesme B.N. Putilov je napisao: „Istorijsku pesmu kao umetničko delo karakteriše jedinstven i slobodan odnos prema činjeničnoj strani istorije. Pjesma nije kronika i stran joj je namjera bilo kakvog tacnog, "dokumentarnog" umnozavanja cinjenica. Naprotiv, ono sto najcesce upada u oči je nesklad između pjesama i činjenica. , ili čak potpuno drugačije od onoga kako se dešavaju u stvarnosti. Ponekad govore o događajima koji uopšte nisu slavna istorija i u istoriji nemogućeg. Istorijske ličnosti izvode radnje u pjesmama koje zapravo nisu radile i koje nisu mogle. Među pesničkim junacima ima i onih koje istorija uopšte ne poznaje...<...>Pesme ne treba ocenjivati po stepenu vernosti njihovim činjenicama, već po stepenu dubine prodora u stvarnost i izraza svesti njenog naroda.”

Istorijske pjesme i hronike

Istorijske pjesme su žanr narodne poezije. Nastali su u periodu borbe protiv Mongolska invazija, o čemu svedoči jedna od najranijih pesama ove vrste - pesma o Ščelkanu.

Događaji koji se spominju u pjesmi povezani su sa Tverskim ustankom 1327. godine protiv guvernera kana Zlatne Horde u Tveru, Ševkala (Čolhan, Shcholkan, Shchelkan Denevich, kako ga nazivaju ruski ljetopisi). Ševkal je „stvorio veliki progon hrišćana - nasilje, pljačku, premlaćivanje i skrnavljenje. Ustanak protiv Ševkala kao da je nastao iznenada, spontano: „... neki đakon iz Tvera, nadimak mu je bio Dudko“, odveo je konja na pojilo, „Tatari su ga, kad su videli, odveli. Stanovnici su se zauzeli za đakona, počela je bitka koja se pretvorila u pobunu: „I zazvonili su na sva zvona, i grad se digao, i sav narod se odmah okupio... a Tverčani su povikali i počeli da tuku Tatare, gde su koga uhvatili, sve dok nisu ubili samog Ševkala"

Hroničar izveštava da je, saznavši za smrt svog guvernera Uzbeka, tatarskog kana, „u zimu poslao vojsku u rusku zemlju... i oni su pobili mnogo ljudi, a druge zarobili, i postavili Tver i svi gradovi Tver u plamenu.” Sve je to opisano u hronici.

Istorijska pjesma o Ščelkanu je i bliska hroničnoj priči i na mnogo načina različita od nje. Zapis hronike je dosljedan i strog u odabiru činjenica i njihovom opisu. Postupci likova su motivisani, radnja u hronici je napeta i dramatična. Hroničar stalno vodi do glavnog zaključka: pritužbe koje su činili Tatari Tver stanovnici, mora neizbježno dovesti ljude do ogorčenja i eksplozije.

Ovaj sukob je prisutan iu pesmi:

I Vtapory Mlad Shchelkan
On je napravio sudiju
Tver onaj stari
Za taj bogati Tver.
I neko vreme je sedeo kao sudija:
I udovice su obeščašćene,
Crvene devojke su sramota,
Svako treba da se svađa
Ismijavajte se kućama.

Međutim, u narodnim istorijskim pjesmama pažnja se ne posvećuje toliko hronologiji, slijedu događaja, koliko moralnoj ocjeni onoga što se događa.

Istorijske pjesme i epovi

Istorijske pjesme pojavile su se kasnije od epova. Od epova se razlikuju po tome što je njihova radnja zasnovana na stvarnim događajima, važnim društvenim i vanjskopolitičkim sukobima. Mnoge istorijske pjesme, poput epova, prenosile su se s generacije na generaciju, ne samo zato što su bile neka vrsta sjećanja na prošle događaje, već i zato što se pokazalo da su u skladu sa svakom novom erom. U epovima postoji junak-heroj, kojeg je nemoguće zamisliti u životu, mnoge njegove karakteristike su preuveličane. Junak istorijske pesme najčešće je stvarna osoba. U ranim istorijskim pesmama posebno je primetan uticaj epike. Oni otkrivaju inherentnu grotesknost u prikazu neprijatelja u epovima. Istovremeno, za razliku od epova, u njima se ne pojavljuju junaci obdareni nadljudskom snagom, već obični ljudi. Dakle, u najranijoj pesmi o Ščelkanu, glavna snaga su prosti ljudi iz Tvera.

Sakupljači i istraživači

Istorijske pjesme su se aktivno prikupljale i snimale u 18. 19. vijeka. Najpoznatiji i najveći kolekcionari bili su:

Mihail Dmitrijevič Čulkov(1744-1792), ruski pisac, folklorista; rezultat njegove sakupljačke djelatnosti bila je knjiga „Zbirka raznih pjesama“ objavljena 1770-1774 u četiri dijela;

Pjotr Vasiljevič Kirejevski(1808-1856), ruski folklorista, arheograf, publicista. Istorijske pesme koje je sakupio uključene su u publikaciju „Pesme koje je sakupio Kirejevski“ u deset tomova, objavljenu 1860-1874;

Vsevolod Fedorovič Miler(1848-1913), ruski folklorista, lingvista, etnograf, arheolog, akademik Petrogradske akademije nauka. Sistematizirao je istorijske pjesme u svom djelu “Istorijske pjesme ruskog naroda 16.-17. vijeka”;

Vladimir Nikolajevič Dobrovolski(1856-1920), etnograf, folklorista, lingvista; Njegova najpoznatija djela bila su četverotomni “Smolenski etnografski zbornik” (1891 - 1903) i “Smolenski oblasni rječnik” (1914).

Volgogradsky

Državni institut za umjetnost i kulturu

Tema: "Etnografija i folklor"

Na ovu temu : "Sakupljači folklora"

Završeno

Grupni student

3RTP I OZO

Makarov Gennady

Provjereno od strane nastavnika:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Sakupljači ruskog folklora.

Sakupljači i istraživači folklora dugo su obraćali pažnju na "sklopljivost" ruskih poslovica.

Pritom treba priznati da u predrevolucionarnoj folkloristici i sovjetskoj nauci prve dvije decenije pitanja poetske organizacije ruskih poslovica nisu postala predmet sveobuhvatnog razmatranja. S tim u vezi, Yu. M. Sokolov je sredinom 30-ih sasvim ispravno napisao: „Ako je poslovica još uvijek potpuno nedovoljno proučena u društveno-istorijskom smislu, onda se ruski folklor ne može pohvaliti nikakvim detaljnim proučavanjem umjetničke strane nje. Istraživači obično naglašavaju da je „izreka uglavnom u odmjerenom ili presavijenom obliku“ ili da je „oblik poslovice manje-više kratka izreka, često izražena složenim, odmjerenim govorom, često metaforičkim / pjesničkim / jezikom“, ali na na pitanje šta se tačno sastoji od “magacin i mjera”, još uvijek nema detaljnih studija.”

Pogledat ćemo nekoliko područja sakupljača folklora.

Pošto smo počeli sa poslovicama i izrekama, počećemo priču o njima.

Malo ljudi sada zna da je Vladimir Ivanovič Dal, sastavljač čuvenog Objašnjenog rečnika i zbirke „Izreke ruskog naroda“, po krvi bio napola Danac, a po veri luteran.

I kao odgovor na Dahlovo zbunjeno pitanje, objasnio je: oblačno je, pa se zagrijava. Sedamnaestogodišnji Dal vadi svesku i piše: "Podmladiti se" - inače oblačno - u Novgorodskoj guberniji znači biti prekriven oblacima, kada se govori o nebu, ono teži lošem vremenu. Ovaj unos postao je sjeme iz kojeg je izrastao Objašnjavajući rječnik 45 godina kasnije.

Ali ovo je još jako daleko. Sakupljanje izvanrednih izreka, riječi i poslovica, te narodnog usmenog blaga tek je počelo.

Godine 1832. počinje ozbiljna književna aktivnost V. I. Dala. Capital magazini objavljuju njegove članke pod pseudonimom “Vladimir Lugansky” ili “Cossack Lugansky” - prema imenu njegovog rodnog grada. Nadaren pripovjedač, društvena osoba. Dal lako ulazi u književni svijet Sankt Peterburga.

Slaže se sa Puškinom, Pletnevom, Odojevskim i drugim poznatim piscima i novinarima. Njegova djela brzo postižu ogroman uspjeh.

Puškina su liječili dvorski ljekari, Dahl je bio vojni ljekar.

Iako nije bio slavan kao Šolc, Salomon ili Arent, on je bio taj koji je Puškinu davao nadu do poslednjeg časa, on je ostao sa ranjenim tokom cele noći.

U duhu vremena, Vladimir Ivanovič upućuje svoje podređene da se bave njegovim ličnim poslom. Grigorovič se prisjetio Dahla: “Iskoristivši svoj položaj, poslao je cirkulare svim zvaničnicima u Rusiji, nalažući im da prikupe i dostave mu lokalni moral, pjesme, izreke itd. Ali nisu zvaničnici činili Dalevove kolekcije sa svojim ponudama. Slava Dahla, ne samo pisca i esejiste, već i askete, koji je na svoja pleća preuzeo nacionalnu stvar, širila se sve više i više. Iz cijele Rusije, dobronamjernici mu šalju svoje sastanke, spiskove rijetkih riječi i izreka. Bilo je to vrijeme buđenja interesovanja društva za svakodnevni život, život naroda. Rusko geografsko društvo, stvoreno uz aktivno učešće Dahla, poslalo je „Etnografski cirkular“ svim delovima Rusije sa predlogom da se proučava život stanovništva svih regiona.

Vrijeme se završavalo kada su obrazovani ljudi znali više o geografiji Francuske i životu starog Rima od svojih ljudi. Časopisi, jedan za drugim, obavještavaju javnost o Dahlovom asketizmu i traže pomoć. Mnoge poznate ličnosti iz kulture, kao što su Lažečnikov i Pogodin, sakupljaju reči, pesme i bajke za Dahla. U časopisu Otechestvennye Zapiski, Dahl se iznova zahvaljuje svojim pomoćnicima.

Godine 1848. preselio se u Nižnji Novgorod, na mjesto upravnika određene kancelarije.

„Tokom svog desetogodišnjeg boravka u provinciji Nižnji Novgorod, Dahl je prikupio mnogo materijala da geografski označi rasprostranjenost različitih dijalekata“, piše Melnikov-Pečerski.

Pokrajina Nižnji Novgorod predstavlja izuzetnu jedinstvenost u tom pogledu.

Ipak bi! Čuveni Makarjevski sajam bio je događaj od evropskog značaja. Tu su se ukrštali trgovački putevi Istoka i Zapada - čaj iz Kine, gvožđe sa Urala, hleb iz stepskih provincija, tepisi iz centralne Azije, manufaktura i industrijska roba sa Zapada - sve što se proizvodilo na ogromnim prostranstvima Ruskog carstva. , sve što je uvezeno iz susjednih zemalja, izlagano je i prodavano u nizinskom prostoru ispunjenom klupama u blizini ušća Oke. 86 miliona rubalja u srebru - to je bio trgovački promet Makarjevskog sajma tih godina.

Nova era je iskorijenila seljake iz njihovih stoljetnih domova i pomiješala ih u zajednički kotao, a time i jezik koji je Dahl nazvao živi velikorus .

Dahl je po prirodi bio oberuk - to jest, mogao je podjednako spretno da rukuje i desnom i lijevom rukom (to mu je pomagalo u operacijama oka, gdje je djelovao kojom god mu rukom odgovara), bio je jednako oberuk u odnosu na svoju sudbinu: ne mogu samo hobijem nazvati kompilaciju grandioznog Objašnjačkog rječnika od 200 hiljada riječi, zbirke poslovica, uključujući više od trideset i jednu hiljadu izreka, književnih djela koja zauzimaju skoro četiri hiljade stranica teksta, brojnih članaka, zbirke pesama, bajkama itd.

U opadajućim godinama, Dahl se nastanio u Moskvi. Sačuvana je njegova kuća - prostrana vila na Presnji. Tu je završen Dahlov titanski, asketski rad - sastavljanje zbirke poslovica ruskog naroda i Objašnjenog rječnika. Dahl je decenijama posvećivao tri do četiri sata dnevno ovoj aktivnosti. Sakupljene poslovice je prepisao u duplikatu i isekao ih na „kaiševe“. Jedan primjerak je zalijepljen u jednu od 180 bilježnica po kategorijama - to je bila zbirka poslovica. Još jedan je zalijepljen u abecednu svesku za ključnu riječ - ovo su primjeri za Objašnjavajući rječnik. Više od pola veka, Dahl je objasnio i naveo primere u oko dve stotine hiljada reči. Ako izvedete „prosječnu cifru“, ispada da je uz dvanaestočasovni radni dan pola vijeka zapisivao i objašnjavao po jednu riječ svakog sata. Ali on nije samo sakupljao i snimao, on je stvarao, služio, živio!...

Uroneći u njegovo bogatstvo, ne možete vjerovati da je sve ove hiljade riječi prošlo kroz jednu ruku. Dahlov rečnik živi i živeće sve dok živi ruski narod.

Dio 2

PRINCIPI OBJAVLJIVANJA. SASTAV I STRUKTURA
Serija “Epika” ZBIRKE RUSKOG FOLKLORA

Epski ep kao izraz umjetničkog genija ruskog naroda je izvanredan spomenik univerzalne ljudske kulture. Ulazeći u istočnoslavensko kulturno i etničko jezgro, djelujući kao čuvar antičkog epskog naslijeđa, epovi u svojoj radnoj kompoziciji spajaju obilježja epike prije države, doba Kijevske Rusije i perioda moskovske centralizacije. Prožeta idejama patriotskog herojstva, epska dela su bila jedan od najvažnijih faktora koji su obezbedili konsolidaciju ruske nacije i ruske državnosti. Monumentalne slike heroja koje je stvorio ep - ratnici i orači, branioci i graditelji otadžbine - postali su simboli našeg naroda.

Objavljivanje epova u seriji predviđa izdavanje spomenika narodne pesme ruskog epa na nivou koji je ekvivalentan nivou akademskih publikacija ruskih pisaca.

Epi su zaokružili svoj hiljadugodišnji razvoj i gotovo u potpunosti prešli u kategoriju spomenika kulture. Za današnju folkloristiku otvara se prilika da, na osnovu iscrpnog prikaza cjelokupne građe zabilježene u 17.-20. stoljeću, stvori ne samo još jednu antologiju, već zbirnu. nacionalna biblioteka, tijelo ruske epske epike koje će osigurati očuvanje i dalju popularizaciju jednog od autohtonih oblika nacionalne kulture.

Istraživači i stručnjaci iz različitih društvenih nauka još uvijek nemaju pouzdanu osnovnu biblioteku ruske epike koja bi mogla zadovoljiti njihove raznolike potrebe, što dovodi do namjerne preliminarne prirode mnogih zaključaka, dupliciranja procesa pretraživanja i na kraju do neprihvatljivog rasipanja naučnih napora. Objavljivanje serije „Ep” Kodeksa ruskog folklora uključuje stvaranje činjenične osnove za rusku epsku studiju.

Serija "Epovi" prva je po redu nastanka Kodeksa ruskog folklora. To diktiraju ne samo visoki društveni i estetsku vrijednost ovog niza spomenika kulture, ali i zbog naučne pripremljenosti domaće folkloristike za objavljivanje imenovanog tipa. narodna poezija (veliki broj istraživanje epike u filološkom, istorijskom, muzikološkom aspektu; čvrsta tradicija objavljivanja epskih pesama, počevši od dela K. F. Kalaidoviča, P. V. Kirejevskog, P. N. Ribnikova, A. F. Gilferdinga). Obim građe - uključujući podatke o arhivskim akumulacijama, materijale iz ekspedicija sovjetskog doba i sadašnjih godina - je realno uočljiv.

Naučni pojam „epi“, kao i popularni izraz „stara vremena“, u praksi istraživanja i objavljivanja ruskog folklora često se, i to ne bez ozbiljnih razloga, spajaju, obuhvatajući sve varijante epike usmene pesme, koje zajedno čine repertoar izvođača epskih (ruski sever) i epskih pesama (jug Rusije, Volga i neka druga područja), i to:

epika (junački ili junački epovi, epske novele, epovi na lokalne teme, epovi na bajke, komični ep); starije istorijske pjesme (XIV - početak XVII vijeka); starije balade; pesme iz drevnih ruskih knjiga, pod uticajem epskog epa (apokrifne pesme, ili duhovne pesme, pesme parabola, itd.); epske pjesme; baladne pesme.

Od navedenih varijanti pesničke epike, serijal „Ep” objedinjuje dela kategorije „A” (sa izuzetkom epskih adaptacija) na osnovu sličnosti sadržaja, stilske i poetske forme, fabulsko-genetičke povezanosti, funkcionalne povezanosti. sličnost i stabilnost izvođačke i muzičke tradicije. bajke, kao i stilizacije - “novin”) i “D”.

Otprilike trećina do sada identifikovane epske epske građe (što znači ukupan broj zapisa – 3 hiljade jedinica tekstualnih varijanti dela) nije objavljena i nije uključena u sistematska istraživanja. Zbirke koje su objavljene su raznolike, konceptualno različite, kompozicijski šarolike i nemaju identične tekstualne postavke.

Nauka ima publikacije objedinjenog tipa koje se odnose na rani, romantični period razvoja folkloristike (npr. u IV-V brojevima Zbornika narodne pesme P. V. Kireevsky sadrži 100 epskih verzija za 35 priča o junacima) i stoga pokriva samo relativno mali dio trenutno poznatih zapisa; posjeduje klasične zbirke epskih pjesama različitih žanrova regionalnog tipa. Ove kolekcije daju opšta ideja o sastavu ruskog epskog epa ili o stanju lokalne tradicije određenog vremena u obimu materijala koji je postao poznat sakupljaču, ali ne stvaraju ni sveukupnu karakteristiku ruskog epa ili kompletna slikaživot epsko-epske umetnosti u ovoj regiji tokom snimanja. Postoje, takođe, nepotpune publikacije repertoara jednog izvođača. Postoje antologije epskih dela o brojnim herojima Kijeva i Novgorodski ciklusi epovi, gdje su glavne priče i njihove verzije predstavljene u odabranim verzijama. Postoje i druge vrijedne publikacije epskog folklora. Ali oni ne teže da ponovo objedine spomenike epskog epa u jednu seriju koja je sposobna da u oblicima prihvatljivim za relativno širok krug čitalaca koncentriše sve hiljadugodišnje bogatstvo ruske epske kulture i da istovremeno sačuva maksimalne informacije o ovoj vrsti ruske narodne umjetnosti. Zapisi i prepričavanja folklornih djela pronađenih u staroruskim rukopisima ili publikacijama 18. stoljeća prenose se uz očuvanje fonetskih i morfoloških karakteristika izvornog teksta, ali eliminirajući arhaične karakteristike grafika i pravopis (referentna slova u redu; kontinuirano pisanje.-

Ruski folklor (V.S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

Uskoro će bajka ispričati... SayingČarobni svijet bajki stvarao se od pamtivijeka, kada je čovjek poznavao ne samo štampanu, već i rukom pisanu riječ. Bajka je živjela i prenosila se s usta na usta, prenosila se s koljena na koljeno. Njeni koreni su duboko narodni. I bajka će živjeti dok sunce sija na nebu. Naravno, bajka našeg vremena nije usmena narodna umjetnost, već esej koji je napisao profesionalni pisac. Neminovno se i formom i stilom razlikuje od starih bajki. Ali bajka do danas nije izgubila svoje dragocjene izvorne kvalitete. Ovo je lukavstvo, dobrota, potraga za najboljim, plemenitim principima u karakteru osobe, žestoka odlučnost u prevladavanju zla. Nedavno sam pročitao knjigu Vladimira Galkina „Sibirske priče” i radovao se autorovom uspehu u razvoju tradicije ruske bajke. U knjizi o autoru stoji da je on učitelj i da se godinama bavi prikupljanjem folklora kako bi na osnovu njega komponovao nove priče. V. Galkin skladno spaja detalje stvarnog života modernog Sibira i njegove prošlosti sa magijom svijeta bajki. Stoga, čitajući “Sibirske priče”, kao da udahnete miris mirisnog kvasca za kruh koji još uvijek imaju mnoge seoske domaćice, a opeče vas svježi sibirski mraz kada ujutru izađete u šumu sa junacima. od bajki. Zaplet priča je jednostavan. Na primjer, u priči "Eremeevska riječ" mi pričamo o tome o starcu Eremeju Stoerosovu, koji je živeo u selu pleteći korpe za pečurke i bobice. Ali stvar je u tome što je tokom ovog rada volio, zanimljivo je pričati različite priče. Često je njegova koliba bila puna ljudi. Svi su hteli da slušaju Eremejevljeve priče. A narod se okupljao ovako: „Doći će majka nekog dečaka i galamiti: „Sluša priče, a ti se ujutro nećeš probuditi!“ Ali drugi je ušutkaju: "Uzmi svoju malu, tetka, i ne gnjavi nas!" Baba će ućutati. On će stajati, stajati i sjesti u ćošak: "Evon to tako dobro kaže!" Ovim kratkim fragmentom autor je identificirao dvoje moralnih principa u životu ruskog naroda: prvo, posao za njega nije sam sebi cilj, i on se uvijek trudi da ga nekako ukrasi pjesmom ili riječju, drugim riječima, da svakodnevni život pretvori u praznike; drugo, kada vidi tuđu radost, zaboravlja svoje poteškoće i tuge. Ali to se ne može bez zavidnih ljudi. U selu je momak, Oska Rjabov, po nadimku Rjabok. Svi u selu ga ne vole. Zavidni: „Komšija će svojoj ženi donijeti šal iz grada za praznik, Ryabok šapuće po selu: „Zašto Makar oblači Mariju? Još uvijek nije izašao s njuškom.” Naravno, takva osoba je bila ljubomorna na dobru reputaciju pripovjedača Eremeya i pokušavala ga je zadirkivati. Sjedi i sjedi, i odjednom, iz vedra neba, izlane: "Sve su to laž!" Eremej je mirno tretirao ovaj prečnik, iako su seljani mnogo puta pokušavali da se zauzmu za njega: "Eremej bi oterao Rjabku, šta on trpi?" A drugi su dolili ulje na vatru: "Oska ga je sigurno odsjekla!" Autor opisuje situacije u kojima se jasno manifestuju različiti karakteri junaka. Eremey je ovdje posebno dobar. Rjaboka ga nimalo ne vrijeđa, ali ipak ljubazno odlučuje da ga nauči lekciju, odnosno da ga postavi na pravi put. Da bi postigao svoj cilj, Eremey bira opciju stare ruske bajke: ismijati prečnik kroz neki zamršen incident. Odlazi do poznatog lovca i traži od njega nekoliko živih zečeva, znajući da ih zna uhvatiti ne petljama, već u rupama. Eremej je stavio Zajceva u kutiju i počeo da čeka da stignu gosti da slušaju njegove priče. Stigli su gosti, a sa njima i prečnik Rjaboka. Ovdje Eremey kaže: „Uhvatiću zečeve, zašto gubiti vrijeme. Pročitaću zaveru i oni će stići dok vam budem pričao priče.” Naravno, samo je Ryabok sumnjao i pristao da se raspravlja s Eremeyem. Ko izgubi kladi se na kantu medovine. Ali i ovdje Eremey pokazuje velikodušnu narav: dok se zavjera šaputala, gosti su se počastili njegovom vlastitom medovinom. Naravno, Eremey je pobijedio u raspravi. Dok su njegovi zečevi iskočili iz kutije i pobjegli u šumu, svi su se smijali Rjaboku. Imao je nauku čitavog života. O ovom fragmentu možete razmišljati šire. Vidi se da je lovac „ponekad lovio i puškom, ali ju je nosio više radi sile“. Trebalo bi da bude više ovakvih lovaca! I ti glavni lik Tale Eremey nije osvetoljubiva i velikodušna osoba. Iako je pobijedio u raspravi, ipak je ugasio svoju medovinu. A zečići su bili ti koji su pomogli da se pravda vrati. Odmah se sjetim bajke o tome kako je zec, u ulozi mali brat, učestvovao u trci i pobedio. Odnosno, autor je sačuvao tradiciju ruske bajke. U zaključku želim da kažem da nemamo mnogo sakupljača folklora. Stoga je svaki susret sa takvim sakupljačem temeljnih narodnih riječi kao što je Vladimir Galkin uvijek radost. .

dio 4

IZ ISTORIJE SAKUPLJANJA PJESMANSKOG FOLKLORA SAMARSKOG KRAJA

Istorija sakupljanja folklornih pjesama Samara region datira više od stotinu godina. Prve publikacije bile su zbirke i raštrkane publikacije, koje su sadržavale isključivo tekstove pjesama bez notografskog zapisa pjesama. U pojedinim radovima autori su zabilježili dijalekatske karakteristike lokalnih dijalekata.

Jedna od prvih velikih publikacija posvećenih pesničkom folkloru Samarske provincije delo je istaknutog folkloriste-kolekcionara, istraživača narodne umetnosti, prevodioca V.G. Varentsov "Zbirka pjesama Samarske regije". Knjiga sadrži više od 170 tekstova pesama koje su snimili učenici Samarske okružne škole u nekoliko sela Samarske pokrajine. Autor dopunjava zbirku ličnim komentarima o žanrovskim karakteristikama lokalnog folklora, bilježi utjecaj doseljenika iz Voronješke, Nižnjenovgorodske i Simbirske gubernije na lokalni stil pjesme.

Nekoliko samarskih kolodvora iz Stavropoljskog okruga uvršteno je u čuvenu „Zbirku ruskih narodnih pesama” M.A. Balakireva.

Godine 1898 Objavljen je prvi tom knjige P.V. Sheina "Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd." . Publikacija uključuje mnoge Samarske svadbene, plesne, dječje i druge pjesme.

Na prelazu vekova objavljeno je najveće delo posvećeno tradicionalnim pesmama u proteklom veku - sedmotomna knjiga "Velike ruske narodne pesme, u izdanju prof. A.I. Sobolevskog". Kolekcija je uključena veliki broj Samarske pesme različitih žanrova, snimljene u Buzulukskom, Stavropoljskom okrugu, gradovima Nikolajevsku, Sizranu, Samari.

` Jedno od prvih velikih dela 20. veka bila je knjiga poznatog folkloriste, publiciste, arheografa P.V. Kireevsky. Višetomno izdanje uključuje stotine stihova pjesama snimljenih u različite regije Rusija. Među njima su i prve objavljene pesme Samarske gubernije, koje je sredinom 19. veka sakupio ruski pesnik i tekstopisac P. M. Yazykov.

Zanimljiva je široka žanrovska raznolikost tekstova pjesama. Gotovo nestao u Samarskoj regiji epski žanr ovde je predstavljen sa deset epova, zabeležene su i vojničke, kozačke, regrutske, vojničke, mornarske, lirske, svadbene pesme, balade, duhovne pesme.

U 20-im i 30-im godinama 20. vijeka objavljivanja tekstova pjesama često su raspršena u lokalnim časopisima. Značajan rad na popularizaciji tradicionalnog narodna umjetnost izvršio kolekcionar folklorista R. Akulshin. Tako je 1926. godine objavio tekstove samarskih pjesmica u lokalnim novinama „Krasnaja niva“ i „Muzika i revolucija“. Nekoliko vojničkih pjesama koje je snimio R. Akulshin u regiji Kuibyshev objavio je list Volzhskaya Nov. Ista publikacija, u rubrici „Narodne pjesme“, na svojim stranicama stavila je 16 tekstova drevnih svadbenih i vojničkih pjesama koje je prikupio R. Akulshin 1923. godine.

Zanimljiv je opis stare ruske svadbe, koju je zabilježio S. Lukjanov 1929. godine u selu. Utyovka. Članak sadrži ekspedicijski materijal koji opisuje svadbeni događaj, predstavljen riječima samih učesnika ceremonije, počevši od trenutka sklapanja braka pa do drugog dana svadbene gozbe. U članku su objavljeni i tekstovi nekih svadbenih pjesama u izvedbi lokalnog etnografskog ansambla.

1937. godine, zbirka koju su sastavili V. Sidelnikov i V. Krupyanskaya „Volga Folklore” posvećena je folkloru našeg kraja. Uključuje ekspedicioni materijal iz 1935. godine, koji odražava sliku postojanja usmene narodne umjetnosti u regiji Kuibyshev. Zbirka obuhvata uzorke lokalnih bajki, tradicija, legendi, više od 30 tekstova istorijskih, svadbenih, svakodnevnih i drugih pjesama, 354 teksta sovjetskih pjesmica. Tokom snimanja ispitana je teritorija obale Volge - Krasnojarska oblast (sela Malaja i Bolšaja Carevščina, Širjaevo), Stavropoljska oblast (sela Ruska Barkovka, Stavropolj, Hrjaščovka), kao i neka sela Uljanovske oblasti.

Veliki broj tekstova pesama iz regiona Kuibyshev uključen je u zbirku „Volške pesme“ iz 1938. godine. Pored pesama posvećenih revolucionarno-staljinističkim temama, više od 20 istorijskih, lirskih, svadbenih i plesne pesme. Među njima su „Slavuj je nagovorio kukavicu“, „Široko se Voložka prosipala“,

„Oj ti bašto, ti si moja bašta“, „Oj, magle, ti male magle“, „Duj, duvaj, ti malo vreme“, „O, oče, pij, nemoj me ispijati“, „Majko poslao Vanju”, “Vrtenje pod klupom” itd.

Počevši od kasnih 40-ih godina, pjesme sa naših prostora objavljivane su raštrkano u nekim većim gradskim publikacijama, , , .

Prve notne publikacije pesama snimljenih u Samarskoj oblasti pojavile su se 1862. i 1876-77. Tri pjesme nalazimo u zbirci M. Balakireva, objavljenoj 1891. godine. Kompozitor je posebno putovao Volgom; bio je prvi od kolekcionara koji je počeo da snima pesme ne u gradu, već u selu od seljaka. Autor svakoj melodiji daje svoj tretman - harmonizaciju.

Kolekcionar Lipaev I.V. u listu "Ruske muzičke novine" objavio je melodije i tekstove svadbene jadikovke "Ti, moj hranitelj, oče" i radničke artele "Evo ga dolazi, otići će".

Tri melodije, koje je 1901. godine snimio A. Maslov, objavljene su u zbirci „Pjesme s Volge“ 1906. godine. Godine 1926. objavljene su pjesme koje je prikupio R. Akulshin.

Neke pesme iz regiona Samare Volge bile su uključene u različite zbirke 30-ih i 40-ih godina. Jedna, koju je V. Zaharov zabeležio 1934. godine u Borskom kraju, uvrštena je u njegovo delo „Trideset ruskih narodnih pesama”. Tri pjesme je objavio Kuibyshev ODNT 1944. godine.

Još tri, zabeležene na fonografu, uvrštene su u moskovsku zbirku "Deset ruskih narodnih pesama". Četiri melodije uključene su u V.I.-ovu brošuru. Volkov "Sedam ruskih narodnih pesama". Nekoliko uzoraka pjesama uključeno je u druga izdanja , , , , , .

Veliki ekspedicioni rad u Samarskom Povolžju krajem 40-ih i početkom 50-ih izvela je grupa lenjingradskih istraživača folklorista koji su bili dio naučne ekspedicije Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a. Planirani terenski rad na prikupljanju i snimanju dela lokalne usmene narodne umetnosti sproveden je u Elhovskom, Utevskom, Stavropoljskom, Bogatovskom, Kinel-Čerkaskom i Novodevičenskom okrugu Samarske oblasti.

Rezultat lenjingradskih ekspedicija bio je niz publikacija posvećenih folkloru pjesama Samare, objavljenih krajem 50-ih i početkom 60-ih.

Glavni rezultat ekspedicijskih putovanja 1948., 1953., 1954. godine bila je zbirka "Ruske narodne pjesme Volge", koja je postala prva veća publikacija posvećena folkloru Samarske regije. Kako su pisali novine „Sovjetska kultura“, „...među materijalima [ekspedicije] nalazi se više od hiljadu i po volginih pjesmica,<...>drevne lirske i razigrane melodije." Delo ima predgovor i uvodni članak N. Kolpakova, koja otkriva niz pitanja vezanih za istoriju naseljavanja Kujbiševske oblasti, a takođe analizira i trenutno stanje narodne umetnosti u regionu.

Zbirka obuhvata 100 ruskih narodnih pesama. Podijeljen je u dva dijela: sovjetske pjesme (20) i stare narodne pjesme (80). Od 100 objavljenih pjesama, 83 su snimljene na kasetofon, a 17 na sluh. Posebno se čini vrijednim to što su „...[pjesme] snimljene direktno iz naroda...” bez autorove muzičke obrade ili aranžmana. Nažalost, pjesnički tekstovi su uređeni prema općeprihvaćenoj književnoj transkripciji, čime su lišeni originalnog dijalekatskog okusa.

Rad na prikupljanju i proučavanju samarskog folklora ruske pjesme značajno se intenzivirao otvaranjem Odsjeka za narodnu horsku umjetnost u KGIK-u 1979. godine. Ekspedicijska putovanja u regije postala su planiranija i sistematičnija. Od tada su studenti i nastavnici univerziteta obavili ogroman istraživački rad - snimljene su i analizirane, prikupljene stotine narodnih pjesama. najzanimljiviji materijal o istoriji, etnografiji Samarske oblasti, , , , , .

Jedna od zapaženih publikacija među novijim publikacijama bila je knjiga O. Abramove „Živi izvori“. Uz pesnički materijal prikupljen u regijama Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, zbirka sadrži informacije o tradicionalna kultura, etnografija našeg kraja, analitički članak "Kadence u narodnim pjesmama Samarskog kraja".

Godine 2001. u Samari je objavljena divna knjiga posvećena poznatom sakupljaču folklora Srednje Volge M.I. Čuvašev" Duhovno naslijeđe narodi Volge: živo poreklo." Obuhvata stotine primeraka tradicionalnih mordovskih i ruskih pesama koje je istraživač snimio od 1964-1971 u severnim i centralnim regionima Samarske oblasti. Zanimljive su ruske narodne pesme koje postoje u selima sa mešovitim rusko-mordovskim stanovništvom.49 pesama različitih žanrova iz Pohvistnevskog, Šentalinskog, Čelno-Veršinskog i drugih okruga odražavaju specifičnosti postojanja ruske pesničke tradicije u stranom jezičkom okruženju.

Jedan od najnovije publikacije, posvećene folkloru Samarske regije, bile su zbirke koje je 2002. godine izdao Visoki umjetnički koledž u Syzranu. Oba djela uključuju originalni pjesnički materijal snimljen u oblastima Volge i Shigonsky. Pjesme predstavljene u zbirkama odražavaju karakteristike žanrovske specifičnosti lokalni folklor; sabrane i notirane radne pjesme, svadbene pjesme, uspavanke, plesne pjesme, kolo, lirske pesme i romanse.

Do danas je objavljen pjesnički materijal koji su snimili istraživači u različite godine, ima stotine uzoraka. Obavljen je ogroman ekspedicioni rad, čiji su rezultati bili ne samo književne publikacije, već i neprocjenjivi zvučni zapisi napravljeni prije više decenija. Ali, na sveruskom nivou, tradicija pesama Srednje Volge (i Samara kao sastavni deo) i dalje ostaje jedna od najslabije proučavanih. To se dobrim dijelom objašnjava nacionalnom heterogenošću lokalnog stanovništva, što definitivno otežava pronalaženje autentičnih ruskih ansambala. Međutim, pjesme koje postoje u uslovima „nacionalne raznolikosti“ su od velikog interesa za istraživača. V.G. Varentsov je u svojoj knjizi „Zbirka pesama Samarske oblasti“ primetio: „...oni kolonisti koji žive okruženi strancima sa svih strana zadržavaju svoje posebne karakteristike mnogo duže<...>, koji žive među Čuvašima i Mordovcima, i dalje su zadržali svoju nošnju i dijalekt." Dakle, primarni zadaci folklorista i lokalnih istoričara su prikupljanje novog materijala u malo proučenim područjima regije, kao što su Khvorostjanski, Koškinski, Kljavlenski, Bolšečernigovski itd. i klasifikovati uzorke iz postojeće kolekcije zapisa.

Korištene knjige

Dio 1

1 . Sokolov Yu. M. ruski folklor. M., 1941, str. 212.

2 . Cm.: Dal V.I. Izreke ruskog naroda. M., 1957 (in

tekst: D., str. ...Ch. Rybnikova M. A. Ruske poslovice i

izreke. M., 1961.

3 . Page 3-to-6

V.I. Dal - "Izreke ruskog naroda." 1-2-3 volumen.

Moskva. "Ruska knjiga" 1993.

Dio 2

4 .- Autorski rad na prva dva toma izvršio je A. A. Gorelov („Predgovor“, „Principi izdavanja. Sastav i struktura serije „Epovi“ Kodeksa ruskog folklora“); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (tekstološka priprema korpusa epskih tekstova, „Principi distribucije verbalnog materijala“, „Tekstološki principi objavljivanja“, pasoš i tekstualni komentari, „Biografski podaci o izvođačima“); Yu. A. Novikov (komentar varijante zapleta). Autori članka "Ruski epski ep":

dio 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. Razni ruski folklor (V. S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

dio 4

Književnost

1. Abramova O.A. Živi izvori. Materijali folklornih ekspedicija u Samarskoj regiji. - Barnaul, 2000. - 355 str.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Moderne narodne pjesme i pjesme amatera. M.-L. - Broj 1. - 1950. - 36 str.; 2. izdanje. - 1951. - 59 str.

3. Akulshin R. Seoski plesovi // Krasn. Niva. - 1926. - br. 36. - P.14-15.

4. Akulshin R. Naše pjesme // Muzika i revolucija. - 1926. - 7-8. - P.19-28.

5. Akulšin R. Rivali: Iz života Samarske provincije. // Muzika i revolucija. - 1926. - br. 3.

6. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - S.-Pb., 1866. - 375 str.

7. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - Sankt Peterburg, 1891.

8. Bikmetova N.V. Rusko narodno pjesničko stvaralaštvo Samarske regije. Antologija. Izdanje 1. - Samara, 2001. - 204 str.

9. Borisenko B.I. Dječji muzički folklor Povolške regije: Zbirka. - Volgograd, 1996. - 254 str.

10. Velike ruske narodne pesme u izdanju prof. A.I. Sobolevsky. - T.1-7. - Sankt Peterburg, 1895-1902.

11. Volške pjesme: Zbirka. - Kuibyshev, 1938. - 115 str.

13. Volga folklore / Comp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 str.

14. Volkov V.I. Sedam ruskih narodnih pesama: Aranžman. za glas sa f.-n. - M.-L., 1947. - 28 str.

15. Deset ruskih narodnih pesama (Choras a capella) / Notirano sa fonograma N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 str.

16. Dječiji folklor Samarska oblast: Metod. preporuke / Sastavio: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 str.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Ruske narodne pesme o seljačkih ratova i ustanci. - M.-L., 1956. 206 str.

18. Duhovno nasljeđe naroda Volge: živo porijeklo: Zbornik / Sastavili: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.

19. Zakharov V.G. Sto ruskih narodnih pesama. - M., 1958. - 331 str.

20. Kireevsky P.V. Pjesme prikupio Kirejevski / Ed. V.F. Miller i M.N. Speranski. - M., 1911-1929. - (Nova serija).

21. Krylova N. Dječje pjesme // Učitelj. - 1862. - br. 24.

22. Lipaev I.V. Seljački motivi: Napomena // Rus. muzika novine. - 1897. - br. 12. -Stb. 1713-1718, bilješke.

23. Narodne pjesme: Svadba. Pjesme vojnih ljudi i o vojnicima // Volzh. novo - 1935. - br. 8-9.

24. Narodne pjesme. Bajke i priče. Chastushki // Volzh. Novo. -1937. - Br. 8-9.

25. Na srebrnim talasima: Ruske narodne pesme snimljene u selu. Davydovka, Samarska oblast. / Pod generalom ed. IN AND. Rachkova. - Syzran, 2002. - Str. 108.

26. Pjesme snimljene na teritoriji Samarske Luke 1993. godine. /Zap. Turchanovich T.G., Transkript Noskova A.K.//Vedernikova T.I. i dr. Etnografija Samare Luke. Toponimija Samare Luke. - Samara, 1996. - str. 84-92.

27. Popova T.V. Rusko narodno muzičko stvaralaštvo: Udžbenik. priručnik za konzervatorijume i muziku. škole Vol. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih narodnih pjesama 2. dio. - Sankt Peterburg, - 1877. - P.36-37.

29. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - P.6.

30. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195 str.

31. Ruske narodne pjesme: Zbirka / Comp. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 str.

32. Ruske narodne dugotrajne pjesme: Antologija. - M.-L., 1966. - 179 str.

33. Ruske pjesme. - M., 1949. -212 str.

34. Ruske pjesme: Tekstovi, izvode. Država rus. adv. hor nazvan po Pyatnitsky / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 str.

35. Ruski drevni i moderne pesme: na osnovu materijala ekspedicija Saveza kompozitora SSSR-a / Comp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 str.

36. Ruske ditties / Comp. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317s.

37. Zbirka pjesama iz Samarske oblasti / Kom. V.G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 str.

39. Drevno rusko vjenčanje // Volzh. novo - 1935. - br. 10.

40. Scenska interpretacija folklora (na primjeru proljetnih obrednih pjesama): Metod. preporuke / Autor-kom. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110 str.

41. Terentyeva L.A. Narodne pjesme Kujbiševske regije: Metod. uputstva prema nar. muzika tv-woo. Dio 1. - Kuibyshev, 1983. - 70 str.

42. Trideset ruskih narodnih pesama / Zap. V. Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 str.

43. Rad muzičko-etnografske komisije koju čine etnografsko odjeljenje Društva ljubitelja prirodoslovlja, antropologije i etnografije. T.1. - M., 1906. - P.453-474.

44. Shane P.V. Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 str.

45. Moje drvo jabuke... Pesme snimljene u selu. Surinsk, Šigonski okrug, Samarska oblast / Zapad. i oznaka N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - Str. 72.

Na času ćemo se upoznati sa istorijskom pjesmom i naučiti njenu ulogu u očuvanju istorije naše zemlje. Hajde da shvatimo po čemu se istorijska pesma razlikuje od epa. Hajde da čitamo pesme o Ermaku, o Emeljanu Pugačevu i analizirajmo ih.

Rice. 2. Ermak Timofeevič i Khan Kučum ()

Do danas je sačuvano malo podataka o Ermaku; pjesme o njemu važne su kao povijesni dokaz. Ni Ermakovo ime ni njegovo porijeklo nisu pouzdano poznati. Pretpostavlja se da je bio od seljaka, pobjegao na Don i pljačkao u donjem toku Volge i Kaspijskog mora. Bježeći od progona od strane vlasti, Ermak i njegovi drugovi pohrlili su u Kamu i stigli do posjeda uralskih industrijalaca Stroganova.

Poznato je da su u aprilu 1579. Ermak i njegova pratnja služili Stroganovima i štitili njihove posjede od Sibirski Tatari. Tih dana je kan Kučum vladao Sibirom, ljudi su bili pod razornim jarmom Tatara. Stroganovi su podržali kampanju koju je predložio Ermak, a koja je bila vrlo teška: samo 840 ljudi prošlo je kroz planine Ural. Zahvaljujući strogoj disciplini, odred je krenuo napred.

Ermak je 25. oktobra 1581. godine zauzeo glavni grad sibirskog cara - kana Kučuma. Za ovu pobjedu Ivan Grozni je Ermaku oprostio njegove prošle grijehe i nagradio ga skupim poklonima.

Istorijske pjesme čuvaju uspomenu na ovog junaka. Njegov moćni imidž privlačio je pažnju jer je bio iz naroda, inteligentan i obdaren hrabrošću.

Pročitaj pjesmu o Ermaku (sl. 3).

Rice. 3. Pjesma o Ermaku ()

Pjesma stvara realističnu sliku junaka, bez idealizacije i preterivanja. Ermak je ataman kozaka koji se bave pljačkom. Nema patriotske ideje, ljudi kažu da Ermak ide u pohod kako bi zaradio kraljev oprost. Pjesma prikazuje jednu epizodu - Ermakovo obraćanje Kozacima, korištena je tradicionalna tehnika monologa. Pjesma počinje uvodom (sl. 4), koji uvodi mjesto događaja i glavnog junaka.

U pjesmi su prikazane umjetničke tehnike koje su svojstvene folklornim žanrovima: epiteti, hiperbole, riječi s deminutivnim sufiksima i ponavljanja. Primjeri umjetničkih tehnika korištenih u tekstu (slika 5):

Rice. 5. Primjeri umjetničkih tehnika korištenih u tekstu ()

U ovoj pjesmi se ne krije istina o herojima, ali nam se ne predstavlja zločinac, već slobodan čovek ko ne želi da bude rob. Narod se divi njegovoj slobodoljubivosti i liderskim kvalitetima.

Još jedan narodni heroj sposoban da vodi ljude je Emelyan Pugachev. Pugačov Emelyan Ivanovič je vođa najvećeg narodnog ustanka protiv kmetstva u istoriji 1773-1775 (slika 6), u istoriji nazvanog Pugačovljev ustanak, ili Seljački rat.

Rice. 6. Pugačev Emelyan Ivanovič

Godine 1774. Pugačov je bio izručen vlastima od strane zaverenika i pogubljen u Moskvi na trgu Bolotnaja (slika 7).

Rice. 7. Pogubljenje Pugačeva ()

Pročitajte pjesmu o Emeljanu Pugačovu (slika 8).

Rice. 8. Pesma o Emeljanu Pugačevu ()

Pesma govori o zatvoru narodni heroj Pugačev, ljudi saosećaju sa njim. Mnogi su tada maštali o slobodnom životu, ali nisu se svi usuđivali govoriti protiv vlasti i voditi narod. Pugačov je omiljen u narodu, prikazan kao narodni branilac, zalaganje za slobodu.

Na času smo se uvjerili ne samo u originalnost narodnih istorijskih pjesama, već i u njihovu vrijednost u očuvanju istorije naše zemlje.

Bibliografija

Merkin G.S. Književnost. 8. razred. Udžbenik u 2 dijela - 9. izd. - M.: 2013., 1. dio - 384 str., 2. dio - 384 str.
Kurdyumova T.F. i dr. Literatura. 8. razred. Udžbenik-čitanka u 2 dijela, 1. dio - 12. izd., 2011, 272 str.; Dio 2 - 11. izd. 2010, 224 str.
Korovina V.Ya. i dr. Literatura. 8. razred. Udžbenik u 2 dijela - 8. izd. - M.: Obrazovanje, 2009. 1. dio - 399 str.; Dio 2 - 399 str.
Buneev R.N., Buneeva E.V. Književnost. 8. razred. Kuća bez zidova. U 2 dijela. - M.: 2011. 1. dio - 286 str.; Dio 2 - 222 str.

Licey.net().
Uskazok.ru ().
Silverhorseshoe.narod.ru ().

Zadaća

Koja je glavna razlika između istorijskih pesama i epova?
Koje se umjetničke tehnike koje su svojstvene narodnim žanrovima koriste u povijesnim pjesmama?
Objasnite zašto volite narodne heroje.

Sakupljači ruskog folklora

Preda mnom se postavilo pitanje: zašto ruska narodna pjesma živi do danas? Kada se pojavilo interesovanje za rusku narodnu pesmu, kada su počeli da je snimaju i proučavaju, ko je prvi pretpostavio da je to neophodno? U svom radu pokušaću da vas barem upoznam sa poznatim kolekcionarima pesama.

Jedan od prvih kolekcionara bio je Vladimir Ivanovič Dal(1801-1872) (Dodatak br. 1). Ime je veoma poznato. Zaista odličan kolekcionar. Pored „Objašnjavajućeg rečnika živog velikoruskog jezika” i zbirke poslovica, Afanasjevu je zapisao i dao hiljadu bajki za svoju zbirku. Pjesme koje je snimio poklonio je Petru Kirejevskom, koji je objavio višetomnu zbirku ruskih pjesama, Javna biblioteka donirao čitavu kolekciju popularnih grafika. Koji je cilj Vladimir Ivanovič time postigao, koji je problem riješio?
Savremeni nastavljači Dahlova dela pristupaju ovom pitanju na potpuno svakodnevni način: kako se kaže, tako je. I to je rekao sam Dahl u jednom od svojih književnih djela. Njegove riječi citira Dahlov savremeni izdavač, profesor i zaslužni naučnik A.N. Tikhonov.
Jednog dana Dal je čuo da ga kočijaš nosi neočekivana riječ, zgrabi knjigu, upiše tu riječ i „donese odluku za život. Od tada je za Dahla ova aktivnost postala potreba duše, svakodnevna stvar. O tome govori kroz usta jednog od svojih heroja, koji je, osećajući potrebu da „svojim hodom poveže neki cilj“, „postavio sebi sledeći zadatak:
1) Usput prikupite sve nazive lokalnih traktata, raspitajte se o spomenicima, legendama i vjerovanjima vezanim uz njih...
2) Saznajte i sakupite, gdje god je to moguće, narodne običaje, vjerovanja, čak i pjesme, bajke, poslovice i izreke i sve što spada u ovu kategoriju...
3) Pažljivo unesite sve u svoju memorijsku knjigu narodne riječi, izrazi, izreke, fraze, opšti i lokalni, ali neuobičajeni u našem takozvanom obrazovanom jeziku i slogu...
Ovu legendu je stvorio Vladimir Ivanovič Dahl za sebe i već vek i po radi za sve kolekcionare. Većina njih će se bezuslovno pretplatiti na ovaj manifest ruskog kolekcionara, osim što će se žaliti da nisu dorasli čistoti i požrtvovnosti kojom je Dahl oživio ovaj “program”.
“1814-1819, Dahl je studirao u Pomorskom kadetskom korpusu, nakon čega je poslan kao ljekar u aktivna vojska u Tursku, zatim učestvovao u ratu sa Poljskom. Godine 1832. premješten je u Sankt Peterburg na mjesto specijalizanta vojne kopnene bolnice."
Bio je to 19. vijek, vijek kada je pravo interesovanje za folklor bilo ogromno.

Nemoguće je ne pričati o tome Mitrofan Efimovič Pjatnicki(Prilog br. 2) - izvođač i sakupljač ruskih narodnih pjesama; osnivač i prvi umjetnički direktor Ruski narodni hor nazvan po sebi.
Pjatnicki je rođen 21. juna (3. jula) 1864. godine u porodici sveštenika. Studirao je na Voronješkoj teološkoj školi. Uporedo sa studijama pohađao je časove pevanja kod Leva Mihajloviča Obrazcova, a kasnije u Moskvi kod Kamila Everardija.

U Moskvu je došao 1897. godine, a od 1899. se nastanio u Bolšoj Boženinskoj ulici. Od 1899. do 1923. radio je kao službenik u jednoj od moskovskih bolnica. Ali strast prema narodu muzičko stvaralaštvo vodi ga 1902. do stvaranja ansambla narodnih pjesama. Pevači ansambla: P. V. Kozimovskaja, M. A. Ševčenko, R. A. Kondra, pevač-bandura V. K. Ševčenko.

Od 1903. bio je član muzičko-etnografske komisije pri Carskom društvu ljubitelja prirodne istorije, antropologije i etnografije i bavio se naučnim i etnografskim radom. Obišao mnoga sela, snimio mnogo seljačkih pjesama. Istovremeno je samo na fonografu snimio oko 400 narodnih pjesama, od kojih su neke objavljene 1914. godine. M.E. Pjatnicki se nije ograničio na prikupljanje pjesama i instrumentalnih melodija, već je sakupljao zbirke narodnih instrumenata i nošnji. Tokom Prvog svetskog rata Pjatnicki je služio u jednoj od moskovskih bolnica, gde su primani ranjeni vojnici i drugi niži činovi. Među njima, M.E. Pjatnicki je stvorio takozvani „hor invalida“ (među pevačima su zaista bili vojni invalidi, vitezovi Svetog Đorđa, kao i medicinsko osoblje). Mnogi članovi hora, u prošlosti često nepismeni i nepismeni seljaci, prvi put su naučili da čitaju muziku i upoznali se sa horskim pevanjem.

Pjatnicki je u početku snimao pesme u svom rodnom selu Aleksandrovka, a zatim ih je grupisao u žanrovske odeljke vezane za određenu pesničku tradiciju i objavio ih 1904. u svojoj prvoj zbirci „12 ruskih narodnih pesama (Voronješka gubernija Bobrovskog okruga)”. 1904, , , 1925, to su godine posvećene najplodnijim etnografskim putovanjima.

„Narodna pesma“, rekao je M. E. Pjatnicki, „ova umetnička hronika života ljudi, nažalost, izumire svakim danom... Selo počinje da zaboravlja svoje divne pesme... Narodna pjesma nestaje i treba je spasiti.”

Peter Kireyevsky(02/11/1808-10/25/1856) (Prilog br. 3), Petar je proveo detinjstvo, kao i njegov brat, na roditeljskom imanju u Kaluškoj guberniji, i stekao solidno obrazovanje kod kuće. Kirejevski je studirao sedam stranih jezika i preveo dosta Bajrona, Šekspira i Kalderona. Prvi književni eksperimenti Kirejevskog datiraju iz 1827. 1829 - 30. putovao je sa bratom u Njemačku, gdje je studirao njemačku filozofiju. Kirejevski je izložio svoje slavenofilske poglede na istorijski razvoj Rusije u članku „O drevnoj ruskoj istoriji. Pismo M. P. Pogodinu” Tokom 1840-50-ih godina Kireevsky se intenzivno bavio prikupljanjem i proučavanjem spomenika ruskog folklora. Kirejevski je počeo da sakuplja narodne pesme i priče 1831. godine u Moskvi, zatim u Novgorodskoj i Tverskoj guberniji. Neki od njih (duhovni sadržaj i vjenčanje) objavljeni su 1847. - 56. u časopisima i zbornicima. U potpunosti objavljen nakon svoje smrti, Kireevsky je prikupio hiljade tekstova lirskih i istorijskih pjesama, narodnih epova. U ovom radu Kirejevskom su pomogli A. S. Puškin, N. V. Gogol, V. I. Dal, Aksakovs i drugi istomišljenici slavenofili.
Poznavajući sedam jezika, Kireevsky je mnogo prevodio. Odredivši svoje slavenofilske sklonosti i verujući u veliku sudbinu ruskog naroda, Kirejevski je od 1831. počeo sistematski da snima narodne pesme, sanjajući da ponovo stvori duhovnu osnovu naroda utisnutog u njima. Kireevsky je uspio privući mnoge pisce na ovo djelo. Kireevsky je stvorio jedinstvenu zbirku od preko 10 hiljada pjesama, koje su činile eru u ruskom folkloru. Za života Kirejevskog, zbog teškoća sa cenzurom, objavljeno je samo 67 pesama. Uprkos velikom broju ruskih i modernih izdanja, većina zbirke ostaje neobjavljena. Istraživač života Kirejevskog. M.O. Geršenzon je došao do zaključka: „Nije prikupljanjem narodnih pesama, ne istraživanjem u oblasti ruske istorije ispunio svoj životni poziv, već time što se u jednom trenutku pojavio među ruskim obrazovanim društvom, kao živo oličenje ruskog narodnog duha i kao živa veza između naroda i ovog društva odvojenog od naroda."
Narodna pjesma u naše vrijeme

Nastale u početku od individualnih talentovanih stvaralaca, a potom postale vlasništvo širokih masa, narodne pjesme su stalno podložne kolektivnoj kreativnoj preradi. Prelazeći od usta do usta u sve novim, raznovrsnim verzijama, one su posebno "ispravljene" narodnih pevaca: stalno modifikuju, poboljšavaju, usavršavaju sve dok se, u svakom pojedinačnom slučaju, njihova pesnička forma ne „ugladi” u skladu sa postignutim nivoom umjetnički razvoj ljudi, njihovu kulturu pjesme ili s lokalnom pjevačkom tradicijom. Melodije najboljih narodnih pjesama, koje su u narodu popularne desetinama i stotinama godina, stoga su rezultat stvaralačkog rada čitavih generacija nepoznatih narodnih pjevača, rezultat dugog odabira najizrazitijih i najvitalnijih vrijedne intonacije, napjevi i melodijski obrti.

Ali sada retko čujete pravu rusku narodnu pesmu u njenom pravom zvuku. A ono što čujemo je pomalo inscenirani, zabavan, neobavezujući moderni folklor, u kojem ima vrlo malo ruske pjesme. Ako i čujemo svoje omiljene pesme, to je u potpuno unakaženom obliku, obrađeno modernim agresivnim ritmovima koji su duboko tuđi pevanju ruske melodije. Riječ je o osakaćenim pjesmama, gdje se široka dužina ruske pjesme mora prilagoditi jasnom ritmu takozvane „slobode“.

Ne govorim ni o tome da pokušavaju da mešaju ruske pesme sa crnačkim ritmovima i melodijama, što je potpuno neprihvatljivo, a da ne govorim o čisto spoljašnjem izgledu, „Rusima“ oslikanim zlatnim šarama, kostimima mladih izvođača. koji jedva pokrivaju njihovu golotinju.

Neugodno je i bolno čuti pjesmu" večernji poziv, večernje zvono" - simbol ruske kulture u potpuno iskrivljenom obliku, u obliku agonijskog plesa. Sramota je za naše estradne zvezde, koji svojim nerazumevanjem svojim rukama uništavaju rusku kulturu. Ruska pjesma je glas naroda i nije je tako lako pokoriti. A ako ima tako otvorenih napada na pjesmu, onda to samo naglašava njenu najvišu duhovnost. Narodna pjesma se ne samo očuvala, već se i razvija. Duboki naklon divnoj izvođačici L. Zykini, (Dodatak br. 4). L.A. Ruslanova (Prilog br. 5) i drugi koji istinski njeguju i čuvaju u svojim srcima pravi zvuk ruske pjesme. Raduje što se u naše vreme ne pišu nove pesme koje čuvaju sve što je Rusija čuvala vekovima. Ovo su zaista čisti izvori. Kako želim da žubore veselom galamom i obasjaju zemlju svojim sjajnim potocima. Oprali su svu prljavštinu, zapadnjačku aluvijalnu kulturu koja je zajela rodna zemlja, u duše ruskog naroda. Ruska pesma je živo stvaralaštvo ruskog naroda, i dokle god ona živi, živeće naša velika ruska kultura.

I sve što se sada dešava napolju istinska kultura ovo je namjeran čin da se diskredituje velika istinska umjetnost koja daje pravo svjetlo duše.

Narodna pesma, kao ruska duša, ne može se uništiti, svetli kao neugasiva sveća u rodnom zaleđu, kao kandilo pred ikonom, čuvajući je od neljubaznih pogleda istinska vjera, tvoja kultura.
Folklorni studio

Već 3 godine učim ruski folklor. Posjećujem folklorni studio „Zavičajne melodije“ Doma kulture Zavetnenski (Prilog br. 6,7). Kada sam pisao svoj rad, morao sam da intervjuišem voditeljicu folklornog studija „Zavičajne melodije“ Irinu Viktorovnu Vatamanjuk. Dugi niz godina uči ruske narodne pesme. Ljubazno je pristala da da intervju, koji sam uključio u svoj rad.

Zašto je loše, samo je neko odrastao na narodnjacima, neko na beat-u, a neko na roku, svi su se, generalno, transformisali i izašli iz narodnih pesama. Koreni i osnova su narodna umjetnost.

Koje ruske narodne pesme najviše volite?

Volim sve narodne pjesme, posebno za pjevanje volim provokativne, razvučene.

Imate li svoju omiljenu pjesmu?

Ne postoji omiljena pesma, svi je vole. Na primjer, pjesma "Katyusha" ima autora, ali je toliko pjevana, tekst i melodija su se promijenili i postala je popularna. Jako volim pesmu „Stepa, a svuda stepa“, ima na desetine aranžmana i aranžmana i svi zvuče drugačije.

Kako je nastala ideja o stvaranju grupe pjesama?

Proljeće je najljepše doba godine. Priroda se budi, pojavljuju se prvi cvjetovi - snježne kapljice.

Tako je jednog proleća u seoskom Domu kulture u selu Zavetnoje nastala divna pesnička grupa „Vesna“. U početku je to bila vokalna grupa od šest meštana. Tada su se timu pridružili novi glasovi ljubitelja pjesama. Tako je nastao folklorni studio “Zavičajni napjevi”. I sada tim broji 15 članova. Učesnici su starosti od 9 do 78 godina i sve ih spaja ljubav prema pjesmi. Repertoar benda uključuje više od 100 pjesama.

Stanovnici sela Zavetnoje veoma vole svoj ansambl i uvek se raduju ponovnom susretu sa njima. Buran aplauz zahvalnih gledalaca inspiriše plodonosne kreativnosti, a ako pjesme izmame suze slušaocima, onda pjesme nisu pjevane uzalud.

Tim aktivno učestvuje na festivalima, koncertima i drugim događajima u okrugu Sovetsky. Aktivnosti folklornog studija „Zavičajne melodije” zapažene su brojnim potvrdama okružnog vijeća, sovjetske okružne državne uprave i odjela za kulturu (Prilog br. 8).

Mislite li da ruska narodna pjesma ima budućnost?

Naravno, roditelji svojoj djeci pjevaju narodne pjesme. Djeca odrastaju i čuvaju ih za svoje potomke. Tako će živjeti stara ruska pjesma, prelazeći s generacije na generaciju. Narodne pjesme ovih dana stalno se slušaju na koncertnoj sceni i na radiju. Imamo mnogo narodnih horova. A lično, naš studio privlači i starije i mlađe generacije da izvode narodne pjesme. (Dodatak br. 9)

Učešće na smotrama folklora

Pitao sam se kako novu generaciju upoznati sa žanrovima ruskog folklora, simbolikom ruskih narodnih pjesama i muzičkim instrumentima? Okrenuo sam se razrednom starešini sa predlogom da se u njegovom odeljenju organizuje festival ruske pesme na kojem će se svirati i dramatizirati narodne pesme i uključiti žanrove folklora. Tako je održan praznik „Seoska druženja“ sa kojim smo nastupili pred roditeljima. (Prilog br. 10, br. 11).

U više navrata nakon proučavanja narodnih pjesama, organizovali smo takmičenja „Narodne pjesme u dječjem crtežu“ (Prilog br. 12, br. 13, br. 14). Na ovaj način radimo na proučavanju i očuvanju tradicije i rituala ruske kulture.

Praktični dio

Upitnik

U praktičnom delu svog rada odlučio sam da saznam šta ljudi koji govore ruski znaju o ruskoj narodnoj muzici. različitog uzrasta. U tu svrhu, proveo sam mali sociološko istraživanje među različitim starosnim grupama: učenici 3. razreda Zavetnenskaya Osh im. krimski partizani (10-11 godina); učenici 11. razreda (16-17 godina); starije osobe (30-45 godina) različite profesije. U prosjeku, u svakom starosnoj grupi Intervjuisano je 20 osoba (ukupno 60 ispitanika). Za istraživanje je sastavljen upitnik različite opcije odgovori (zatvoreni i otvoreni).

Upitnik