1.1.

1.2. Društvo kao kulturno stvaralaštvo

Rod - generacija u sociokulturnoj tradiciji

Koncept "mita" i "mitologije"

Istorijski razvoj ukrajinski narod- posljedica interakcije brojnih generacija. Prenos sociokulturnog iskustva i znanja kroz generacije stvara jedinstvenu osnovu istorijskog pamćenja, ispunjavajući duhovni dijalog između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti vrijednim značenjem.

Nove generacije u sistemu javni odnosi obavljaju važne društvena funkcija kao subjekti kulturno-istorijskog stvaralaštva.

Geneza pojmova "klan" - "generacija" odražava povijesne promjene u svjetonazoru osobe, očuvanje i razvoj kulturnih tradicija.

Mitska vremena prvog stvaranja dosežu aktivnost „prvih predaka“ (predaka, kulturnih heroja). Mitove, njihovu ukupnost, izvore, značenje istražuje mitologija (grčki Mythos - legenda, priča, logos - riječ, učenje).

Glavne kategorije mitova

Etiološke (doslovno „uzročne”, odnosno objašnjavajuće), koje objašnjavaju izgled različitih prirodnih, kulturnih karakteristika i društvenih objekata; životinje i biljke, planine i mora, nebeska tijela i meteorološke pojave i slično;

Kosmološki (ne tako arhaični, ali više sakralizovani nego etiološki) - o nastanku kosmosa kao celine i njegovih delova; govore o transformaciji haosa u prostor, opisuju modele prostora: vegetativni (svjetsko drvo), zoomorfni, antropomorfni;

Antropogonički (dio kosmoloških mitova) o poreklu čovjeka, prvih ljudi ili plemenskih predaka; porijeklo osobe može biti transformacija totemskih životinja, proizvodnja božanskih demijurga iz zemlje, gline, drveta i slično; neki mitovi tumače prvog čovjeka kao prvog smrtnika, budući da su već postojeća božanstva ili duhovi bili besmrtni;

Astral; mitovi o zvijezdama i planetama; Na osnovu striktnog poistovjećivanja sazviježđa sa životinjama, u nekim područjima (Bliski istok, Kina, dio američkih Indijanaca itd.) su se formirale slike kretanja nebeskih tijela, pojavile su se ideje o njihovom utjecaju na sudbinu pojedinaca i cijeli svijet, a samim tim i mitološki preduslovi za astrologiju; razne astralne su solarni i lunarni mitovi;

Totemic; dio totemskih vjerovanja i rituala plemenskog društva; zasnovano na idejama o fantastičnom srodstvu odvojene grupe ljudi (vrsta) i takozvani totemi - vrste životinja i biljaka;

Kalendar; vezano za ciklus kalendarski rituali, poljoprivredna magija, koja je usmjerena na redovite promjene godišnjih doba, posebno oživljavanje vegetacije s početkom proljeća;

Heroic; uhvatite važne trenutke životni ciklus, biografija heroja, njegovo čudesno rođenje, testovi su mogući - na inicijativu nebeskog božanstva, plemenskog vođe, oca, starijih rođaka, kao i neprijateljskih demona; borba protiv čudovišta, drugi herojska dela pa čak i smrt;

Eshatološki; govore o „posljednjim stvarima“ (smaku svijeta) pojavljuju se mnogo kasnije i temelje se na modelima kalendarskih i kosmogonijskih mitova; međutim, ovdje se, za razliku od kosmogonijskih mitova, ne govori o nastanku svijeta i njegovih elemenata, već o njihovom uništenju (globalni potop uključuju mitove o starosjediocima Amerike, staroskandinavskim, hinduističkim, iranskim,). Hrišćanske (evanđeoske „apokalipse“) mitologije.

U proučavanju mitologije bilo je drugačije naučne škole. TO antropološka škola pripada E. Taylor, G. Spencer, J. Fraser (Engleska), B. Malinovsky (SAD), L. Levy-Bruhl, E. Durkheim (Francuska), lingvistički - braća Jacob i Wilhelm Grimm (Njemačka), F. Buslaev (Rusija), psihološki - 0. Potebnya (Ukrajina), simbolički - E. Cassirer, A. Freudenberg (Nemačka), psihoanalitički - K. Jung (Švajcarska), Frojd (Austrija), strukturalist - Levi-Strauss (Francuska).

Mit kao forma javne svijesti nastao na početna faza društveni razvoj i odražava fantastične ideje o prirodi, društvu i čovjeku.

IN mitološke svesti priroda i društvo nisu odvojeni jedno od drugog, već objekti okruženje obdaren ljudskim mislima, željama, osećanjima. Izvođeni su mistični činovi uticaja na zemlju (kako bi se osigurala njena plodnost), ritualni plesovi i žrtve (za uspješan lov). Natprirodna bića, uključujući moćna božanstva, zapravo manifestirana ljudskim kvalitetima, donekle ih približava ljudima i stvara iluziju mogućeg uticaja na njihove postupke. Kiša, koja pada s neba i oplođuje zemlju, povezivala se sa seksualnim odnosom. Bilo je sugestija da bi magične radnje mogle uticati na božanstvo neba, a samim tim i osigurati buduću žetvu. Nakon toga, ljudski kvaliteti koji se pripisuju prirodnim pojavama su odvojeni od njih i postoji određena specifična slika.

Tako se pojavila slika Zevsa - antropomorfnog boga neba (prodro je u Danaju, koja je rodila sina Perseja, u obliku zlatne kiše) i Demeter - jedne od boginja, zaštitnice poljoprivrede. Zevs - vrhovni grčki bog, koji seže do indoevropskog božanstva neba, oca bogova i ljudi, kralja među bogovima, poput kralja u ljudskom društvu.

Slika Zevsa kombinuje egipatsku babilonsku, perzijsku i minojsku tradiciju; minojskog porijekla, Zevsov otac je Kronos, jedan od Titana, mlađi sin Uran (nebesko božanstvo) i Geja (zemlja majka). Grčko zlatno doba naziva se Kronosovo doba. Prema orfičkoj tradiciji, vladavina Kronosa na ostrvima blaženih je sretan period „zlatnog doba“. Narodna etimologija približila je ime Kronos nazivu vremena - Chronos. Rimska mitologija prikazuje Kronosa pod imenom Saturn, koji se doživljava kao simbol neumoljivog vremena. Kronu su posvećeni sveci i krune, u Rimu - Saturnalije, pri čemu su sluge i vladari razmjenjivali svoje obaveze, zatim su se odvijale zabavne čorbe od kupusa i igre poput karnevala.

Postoje sličnosti između vrhovnih božanstava “neba” u evropskoj i indijskoj tradiciji. Radi se o o određenoj sličnosti gramatike, vokabulara, imena gdje Hrišćanski bogovi među Indijancima i Indoevropljanima. Važno je napomenuti da je Zeus - Dzeus (dan) povezan sa keltskim Sm, slovenskim Sm, iranskim Devom, indijskim Dyausom ili Diavom. kako god izvorno značenje od svih ovih imena - "Dan" (Svjetlost) "Nebo" (Šilov, 1999).

Grčko-rimski region ne karakteriše kult-religija i štovanje životinja, iako misterijski kultovi sadrže istočnjačke elemente (Mitrin bik). Međutim, to se ne odnosi na termorfizam, poznat još u antici, prema kojem su božanstva mogla dobiti sliku bilo koje životinje. Dakle, Apolon m: pojavljuje se u obliku delfina, Zevs - bika, Dioniz - lava, Pan - koze, Afrodite - plave, itd.

Različiti narodi imaju početnim fazama U toku društvenog razvoja dešavali su se slični procesi koji se ogledaju u mitovima.

Za mitologiju kao sistem mišljenja karakteristična je specifična čulna personifikacija mentalnih karakteristika osobe. misli, osećanja, želje proizilaze iz njene volje, odnosno iz natprirodnog postojanja božanstva. Na primjer, Afrodita, grčka boginja ljubav i ljepota (kod Rimljana - Venera), personificira duboko osećanje ljubav. Stoga Helen, koja se zaljubila u Pariz, vjeruje da ju je boginja zauzela. Uostalom, sada, u stanju strasti, zaljubljena Elena se više ne osjeća kao gospodarica svoje sudbine. Tendencije racionalizacije mogu se pratiti kod Euripida, koji u svom radu (pod uticajem sofista) u prvi plan stavlja psihološke motive. On tumači boginju kao svojevrsno oličenje afekta i smatra je u jedinstvu sa ljudskom psihom. Druge emocije kao što su eikos (svađanost) i fobos (strah) takođe se javljaju u konkretnim čulnim slikama. Smatra se da je ljudska psiha potpuno podređena božanstvima. Sva ljudska dostignuća samo potvrđuju “božanski dar” i njegove su posljedice. Ako je "dar" pružila Mnemozina (grčki Mnemmostine - sjećanje; kćer Urana i Geje, koja je od Zevsa rodila devet muza) - osoba se sjeća, pamćenje je karakteristično za nju. Kada muze daju “poklon”, osoba se osjeća inspirirano i bavi se umjetničkim stvaralaštvom.

Mitološka asimilacija stvarnosti određuje nastanak ideje božanstva. U početku, mit, religija i umjetnost nisu bili odvojeni jedno od drugog. Posljedica ovakvog načina mišljenja je personifikacija prirodnih i društvenih pojava u slikama božanstava, a ujedno je i način razumijevanja svijeta oko nas (mit). Kada se stvaranje mitova koristi za opravdavanje vjerskih ceremonija (obreda, rituala, kultnih radnji), ono postaje element religije. IN Drevni Rim dominirale su kultne aktivnosti. Grčki mitovi su bili isprepleteni s rimskim, grčka božanstva su imala latinska imena.

Ali mitotvorstvo starih Grka dostiglo je visoka dostignuća, kao što je i njihovo filozofsko razmišljanje karakteristično za najviši stupanj razvoja društvene svijesti.

Društveno-politički preduslovi razvoja grčka kultura uvjetovane polisne demokratije, a društveno-ekonomske osnove - rad slobodnih građana (u to vrijeme još nije istisnuo rad robova). Spoznaja prati mit, ali nije njegova primarna srž, jer suština mita nije objašnjenje, već objektivizacija subjektivnih iskustava. Identificirajući imaginarno i stvarno, idealno i materijalno, mit nadvladava stvarnost u slikama fantazije. Osjećaj jedinstva sa silama prirode i ovladavanje njima u mašti ojačao je primitivni kolektiv i pojačao njegovu aktivnost. S pojavom epa i poezije, mitološka identifikacija se pretvara u umjetničko poređenje. Epsko poređenje- element novina koji je Homer uveo u mitove, legende i drevne priče uopšte. Potom su iz umjetničkih poređenja nastala prva naučna (prirodoslovna) djela. U Heziodovoj Teogoniji, svijet je upoređen sa univerzalnim (kosmičkim) plemenske zajednice: odnos između prirodne pojave, personifikovani u slikama božanstava, izjednačeni su sa odnosima među ljudima u plemenskoj zajednici (Cassidy, 1972).

Privlači pažnju filozofska analiza antičke mitologije, koju je izveo A. Losev (1893-1988). Prema njegovom mišljenju, metod antičkog pogleda na svijet određuje, prije svega, prijenos zemaljskih i porodičnih odnosa na cjelokupnu prirodu. Razdvajanje ideje i materije, uobičajeno za filozofe, nije tipično za antičku mitologiju. Ova podjela će se dogoditi s prijelazom primitivnog komunalnog sistema na viši nivo društveno-istorijskog razvoja. Međutim, u mitologiji kao takvoj ne postoji opozicija između ideje i materije. Ako se ideja neke stvari smatra njenim značenjem ili svrhom, tada će se ideja stvari i same stvari razlikovati. Međutim, u periodu primitivnog komunalnog uređenja postojala je i nije mogla postojati nikakva logična razlika između ideje stvari i same stvari. Stvar je, naravno, tih dana bila određena svojim nastankom svojom idejom. Međutim, činjenica je da se u to vrijeme svaka vrsta doslovno shvaćala upravo kao rod, a sve što rađa bukvalno se shvaćalo kao takvo; isto važi i za generisane. Ono što je bilo uobičajeno u to doba bili su roditelji, odnosno otac i majka, a ono što je nastalo tumačeno je u obliku sinova i kćeri, unučadi, praunučadi i potomstva uopšte. Odavde postaje jasno kada Platon ideju naziva ocem, materiju majkom, a stvar koja je nastala spojem ideje i materije, prema sinu ideje i materije. Platon u Timeju kosmos koji je izgradio doslovno tumači kao božanskog sina, budući da je za formirani kosmos potrebna materija i oblik te materije, odnosno njena ideja (Losev, 1988).

IN evropske zemlje skoro do 20. veka. je distribuiran antičke mitologije, čije je interesovanje posebno poraslo u doba renesanse.

Proces formiranja određene filozofske paradigme ili filozofskog mentaliteta uključuje predistorijsku fazu: mitološku (htonsku; herojska mitologija) i epsku (herojska epska). Dakle, klasičnoj helenskoj (antičkoj) filozofiji prethodila je herojska mitologija. Heroji starogrčkih mitova„naredi“ svijet, istovremeno ga oslobađajući od htonskih čudovišta: Perzej uništava Gorgonu Meduzu, Tezej - Minotaura (i rješava misteriju Labirinta), Herkul - jemenskog lava, Lernejsku hidru, Eritmanskog vepra, ptice Stimfalije, čisti Augejeve štale itd. Zatim dolazi faza herojski ep, čiji je sadržaj prikazan u Homerovim epskim pjesmama "Ilijada" i "Odiseja". Iz ovog mitološkog i epskog sadržaja izrastaju rane kategoričke ideje, razlikuju prve (UP-VI st. p. n. e.) škole antičke filozofije - milezijsku, egejsku, pitagorejsku itd. Čak je i klasična helenska filozofija (ovo jasno demonstriraju platonizam i neoplatonizam) velikodušno zasićena sa mitološkim sadržajem.

Kijevskom ruskom filozofskom mentalitetu prethodi i sopstvena herojska mitologija i ep. Mit o nebeskom kovaču Svarogu, „ocu sunca“ i „tvorcu vatre“, poznat je iz skolocko-skitskih vremena, koji je kovao plug, pobedio zmiju, upregnuo je i zaorao čuvene „zmijske osovine“ (Byčko, 1994).

„Otac istorije“ Herodot daje jedinstven opis ovog mita o Skolotu. Pozivajući se na tumačenje Skita, Herodot je zabilježio da je na obalama Boristena (ili Boristena) rođen prvi skitski Targitai (ili Targitaon) od skitskih bogova Papaje i Alija (kći Boristena - Dnjepra). Targitajevi potomci su bila njegova tri sina - Lipoksai, Arpoksai i Kolaksai. Na nesreću boga Popaja, dobili su poklon: zlatni plug, jaram, sjekiru i zdjelu, koji su poletjeli s neba. Sinovi Lipoksai (najstariji) su prišli zlatu - zlato se zapalilo, Arnoksai (srednji) - isto se dogodilo. Kolaksai (mlađi sin) uspio je uzeti zlatne stvari, i upravo je on postao glavni kralj Skita (Herodot, 1992).

Svaki narod je stvorio svoju originalnu mitologiju, ispoljavajući mentalne i psihološke karakteristike svog pogleda na svet (Bulašev, 1992; Kostomarov, 1994; Vojtovič, 2005).

grčka mitologija odvijao u periodu ropstva. Olimp i njegove bogove karakterizira aristokratija.

Drevnu ukrajinsku mitologiju karakterizira demokratičnost, njeni likovi još uvijek obogaćuju poetski svjetonazor i ukrajinski folklor: Nadežda, Lada, Koljada, Kupala itd. Ovdje, prije svega, djeluju svjetlosni bogovi: Bog Gospodar, Boginja Sunce, Boginja Zora , Boginja proljeće, Rođenje sunca (Nechui-Levitsky, 1992; Plachinda, 1993).

Opšti koncept mitologije. Predmet mitologije.

mitologija- to su legende ili legende raznih naroda svijet, koji prikazuje prirodu i sve predmete koji okružuju drevne ljude, poput živih bića koja posjeduju magična svojstva i ogromna snaga. Uključuje i priče o herojima koji zauzimaju mjesto između ljudi i bogova, koji su izvodili djela nedostupna običnim ljudima.

Mitologija (od grčkog mythos - predanje, priča, legenda) je nauka o vjerovanjima različitih naroda.

Klasifikacija mitova. Moderni mitovi.

Mitovi etiološki(doslovno “uzročno”, tj. objašnjavajući) su mitovi koji objašnjavaju pojavu raznih prirodnih i kulturne karakteristike i socijalnih objekata. U principu, etiološka funkcija je inherentna većini mitova i specifična je za mit kao takav. U praksi se pod etiološkim mitovima podrazumijevaju prije svega priče o poreklu određenih životinja i biljaka (ili njihovih osobitih svojstava), planina i mora, nebeskih tijela i meteoroloških pojava, pojedinih društvenih i vjerskih institucija, vrsta privredne djelatnosti, kao i požara. , smrt, itd. Slični mitovi su široko rasprostranjeni među primitivni narodi, često su slabo sakralizovani. Kao poseban tip etioloških mitova izdvajaju se kultni mitovi koji objašnjavaju nastanak rituala ili kultne radnje. Ako je mit o kultu ezoteričan, može biti visoko sakraliziran.

Mitovi kosmogonijski(uglavnom manje arhaični i više sakralizovani nego etiološki) pričaju priču o nastanku kosmosa kao celine i njegovih delova povezanih u jedinstven sistem. U kosmogonijskim mitovima posebno se jasno aktualizira patos transformacije haosa u prostor, karakterističan za mitologiju. Oni direktno odražavaju kosmološke ideje o strukturi kosmosa (obično trodijelni vertikalno i četverodijelni horizontalno) i opisuju njegov vegetativni (svjetsko stablo), zoomorfni ili antropomorfni model. Kosmogonija obično uključuje odvajanje i odvajanje glavnih elemenata (vatra, voda, zemlja, vazduh), odvajanje neba od zemlje, izlazak zemaljskog nebeskog svoda iz svetskog okeana, uspostavljanje svetskog drveta, sveta. planina, jačanje svjetiljki na nebu itd., zatim stvaranje pejzaža, biljaka, životinja, ljudi.

Svijet može nastati iz primarnog elementa, na primjer, iz svjetskog jajeta ili iz antropomorfnog divovskog prabića. Mogu se pronaći razni kosmički objekti, čak i ukradeni i prevezeni od strane kulturnih heroja (vidi dolje), stvoreni biološki od strane bogova ili njihove volje, njihove magične riječi.

Dio kosmogonijskih mitova jesu antropogonski mitovi- o poreklu čovjeka, prvih ljudi, odnosno plemenskih predaka (pleme se u mitovima često poistovjećuje sa “pravim ljudima”, sa čovječanstvom). Postanak čovjeka u mitovima može se objasniti kao preobrazba totemskih životinja, kao odvajanje od drugih bića, kao poboljšanje (spontano ili djelovanjem sila bogova) određenih nesavršenih bića, „dovršavanje“, kao biološko generiranje od strane bogova ili kao proizvodnja od strane božanskih demijurga iz zemlje, gline, drveta, itd. itd., kao što je kretanje određenih stvorenja iz nižeg svijeta na površinu zemlje. Porijeklo žena se ponekad opisuje drugačije od porijekla muškaraca (iz drugog materijala, itd.). Prvi čovjek u brojnim mitovima tumači se kao prvi smrtnik, jer su prethodno postojeći bogovi ili duhovi bili besmrtni.

Kosmogonijski mitovi dopunjeni su astralnim, solarnim i lunarnim mitovima, koji odražavaju arhaične ideje o zvijezdama, suncu, mjesecu i njihovim mitološkim personifikacijama.

Mitovi astralno- o zvezdama i planetama. U arhaičnim mitološkim sistemima zvijezde ili čitava sazviježđa često su predstavljeni u obliku životinja, rjeđe drveća, u obliku nebeskog lovca koji progoni životinju, itd. Brojni mitovi završavaju tako što se junaci kreću prema nebu i okreću ih u zvijezde ili, naprotiv, izbacivanje s neba ne onih koji su izdržali test i prekršili zabranu (žene ili sinovi stanovnika neba). Raspored zvijezda na nebu može se tumačiti i kao simbolična scena, svojevrsna ilustracija određenog mita. Kako razvoj napreduje nebeska mitologija zvijezde i planete su striktno vezane (identificirane) za određene bogove. Na osnovu striktnog poistovjećivanja sazviježđa sa životinjama u nekim područjima (na Bliskom istoku, u Kini, pojedini američki Indijanci, itd.), razvili su se pravilni obrasci kretanja nebeskih tijela. Ideja o utjecaju kretanja nebeskih tijela na sudbinu pojedinih ljudi i cijelog svijeta stvorila je mitološke pretpostavke za astrologiju.

Mitovi solarni i lunarni u principu, oni su vrsta astrala. U arhaičnim mitologijama, Mjesec i Sunce se često pojavljuju kao blizanac kulturnih heroja ili brat i sestra, muž i žena, ili rjeđe roditelj i dijete. Mjesec i Sunce tipični su likovi dualističkih mitova, izgrađenih na suprotnosti mitoloških simbola, pri čemu je Mjesec (Mjesec) uglavnom označen negativno, a Sunce - pozitivno. Predstavljaju opoziciju dvije totemske „polovine“ plemena, noći i dana, ženskog i muškog, itd. U arhaičnijim lunarnim mitovima mjesec je često predstavljen u obliku muškog principa, au razvijenijim - ženski (zoomorfni ili antropomorfni). Nebeskom postojanju Mjeseca i Sunca (kao u slučaju zvijezda) ponekad prethode zemaljske avanture para mitološki junaci. Neki specifično lunarni mitovi objašnjavaju porijeklo mrlja na Mjesecu („Mjesečev čovjek“). Sami solarni mitovi su bolje predstavljeni u razvijenim mitologijama u arhaičnim mitologijama, popularni su mitovi o nastanku Sunca ili uništenju dodatnih sunaca iz njihovog originalnog skupa. Solarno božanstvo teži da postane glavno, posebno u drevnim društvima na čijem je čelu bio božanstveni sveštenik-kralj. Ideja o kretanju sunca često se povezuje s točkom, kočijom koju vuku konji, borbom protiv htoničnih čudovišta ili bogom groma. Dnevni ciklus se ogleda i u mitološkom motivu solarnog božanstva koje nestaje i vraća se. Odlazak i dolazak se mogu odgoditi iz dana u sezonu. Mit o kćeri sunca ima univerzalni karakter.

Mitovi o blizancima- o čudesnim stvorenjima, predstavljenim kao blizanci i često se ponašaju kao preci nekog plemena ili kulturni heroji. Porijeklo mitova o blizancima može se pratiti u idejama o neprirodnosti rođenja blizanaca, koje je većina naroda svijeta smatrala ružnim. Najraniji sloj ideja o blizancima uočen je u zoomorfnim mitovima o blizancima, što ukazuje na srodstvo između životinja i blizanaca. U mitovima o braći blizancima, oni su obično prvo bili suparnici, a kasnije postali saveznici. U nekim dualističkim mitovima, braća blizanci nisu antagonisti jedni prema drugima, već su oličenje različitih principa (vidi solarne mitove iznad). Postoje mitovi o bratu i sestri blizancima, ali postoje i složenije verzije, gdje se u incestuoznim brakovima brata i sestre preferira prisustvo više braće. Karakteristika mnogih afričkih mitova o blizancima je kombinacija oba skupa mitoloških suprotnosti u jednoj mitološkoj slici (tj. stvorenja blizanaca su biseksualna).

Totemski mitovičine neizostavni dio kompleksa totemskih vjerovanja i rituala plemenskog društva; Ovi mitovi su zasnovani na idejama o fantastičnoj natprirodnoj vezi između određene grupe ljudi (klana, itd.) itd. totemi, odnosno vrste životinja i biljaka. Po sadržaju totemski mitovi veoma jednostavno. Glavni likovi su obdareni osobinama i ljudi i životinja. U većini tipična forma totemski mitovi poznati su među Australcima i afrički narodi. Totemske crte jasno su vidljive na slikama bogova i kulturnih heroja u mitologiji naroda Centralnog i južna amerika(kao što su Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulcan). Ostaci totemizma sačuvani su u egipatskoj mitologiji, i god Grčki mitovi o plemenu Mirmidon, te u često susrećem motivu pretvaranja ljudi u životinje ili biljke (na primjer, mit o Narcisu).

Kalendarski mitovi usko su povezani sa ciklusom kalendarskih rituala, po pravilu, sa agrarnom magijom, usmerenom na redovnu smenu godišnjih doba, posebno oživljavanje vegetacije u proleće (ovde se prepliću i solarni motivi), i obezbeđivanje žetve. U drevnim mediteranskim poljoprivrednim kulturama dominira mit koji simbolizira sudbinu duha vegetacije, žitarica i žetve. Uobičajeni kalendarski mit je o heroju koji odlazi i vraća se ili umire i ustaje (usp. mitove o Ozirisu, Tamuzu, Baluu, Adonisu, Amuceu, Dionizu, itd.). Kao rezultat sukoba sa htonskim demonom, boginjom majkom ili božanskom sestrom-ženom, junak nestaje ili umire ili pretrpi fizičku štetu, ali tada njegova majka (sestra, žena, sin) traži i nalazi, vaskrsava, a on ubija svoju demonski protivnik. Struktura kalendarskih mitova ima mnogo zajedničkog sa sastavom mitova vezanih za rituale inicijacije ili ustoličenja kralja-sveštenika. Zauzvrat, oni su uticali na neke herojskih mitova i epske legende, mitovi o uzastopnim svjetskim epohama i eshatološki mitovi.

Herojski mitovi bilježe najvažnije trenutke u životnom ciklusu, izgrađeni su oko biografije heroja i mogu uključivati ​​njegovo čudesno rođenje, iskušenja od starijih rođaka ili neprijateljskih demona, potragu za ženom i bračne iskušenja, borbe s čudovištima i druge podvige. , i smrt heroja. Biografski početak u herojskom mitu, u principu, slično kosmičkom principu u kosmogonijskom mitu; samo se ovde uređenje haosa vezuje za formiranje ličnosti heroja, koji je sposoban da svojim naporima dalje podržava kosmički poredak. Odraz inicijacije u herojskom mitu je obavezan odlazak ili izbacivanje heroja iz svog društva i lutanja po drugim svjetovima, gdje stiče duhove pomagače i pobjeđuje demonske neprijateljske duhove, gdje ponekad mora proći kroz privremenu smrt (gutanje i pljuvanje). od strane čudovišta; simboli inicijacije smrti i uskrsnuća). Inicijator testova (ponekad u obliku izvođenja " težak zadatak") može biti otac, ili stric heroja, ili budući tast, ili plemenski vođa, nebesko božanstvo, na primjer bog Sunca, itd. Protjerivanje heroja je ponekad motivirano njegovim nedjelima, kršenjem tabua, posebno incesta (incest sa njegovom sestrom ili suprugom njegovog oca, ujaka), takođe prijetnja moći njegovog oca-vođe. Heroj kao pojam u grčkoj mitologiji označava sina ili potomka božanstva i smrtnika. U Grčkoj je postojao kult mrtvih heroja. Herojski mit je najvažniji izvor formiranja kako junačkog epa tako i bajke.

Eshatološki mitovi o „posljednjim“ stvarima, o kraju svijeta, nastaju relativno kasno i zasnivaju se na modelima kalendarskih mitova, mitova o smjeni era i kosmogonijskih mitova. Za razliku od kosmogonijskih mitova, eshatološki mitovi ne govore o nastanku svijeta i njegovih elemenata, već o njihovom uništenju – smrti zemlje u globalnom potopu, haotizaciji prostora, itd. Teško je razdvojiti mitove o katastrofama. koja je pratila smjenu epoha (o smrti divova ili starije generacije bogova koji su živjeli prije dolaska čovjeka, o periodičnim katastrofama i obnovi svijeta), od mitova o konačnom uništenju svijeta. Više ili manje razvijenu eshatologiju nalazimo u mitovima starosjedilaca Amerike, u staroskandinavskim, hinduističkim, iranskim, kršćanskim mitologijama (evanđelje „Apokalipsa“). Eshatološkim katastrofama često prethode kršenja zakona i morala, svađe i ljudski zločini koji zahtijevaju odmazdu od bogova. Svijet propada u požaru, poplavi, kao rezultat svemirskih borbi sa demonskim silama, od gladi, vrućine, hladnoće itd.

Mnogi mitovi poznati evropskim čitaocima - drevni, biblijski a neke druge se ne uklapaju u navedene kategorije, već su legende i istorijska predanja uključena u mitološki ciklus. Ponekad je vrlo teško povući granicu između mita, legende i tradicije. Na primjer, mitovi o Trojanskom ratu i drugi slični mitovi, naknadno obrađeni u obliku epa, su mitologizirane povijesne legende u kojima djeluju ne samo junaci božanskog porijekla, već i sami bogovi. Na spoju pravog mita i istorijske tradicije formira se sveta istorija tipa biblijskih narativa. ovdje " rano vrijeme» proteže: uključuje događaje koji se nalaze na značajnoj hronološkoj udaljenosti jedan od drugog, a istorijska sjećanja su mitologizirana i sakralizirana. Općenito, legende, u pravilu, reproduciraju mitološke sheme, vezujući ih za povijesne ili kvazi-povijesne događaje. Isto važi i za legende, koje je teško odvojiti od predanja; legende su sakraliziranije, sklonije fantaziji, na primjer, prikazuju „čuda“. Klasičan primjer legende su priče o kršćanskim svecima ili budističkim reinkarnacijama.

Mitologija je, kao što smo već saznali, zbirka mitova. Mnogi mitološki zapleti dospeli su u naše vreme u književno obrađenom obliku. Obilje mitova, različite verzije iste mitološke radnje, mnogi bogovi i božanstva, duhovi, mitološki likovi - ta težina je zahtevala njihovu klasifikaciju.

Mitologija u drugom smislu te riječi je nauka o mitovima i mitološkim sistemima. Mitologija, kao nauka koja proučava sistem postojanja, razvoja i širenja mitova, imala je zadatak da ih sistematizuje.

Pošto su svi narodi prošli fazu mitotvorstva, onda u mitovima različitih naroda upoznaj slične priče, heroji, na isti način se objašnjava postanak stvari, pojava, principa svetskog poretka, a u isto vreme, istorijski identitet svake nacije, ᴇᴦο geografski položaj, klima, originalnost mitološkog razmišljanja razlikuju ih jedni od drugih, mitovi se razlikuju po pripadnosti jednom ili drugom narodu (etničkoj grupi).

Najstariji mitovi - arhaično- pričaju o najranijim idejama ljudi o poreklu ljudi i životinja. U njima se, na primjer, može naći potvrda da je čovjek vjerovao u svoje porijeklo od životinja. Ova grupa arhaičnih mitova se zove zooantropomorfna(gr.
Objavljeno na ref.rf
zoon - životinja + antropos - osoba) Zoomorfno mitovi odražavaju ideje starih ljudi o porijeklu i životu životinja

Etiološki mitovi(rp aitia uzrok +...logija), odnosno ʼʼkauzalniʼʼ, ukazuju na uzroke određenih događaja vezanih prvenstveno za stvaranje prirodnog svijeta i ljudi. Etnološke funkcije su inherentne i drugim kategorijama mitova. Ali posebnost etioloških mitova je u tome što, pripovijedajući o onome što se dogodilo u davna vremena, oni ne otkrivaju uzrok, ne objašnjavaju odakle su, recimo, planine, voćna pića, svjetiljke, već govore da su postojali bogovi, heroji i oni stvorio sve oko sebe.

Kako posebna sorta Ova kategorija uključuje kultne mitove koji objašnjavaju porijeklo rituala ili kultne radnje. Zahvaljujući ovoj raznolikosti mitova, čovječanstvo je u određenoj mjeri moglo dati imena, ideju o svetim postupcima naših predaka.

Kosmogonijski mitovi - centralna grupa mitova koji govore o nastanku kosmosa i ᴇᴦο delova povezanih u unificirani sistem. Za mitologiju općenito, radnje stvaranja svijeta su vrlo karakteristične, a pretvaranje haosa u prostor središnja je radnja mnogih mitoloških slika svijeta.

Takvi mitovi na svoj način odgovaraju na pitanja o porijeklu sunca i mjeseca, zemlje i zvijezda. Kosmogonijski mitovi prenose drevne ideje o strukturi svemira, borbi haosa sa prostorom i strukturi svemira. Najčešća je bila ideja o trodelnoj vertikalnoj i četvorodelnoj horizontalnoj konstrukciji svetskog prostora. Univerzum bi se mogao predstaviti kao vegetativni (biljni), zoomorfni ili antropomorfni model. O mnogim kosmogonijskim mitovima pričaju

odvajanje neba od zemlje, izgled zemaljskog svoda, nastanak biljnog i životinjskog svijeta na njemu. Sistem kosmogonijskih mitova uključuje priče o razdvajanju elemenata vatre, vode, zemlje i zraka.

Mitologija u drugom smislu te riječi je nauka o mitovima i mitološkim sistemima. Mitologija, kao nauka koja proučava sistem postojanja, razvoja i širenja mitova, bila je suočena sa zadatkom da ih sistematizuje.

Pošto su svi narodi prošli kroz fazu mitotvorstva, u mitovima različitih naroda postoje slične zaplete, junaci, na isti način se objašnjava postanak stvari, pojava, principi svjetskog poretka, a u isto vrijeme , istorijska posebnost svakog naroda, njegov geografski položaj, klima i originalnost mitološkog mišljenja razlikuju ih jedan od drugog. Na osnovu toga, mitovi se razlikuju po pripadnosti jednom ili drugom narodu (etničkoj grupi).

Najstariji mitovi - arhaično- pričaju o najranijim idejama ljudi o poreklu ljudi i životinja. U njima se, na primjer, može naći potvrda da je čovjek vjerovao u svoje porijeklo od životinje. Ova grupa arhaičnih mitova se zove zootropomorfna. Zoetropomorfna mitovi odražavaju ideje starih ljudi o porijeklu i životu životinja.

Etiološki mitovi (gr. aitia reason +...logija), odnosno „uzročni“, ukazuju na uzroke određenih događaja vezanih prvenstveno za stvaranje prirodnog svijeta i ljudi. Etiološke funkcije su također inherentne drugim kategorijama mitova. Ali posebnost etioloških mitova je u tome što, pripovijedajući o onome što se dogodilo u davna vremena, ne otkrivaju uzrok, ne objašnjavaju odakle su, recimo, planine, more, zvijezde, već govore o tome šta bi da li bogovi, heroji i oni su stvorili sve oko nas.

Kao posebna sorta ove kategorije izdvajaju se kultni mitovi koji objašnjavaju nastanak rituala ili kulta. akcije. Hvala za Sa ovom vrstom mita, čovječanstvo je u određenoj mjeri moglo imati predstavu o svetim postupcima naših predaka.

Kosmogonijski mitovi su centralna grupa mitova koji govore o nastanku kosmosa i njegovih delova, povezanih u jedinstven sistem. Za mitologiju općenito, radnje stvaranja svijeta su vrlo karakteristične, a pretvaranje haosa u prostor središnja je radnja mnogih mitoloških slika svijeta.

Takvi mitovi na svoj način odgovaraju na pitanja o porijeklu sunca i mjeseca, zemlje i zvijezda. Kosmogonijski mitovi prenose drevne ideje o strukturi Univerzuma, borbi haosa sa prostorom i strukturi svemira. Najčešća je bila ideja o trodijelnoj vertikalnoj i četverodijelnoj horizontalnoj konstrukciji svjetskog prostora. Univerzum se može predstaviti kao vegetativni (biljni), zoomorfni ili antropomorfni model. Mnogi kosmogonijski mitovi govore o odvajanju neba od zemlje, izgledu zemaljskog svoda i nastanku biljnog i životinjskog svijeta na njemu. Sistem kosmogonijskih mitova uključuje priče o razdvajanju elemenata: vatre, vode, zemlje, vazduha.

Čovjek je od davnina težio harmoniji sa Kosmosom, a to se ogleda u kosmogonijskim mitovima.

Objašnjavajući porijeklo svijeta kao djela bogova, drevni čovek studirao ko-kreaciju. On sam nije mogao stvoriti planine, rijeke, šume i zemlju, nebeska tijela, što znači da su takvi mitovi odražavali vjerovanje u natprirodne moći koji je učestvovao u stvaranju Univerzuma. Početak svih stvari može biti primarni element, na primjer, svjetsko jaje ili antropomorfni div, kao i volja bogova ili njihova čarobna riječ. Moćni tvorci svijeta nisu mogli biti potpuno ljudski. Stoga mnoge mitologije karakteriziraju: gigantizam, mnogoglavost, mnogorukanost, mnogooka.

Samostalni dio kosmogonijski mitovi su antropogoničan(od grčkog anthropos + genos čovjek + rođenje) mitovi - priče o porijeklu prve osobe, koja je postala predak svih postojećih ljudi. Po pravilu, osoba se pojavljuje čudesno: iz zemlje, gline, životinje, drveta. Na primjer, iz glave starogrčkog boga Zevsa, rođena je njegova kćer Pallas Atena. Prvi čovjek u mnogim mitovima se također tumači kao prvi smrtnik, jer su bogovi i duhovi besmrtni.

Kosmogonijski mitovi su povezani sa mitovima astralno(od latinskog astralis - zvjezdani), koji govore o porijeklu zvijezda i planeta. U njima se sazviježđa i pojedinačne zvijezde obično pojavljuju u obliku životinja (na primjer, medvjeda). U astralnim mitovima, nebeske životinje mogu lako preći s neba na zemlju, pretvarajući se u obične životinje ili ljude, a zatim se mogu ponovo vratiti na nebo. S razvojem mitologije i širenjem ljudskih ideja o svijetu, pojavile su se slike kretanja nebeskih tijela. U kasnijim mitovima, svaka zvijezda je "vezana" za određenog boga i identificirana s njim. U razvijenim mitologijama postoje bogovi Sunca, Mjeseca itd. (na primjer, solarni bog starih Slovena - Dazhbog). Osim toga, vjerovalo se da zvijezde utiču na sudbinu osobe, događaje u svijetu, ishod ratova itd.

Mitovi solarno (sa latinski sol - sunce) i lunarni su vrsta astrala. Solarni i lunarni mitovi opisuju nastanak Sunca i Mjeseca i njihove obrasce života. U ovoj grupi mitova Sunce i Mjesec djeluju kao srodni par - muž i žena, brat i sestra, rjeđe - roditelj i dijete. Sunce i Mjesec su tipično dualistički (od latinskog dualis - dvojni) likovi. Sunce je, po pravilu, prikazano kao glavno, vladajuće, svevideće božanstvo. Mjesec (mjesec) je uglavnom negativno označen. Sunce je povezano sa danom, mjesec sa noći. Sunce je muškog roda, a Mjesec ženskog. Iako se u arhaičnim lunarnim mitovima Mjesec javljao kao muški princip, a tek tada se transformirao u ženski.

Mitovi blizanci povezana sa divnim stvorenjima, najčešće blizancima. Ponašaju se kao preci plemena ili kultni heroji. Blizanci su se mogli ponašati kao rivali ili kao saveznici. U nekim dualističkim mitovima, braća blizanci djeluju kao antagonistički principi.

Mitovi totemskičine neizostavni dio vjerovanja u čudesnu, natprirodnu, fantastičnu srodnost između ljudi i totema (životinja i biljaka). U takvim mitovima ljudi i totemi imaju zajednička svojstva, tj. ljudi su obdareni osobinama životinja i biljaka i obrnuto.

Kalendar mitovi su usko povezani ekonomska aktivnost ljudi. Smjena godišnjih doba dovela je do mitova o plodnoj moći zemlje, o njenom umiranju i uskrsnuću. Svi narodi su imali kalendarske cikluse rituala povezanih sa zemljoradničkom magijom. Uobičajeni kalendarski mit je o bogu koji umire i vaskrsava, o heroju koji odlazi i vraća se. Često se u mitologiji koristi zaplet borbe heroja s demonom ili drugim mitološkim stvorenjem. U ovom slučaju, junak umire (ili pretrpi fizičku štetu), ali tada njegova majka (žena, sestra, sin) traži heroja, pronalazi ga, vaskrsava i on pobjeđuje svog protivnika. Struktura kalendarskih mitova kod nekih naroda svijeta povezana je s obredom inicijacije (posvećenja).

Mitološka promjena dana i noći, zime i ljeta u kalendarskim mitovima, prema istraživačima, utjecala je na brojne zaplete herojskih i eshatoloških mitova koji govore o promjenama u svjetskim erama.

Herojski mitovi opisuju najvažnije trenutke životnog ciklusa. Oni govore o sudbini heroja, otkrivaju njegovu biografiju, a mogu uključivati ​​i njegovo čudesno rođenje. Herojski mitovi povezani su sa formiranjem ličnosti. Životne peripetije: potraga za ženom i bračna iskušenja, borba protiv čudovišta, smrt heroja, takoreći imaju za cilj da prošire red i kosmos na formiranje čovjeka. Nakon što je prošao sva životna iskušenja, junak je u stanju samostalno održavati uspostavljene odnose u svijetu i oduprijeti se njihovom kolapsu. Herojski mitovi činili su osnovu epa, a potom i bajki.

Eschatonic(od grčkog eschatos + lokos - posljednji + učenje) mitovi govore o kraju svijeta. Pokreću teme katastrofa i odmazde bogova. Ova kategorija mitova nastala je relativno kasno. Ljudsko gaženje i kršenje moralnih normi, zakona, kao i zločini i svađe među ljudima dovode do njihove smrti. Svijet umire u vatri, kosmičkim katastrofama, gladi i zemaljskim katastrofama.