Sloveni su ogromna grupa naroda koji zauzimaju ogromne teritorije u Evropi i Aziji. To su Poljaci, Česi, Bugari, Srbi, Hrvati, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i drugi. Svaka od ovih etničkih grupa ima svoju istoriju i kulturu. Ovaj članak će se fokusirati na kulturu istočnih Slavena, Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Staroruska država počela je da se formira u drugoj polovini 9. veka. Bile su to izuzetne i teške godine. Sloveni, koji su naslijedili vjeru, način života i običaje svojih predaka, živjeli su u skladu sa prirodom, obožavali bogove prirode i pojava, kao što su Grom i Munje Perun, Stribog i drugi. Ljudi su živjeli jednostavno, bavili se uglavnom poljoprivredom, stočarstvom, a u šumskim predjelima, lovom i sakupljanjem. Da bi se zaštitili od neprijatelja i da bi uspješnije obavljali svoje aktivnosti, stvarali su izolirane zajednice, o svim važnim pitanjima u kojima je odlučivalo vijeće starješina ili veče.

Ljudi, posebno oni koji su živjeli u šumskom pojasu, koristili su drvo za izradu bilo kakvih zgrada. Mora se reći da su vešti i talentovani ruski ljudi stvorili jedinstvene umjetnički dizajn detalji drvenih kuća, rezbarene platnene trake, slične tankoj čipki, ukrašeni krovni grebeni i kapci sa zamršenim uzorcima. Radnje su preuzete iz ruskih epova ili su bile usko isprepletene s idejama ljudi o prirodi i prirodnim pojavama. Kultura Slovena uključivala je usmene priče, legende i epove koji su se prenosili od usta do usta. Često su ih pjevali posebni pjevači guslari ili pripovjedači koji su pripovijedali na pjesmički način. Prema nekim izvorima, Sloveni nisu imali pisani jezik, postojali su samo čvorovi. Ali drugi izvori tvrde da je još bilo pisanja. Zasnovan je na starogrčkom alfabetu i na njemu je zapisana čuvena Velesova knjiga. Spor oko autentičnosti ovog spomenika kulture još ne jenjava, ali kako god bilo, knjiga je postojala. Zanimljivi su i religiozni rituali Slovena, uključujući napjeve, kolo i razne žrtve njihovim bogovima, uključujući i ljudske. To je temelj koji je imala drevna ruska kultura.

Do druge polovine 9. veka počinje da se menja život Slovena dramatične promjene. Smrt kneza Svjatoslava označila je početak borbe za vlast između njegovih sinova. Oleg umire od ruke svog brata Yaropolka, kojeg je zauzvrat ubio vanbračni Vladimir. Postavši jedini vladar, on nastoji pridobiti ljubav naroda i zaustaviti građanske sukobe, jačajući tako drevnu rusku državu. Odgojen na dogmama paganizma, Vladimir isprva religiozno slijedi ovu religiju, podiže na kijevskom hramu čitav panteon bogova poznatih i poštovanih od djetinjstva, čak i legitimira ljudska žrtva.

Ovakva politika apsolutno nije odgovarala tadašnjoj jakoj Vizantiji, koja je davno uklonila prabogove i prešla na kršćanstvo. Da bi Vladimir napredovao u budućnosti, potrebna mu je saradnja sa svojim moćnim susedom kao vazduh. Pod pritiskom okolnosti, princ se odriče vjere svojih predaka i prihvata kršćanstvo. Ova faza je postala prekretnica. Kultura drevne ruske države, nakon što je dobila svjež dah nove, do tada nepoznate kulture, počinje se mijenjati i transformirati.

Promjene su zahvatile apsolutno sve oblasti. U hrišćanstvu, bogosluženja na otvorenom Ne dešavaju se, hramovi su izgrađeni za ovo. U hramovima uvek ima slikanja. Za referenciju crkvene službe Trebaju nam razne crkvene knjige. Sve je to zahtijevalo nova znanja i nove tehnologije. Stara ruska kultura počela se razvijati u više smjerova odjednom. U gradovima je počela izgradnja hramova. Neki od njih su građeni na starinski način, od drveta, ali pod rukovodstvom grčkih majstora ruski arhitekte uče umjetnost podizanja građevina od kamena. Upečatljiv primjer To uključuje Desetnu crkvu u Novgorodu, crkvu Trojice u Pskovu i mnoge druge. Savladava se umjetnost ikonopisa, mozaika i freskopisa. Zapleti su uglavnom preuzeti iz crkvenih spisa. Prikazani su i prinčevi i važni događaji u životu naroda. Istovremeno sa izgradnjom kamenih hramova, počela je da se razvija i izgradnja kamenih zidova, palata i kuća plemstva. Sada su se na kamenu pravili jedinstveni uzorci i rezbarije, ali su bili jednako vješti i izvanredno lijepi kao i prije na drvetu.

Za obavljanje bogosluženja u novim crkvama i za ogroman prosvjetni rad koji se obavljao među stanovništvom, koje je dugi niz godina ostalo paganima u duši, bilo je potrebno osoblje. Stoga je gradnja manastira počela velikom brzinom. Stara ruska kultura svoj razvoj u velikoj mjeri duguje monasima, koji su u to vrijeme smatrani najprosvjećenijim slojem društva. Svi prvi monasi stigli su iz iste Grčke. Ali lokalni teolozi su brzo usvojili znanje i ubrzo i sami prenijeli Božju riječ ljudima. Najpoznatiji od njih su Luka Židjata Novgorodski, Teodosije Pečerski, kao i monah Nestor, koji je napisao svoju „Povest o davnim godinama“, Nikon i drugi.

Pisanje i štampa razvili su se istovremeno sa arhitekturom i teologijom. Neki istraživači smatraju da se pismo u Rusiji pojavilo sa uspostavljanjem hrišćanstva, kada su dva brata Ćirilo i Mitodije, koji su stigli iz Soluna, stvorili pismo kojim su pisane prve crkvene knjige. Drugi istraživači smatraju da je njihova ćirilica samo poboljšana glagoljica koja je postojala prije pojave kršćanstva. Dokaz za to je natpis na glagoljici pronađen u Preslavu, koji datira iz 893. godine, dok je Vladimirovo krštenje bilo tek 988. godine. Međutim, od kraja 9. stoljeća, mnoge grčke knjige, jevrejski i sirijski tekstovi su prevedeni na ruski, na primjer, „Aleksandrija“ o Aleksandru Velikom, hronike Amartola i Sinela, „Ester“ i mnoge druge. Stara ruska kultura bogata je domaćim unikatnostima književne kreacije. Jedna od najpoznatijih je „Priča o domaćinu Igorovu“, kao i „Život Borisa i Gleba“, „Kijevo-pečerski paterikon“, „Hodovanje“ Daniila igumana i drugi. Tako se uz crkvene knjige, biografije knezova i vojskovođa pojavljuju priče o slavnim i neslavnim pohodima, zapisuju epovi i mitovi.

Pored književnosti, arhitekture i crkveno slikarstvo, svi zanati su dobili novi pravac u razvoju. Zlatari stvaraju nakit koji je jedinstven po ljepoti i složenosti, grnčari izrađuju posuđe koje je ukrašeno zanimljivi ukrasi, ruski folklor se razvija.

Posebnost ruske kulture je da, stekavši nova znanja i nove oblike, narod nije odstupio od svojih tradicija, unoseći tako svoj jedinstveni ukus u arhitekturu, slikarstvo, muziku i sve zanate.

u disciplini "Kulturologija"

na temu: "Kultura drevne Rusije"

UVOD

1. USMENA NARODNA UMJETNOST

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

3. ARHITEKTURA

4. SLIKANJE

5. UMETNIČKI OBRT

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

Kultura Drevne Rusije je jedinstvena pojava. Prema istraživaču, " drevna ruska umetnost„Ovo je plod podviga ruskog naroda, koji je na rubu evropskog svijeta branio svoju nezavisnost, svoju vjeru i svoje ideale. Naučnici primjećuju otvorenost i sintetičku prirodu (od riječi "sinteza" - svođenje u jedinstvenu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena sa vizantijskim i, prema tome, drevne tradicije stvorio jedinstven duhovni svijet. Vrijeme njenog nastanka i prvog procvata bila je 10.-prva polovina 13. vijeka. (predmongolski period).

Ruski narod je dao vrijedan doprinos svjetske kulture, stvorivši prije više stotina godina književna, slikarska i arhitektonska djela koja traju vekovima. Upoznavanje s kulturom Kijevske Rusije i ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost nekada postojećeg mišljenja o izvornoj zaostalosti Rusije.

ruski srednjovekovni kultura X-XIII vekovima zaslužio je visoke pohvale i od savremenika i od potomaka. Istočni geografi su ukazivali na puteve do ruskih gradova i divili se umijeću ruskih oružara koji su pripremali poseban čelik (Biruni). Zapadni hroničari su Kijev nazivali ukrasom Istoka i rivalom Carigrada (Adam Bremenski). Učeni prezviter Teofil od Paderborna u svojoj tehničkoj enciklopediji iz 11. veka. divio se proizvodima ruskih zlatara - najfinijim emajlima na zlatu i niello na srebru. Na listi zemalja čiji su gospodari veličali svoje zemlje jednom ili drugom vrstom umjetnosti, Teofil je Rusiju stavio na počasno mjesto - ispred nje je bila samo Grčka. Sofisticirani bizantinac John Tsetzes bio je toliko fasciniran ruskim rezbarenjem kostiju da je u poeziji pjevao o piksisu (rezbarenoj kutiji) koji mu je poslat, upoređujući ruskog majstora sa legendarnim Dedalom.

1. USMENA NARODNA UMJETNOST

Usmena narodna umjetnost uključuje poslovice i izreke, pjesme i priče, pjesmice i čari. Sastavni dio ruske umjetnosti bila je umjetnost muzike i pjevanja. U “Priči o Igorovom pohodu” pominje se legendarni pripovjedač-pjevač Bojan, koji je “pustio” svoje prste na žive žice i oni “sami kneževima slavu tutnjali”. Na freskama Katedrale Svete Sofije vidimo slike muzičara koji sviraju na drvenim i žičanim instrumentima - lutnji i harfi. Talentovani pjevač Mitus u Galichu poznat je iz kronika. Neki crkveni spisi usmjereni protiv slavenske paganske umjetnosti pominju ulične luđake, pjevače i plesače; bio je i narod lutkarska predstava. Poznato je da su na dvoru kneza Vladimira, za vreme gozbi, prisutne zabavljali pevači, pripovedači, izvođači na žičanim instrumentima.

Važan element cjelokupne drevne ruske kulture bio je folklor - pjesme, priče, epovi, poslovice, aforizmi. Svadbene, opijajuće i pogrebne pjesme odražavale su mnoge karakteristike života ljudi tog vremena. Tako se u starim svatovskim pjesmama govorilo o vremenu otimanja nevjeste, „kidnapovanju“, u kasnijim - kada su bile otkupljene, a u pjesmama iz kršćanskog vremena govorilo se o pristanku i nevjeste i roditelja na brak.

Posebno mjesto u istorijskom pamćenju naroda zauzimali su epovi - junačke priče o braniocima rodne zemlje od neprijatelja, zabilježene na papiru u 19. vijeku. Narodni pripovjedači veličaju podvige Ilje Murometsa, Dobrinje Nikitiča, Aljoše Popovića, Volge, Mikule Seljaninoviča i drugih epski heroji(ukupno više od 50 glavnih likova u epovima). Oni im upućuju svoj apel: "Vi se zalažete za vjeru, za otadžbinu, vi se zalažete za slavnu prijestonicu Kijev!" Zanimljivo je da je u epici motiv odbrane otadžbine dopunjen motivom odbrane hrišćanske vere. Krštenje Rusije je bilo najvažniji događaj u istoriji drevne ruske kulture.

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

Usvajanjem kršćanstva počeo je nagli razvoj pisanja. Pisanje je bilo poznato u Rusiji još u predhrišćansko doba (pominjanje „osobina i rezova“, sredina 1. milenijuma; podaci o ugovorima sa Vizantijom sastavljeni na ruskom jeziku; pronalazak u blizini Smolenska glinene posude sa natpisom na ćirilici - pismo koje su stvorili slovenski prosvetitelji Ćirilo i Metodije na prelazu X-XI veka). Pravoslavlje je u Rusiju donelo bogoslužbene knjige, versku i svetovnu prevodnu literaturu. Do nas su stigle najstarije rukopisne knjige - „Ostromirovo jevanđelje“ (1057.) i dva „Izbornika“ (zbirke tekstova) kneza Svjatoslava (1073. i 1076.). Kažu da je u XI-XIII vijeku. u opticaju je bilo 130-140 hiljada knjiga sa nekoliko stotina naslova: nivo pismenosti u Drevnoj Rusiji bio je veoma visok po standardima srednjeg veka. Postoje i drugi dokazi: slova od brezove kore (arheolozi su ih otkrili sredinom 20. veka u Velikom Novgorodu), natpisi na zidovima katedrala i rukotvorine, aktivnosti manastirskih škola, najbogatije zbirke knjiga Kijevopečerske lavre i Sv. Katedrala Sofije u Novgorodu, itd.

Postojalo je mišljenje da je drevna ruska kultura "glupa" - vjerovalo se da nema originalne literature. Ovo je pogrešno. Predstavljena je stara ruska književnost raznih žanrova(hronike, žitija svetaca, publicistika, pouke i putopisne beleške, divna „Priča o pohodu Igorovu“, koja ne pripada nijednom poznatom žanru), odlikuje se bogatstvom slika, stilova i trendova.

U XI-XII vijeku. hronike se pojavljuju u Rusiji. Hronike ne samo da opisuju slijed događaja koji su se zbili, već sadrže i biblijske tekstove, bilježe dokumente i daju komentare sastavljača ljetopisa. Najstarija hronika koja je do nas došla, „Priča o prošlim godinama“, nastala je oko 1113. godine od strane monaha Kijevopečerske lavre Nestora. O razmjerima ličnosti već govore poznata pitanja kojima se otvara “Priča o prošlim godinama”: “Odakle ruska zemlja, ko je bio prvi knez u Kijevu i kako je počela postojati ruska zemlja?” tvorca hronike, njegove književne sposobnosti. Nakon raspada Kijevske Rusije, u izolovanim zemljama nastale su nezavisne hroničarske škole, ali su se sve one okrenule „Priči o prošlim godinama“ kao uzoru.

Još jedan žanr drevne ruske književnosti je hagiografija. Život (hagiografija) govori o svetom životu duhovnika ili socijalista, uzdignut u čin svetitelja. Život je od svog autora zahtevao da se striktno pridržava utvrđenih pravila. Život je kompozicijski podijeljen na tri dijela: uvod, središnji dio, zaključak. U uvodu, autor je trebao da se izvini zbog nedostatka veštine pisanja. A zaključak je bio posvećen hvaljenju junaka života. Središnji dio direktno opisuje biografiju sveca. Život pripada predrealističkom žanru, jer Opisuju se samo pozitivna svojstva heroja. Negativne su izostavljene. Rezultat je “saharinska” slika sveca. IN u ovom slučajuŽivot se približava ikonopisu. Hroničaru Nestoru se, prema legendi, pripisuje autorstvo života posvećenog ubijenim Borisu i Glebu, kao i osnivaču Kijevopečerske lavre, igumanu Teodosiju.

Među delima govorničkog i publicističkog žanra izdvaja se „Beseda o zakonu i blagodati“, koju je sredinom 11. veka stvorio Ilarion, prvi mitropolit ruskog porekla. To su razmišljanja o moći, o mjestu Rusije u Evropi. Izvanredno je „Učenje“ Vladimira Monomaha, napisano za njegove sinove. Princ mora biti mudar, milostiv, pravedan, obrazovan, popustljiv i čvrst u zaštiti slabih. Snagu i hrabrost, vjernu službu zemlji, tražio je od kneza Daniil Zatočnik, autor briljantnog jezika i književna forma"Molitve."

Nepoznati autor je također pozvao na dogovor i pomirenje među prinčevima najveće delo staroruska književnost „Spovest o pohodu Igorovom” (kraj 12. veka). Pravi događaj- poraz severskog kneza Igora od Polovca (1185-1187) - bio je samo razlog za stvaranje "Riječi", zadivljujuće bogatstvom jezika, skladnošću kompozicije i snagom figurativnog struktura. Autor vidi „rusku zemlju sa velike visine, umnim okom pokriva ogromne prostore. Rusiji prijeti opasnost, a kneževi moraju zaboraviti svađu kako bi je spasili od uništenja.

Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. Arapski za mnoge nearapske zemlje i latinski za brojne zemlje zapadne Evrope bili su strani jezici, čiji je monopol doveo do toga da narodni jezik države tog doba su nam gotovo nepoznate. ruski književni jezik koristi se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije nad slavenskim i germanskim zemljama, u kojima je dominirao latinski službeni jezik. Ovako raširena pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno znati abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; Ovo objašnjava raširenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na „daskama“ (očigledno voštanim).

3. ARHITEKTURA

Ozbiljan doprinos istoriji svetske kulture je ruski srednjovjekovne arhitekture. Dugi niz godina Rusija je bila drvena zemlja, a njena arhitektura, paganske kapele, tvrđave, kule i kolibe građene su od drveta. U drvetu su Rusi, prije svega, izrazili svoju percepciju strukturalne ljepote, osjećaj za proporciju, fuziju arhitektonske strukture With okolna priroda. Ako drvena arhitektura seže uglavnom u pagansku Rusiju, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu odlikovale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, prisustvo razne vrste proširenja - kavezi, prolazi, predsoblja. Složena umjetnička rezbarija bila je tradicionalna dekoracija ruskih drvenih građevina.

UVOD……………………………………………………………………………………………..3

Poglavlje 1. Formiranje staroruske kulture…………………………………………4

Utjecaj religije na kulturu ruske države ................................................5

1.2. Fenomen ruske kulture……………………………………………………………7

Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura……………………………………..8

2.1. Obrazovanje……………………………………………………………………………………8

2.2. Slavensko pismo………………………………………………………………………………..9

2.3. Pismenost…………………………………………………………………………………10

2.4. Certifikati od brezove kore……………………………………………………………….11

2.5. Hronike……………………………………………………………………………………13

2.6. Stara ruska književnost…………………………………………………………….14

2.7. Arhitektura antičke Rusije…………………………………………………………17

ZAKLJUČAK……………………………………………………………………..…………21

LISTA REFERENCE………………………..………24

Uvod

Kultura jednog naroda je dio njegove istorije. Njegovo formiranje i kasniji razvoj usko su povezani sa istim istorijskim faktorima koji utiču na formiranje i razvoj privrede zemlje, njene državnosti, političkog i duhovnog života društva.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihove distribucije i potrošnje, proces samospoznaje i otkrivanja. kreativni potencijal pojedinaca i društva u različitim sferama života. U ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Predmet istorije ruske kulture je jedan od komponente istorija svjetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi općih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih obrazaca kulturnog razvoja i posebnosti njegovog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Svrha ovog rada: razmatranje drevne ruske kulture.

Ciljevi ovog rada:

1. Razmotrite kulturu paganstva i hrišćanstva u Rusiji;

2. Studijsko pisanje, književnost;

4. Pokažite arhitekturu.

Poglavlje 1. Formiranje drevne ruske kulture

Kultura Rusije se formira u istim vekovima kao i formiranje ruske državnosti. Rađanje naroda odvijalo se istovremeno po nekoliko linija - ekonomskih, političkih, kulturnih. Rusija se uobličila i razvila kao centar ogromnog naroda za ono doba, koji se sastojao u početku od raznih plemena; kao država čiji se život odvijao na ogromnoj teritoriji. A cjelokupno izvorno kulturno iskustvo istočnih Slovena postalo je vlasništvo jedne ruske kulture. Razvijala se kao kultura svih istočnih Slovena, a istovremeno je zadržala svoje regionalne karakteristike - jedni za Dnjepar, drugi za sjeveroistočnu Rusiju, itd.

Na razvoj ruske kulture uticala je i činjenica da se Rusija razvijala kao ravničarska država, otvorena za sve, kako unutarplemenske domaće tako i strane međunarodne uticaje. A ovo je došlo iz dubine vekova. Opća kultura Rusije odražavala je i tradiciju, recimo, Poljana, Sjevernjaka, Radimiča, Novgorodskih Slovena i drugih istočnoslovenskih plemena, kao i utjecaj susjednih naroda sa kojima je Rus razmjenjivao proizvodne vještine, trgovao, borio se, sklopio mir - sa ugro-finskim plemenima, Baltima, iranskim plemenima, drugim slovenskim narodima i državama.

U vreme svog državnog formiranja, Rusija je bila pod jakim uticajem susedne Vizantije, koja je za svoje vreme bila jedna od najkulturnijih država na svetu. Dakle, kultura Rusije se od samog početka razvijala kao sintetička, tj. pod utjecajem raznih kulturnih trendova, stilova, tradicija.

Istovremeno, Rusija ne samo da je slijepo kopirala tuđe utjecaje i bezobzirno ih posuđivala, već ih je primjenjivala na svoje kulturne tradicije, na svoje narodno iskustvo koje je palo od pamtivijeka, svoje poimanje svijeta oko nas i svoju ideju. ljepote.

Stoga se, u okviru karakteristika ruske kulture, stalno suočavamo ne samo sa spoljnim uticajima, već i sa njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim prelamanjem u apsolutno ruskom stilu. Ako je uticaj stranih kulturne tradicije bila jača u gradovima, koji su i sami bili centri kulture, njegove najnaprednije karakteristike za svoje vrijeme, tada je seosko stanovništvo uglavnom bilo čuvar drevnih kulturnih tradicija povezanih s dubinama istorijskog pamćenja naroda. U selima i selima život je tekao sporijim tempom; oni su bili konzervativniji i teže su podlegli raznim kulturnim inovacijama.

1.1. Uticaj religije na kulturu ruske države.

Dugi niz godina ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanati - razvijala se pod utjecajem paganske religije i paganskog pogleda na svijet. Sa usvajanjem hrišćanstva od strane Rusije, situacija se dramatično promenila. Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja pogled na svijet ljudi, njihovu percepciju cjelokupnog života, a samim tim i njihove ideje o ljepoti, umjetničkoj kreativnosti i estetskom utjecaju.

Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školskih poslova, biblioteka – u onim oblastima koje su bile usko povezane sa životom crkve i religije, nikada nije bilo sposoban da prevaziđe narodno poreklo ruske kulture. Dugi niz godina u Rusiji je ostala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržalo je svoj položaj u ruralnim područjima. oblasti, razvoj ruske kulture odrazio je ovu dvojnost u duhovnom životu društva, u narodnom životu. Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.

Pod uticajem narodnih tradicija, temelja, navika, pod uticajem narodnog pogleda na svet, sama crkvena kultura i verska ideologija ispunjavale su se novim sadržajem. Surovo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom vedrinom, životoljubljem, dubokom čovečnošću značajno se preobrazilo, što se odrazilo na sve one oblasti kulture u kojima se Bizantski, u osnovi kršćanski kulturni utjecaj bio je posebno velik. Nije slučajno da u mnogim spomenicima crkvene kulture (na primjer, djelima crkvenih autora) vidimo potpuno svjetovno, svjetovno rasuđivanje i odraz čisto svjetskih strasti.

Pojavivši se u Rusiji krajem 10. veka, hrišćanstvo je počelo svoj brzi uspon. Grade se katedrale i crkve. Unatoč činjenici da nam je kršćanstvo došlo iz Vizantije, njegovi kanoni ne ostaju nepromijenjeni, postoji neka vrsta integracije paganstva i kršćanstva. Ovo čini novu religiju posebnom, rusko hrišćanstvo dobija svoje zakone i rituale, za razliku od vizantijskih. Crkva je postepeno postala glavna institucija feudalne kulture drevne Rusije. Dakle, prvi korak ka stvaranju hrišćanske religije u Rusiji učinjen je pod knezom Vladimirom. I drugi nije bio ništa manje važan pod knezom Jaroslavom 1051. godine. Ruski mitropoliti su do tada bili isključivo namjesnici iz Vizantije, a ruska crkva joj je bila potčinjena. Za vreme Jaroslava Mudrog, ruski sveštenik Ilarion je po prvi put postavljen za ruskog mitropolita. Od tog trenutka ruska crkva postaje potpuno samostalna. Ali, unatoč tako snažnom napretku, crkva nije bila u stanju u potpunosti promijeniti drevne tradicije Rusa. Kako kaže Ryabova Z.A u svom članku: „Svijet kulture Kijevske Rusije bio je svijet tradicija, rituala i kanona, prvo paganskih, a zatim pravoslavnih“ (1.58). Stoga su se, uprkos crkvenim zabranama, u Rusiji održavali različiti paganski svetkovini (ovaj fenomen blizine dviju kultura nazvan je „kulturni dualizam“), poput protjerivanja zime i stare godine. Smeh je bio magični simbol umnožavanja ljudskog roda i žetve, otuda i „kultura smeha“ drevne Rusije. Takva mešavina dve kulture, dve religije: paganske staroslovenske i vizantijske pravoslavne, ostaje hrišćanstvo u Rusiji do danas.

1.2.Fenomen ruske kulture

Ova otvorenost i sintetička priroda drevne ruske kulture, njeno snažno oslanjanje na narodno porijeklo i narodnu percepciju, koju je razvila čitava dugogodišnja istorija istočnih Slovena, preplitanje kršćanskih i narodno-paganskih utjecaja doveli su do onoga što se u svjetskoj povijesti naziva fenomen ruske kulture. Njegove karakteristične osobine su želja za monumentalnošću, razmjerom, slikovitošću u pisanju ljetopisa; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; gracioznost, duboko humanistički princip u arhitekturi; blagost, životoljublje, ljubaznost u slikanju; neprestano otkucavanje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. A svim tim je dominiralo veliko jedinstvo tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, brige za ljude, njihove boli i nesreće. Nije slučajno da je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture postala slika svetih Borisa i Gleba, ljubitelja čovječnosti, neotpora, koji su patili za jedinstvo zemlje, koji su prihvatili muke za radi naroda. Ove osobine i karakteristične karakteristike kulture Drevne Rusije nisu se pojavile odmah. U svojim osnovnim obličjima razvijali su se vekovima. Ali tada, pošto su već poprimili manje-više ustaljene oblike, zadržali su svoju moć dugo vremena i svuda. Čak i kada se ujedinjena Rusija politički raspala, zajedničke karakteristike Ruska kultura se manifestovala u kulturi pojedinih kneževina. Uprkos političkim poteškoćama, lokalne posebnosti, to je još uvijek bila jedinstvena ruska kultura 10. - ranog 13. vijeka. Mongolsko-tatarska invazija, kasniji konačni raspad ruskih zemalja, njihova podređenost susjednim državama prekinuli su ovo jedinstvo na duže vrijeme.

Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura.

Osnova bilo koje antičke kulture piše. Kada je nastao u Rusiji? Dugo je postojalo mišljenje da je pismo u Rusiju došlo zajedno sa hrišćanstvom, sa crkvenim knjigama i molitvama. Međutim, teško je složiti se sa ovim. Postoje dokazi o postojanju slovenske pismenosti mnogo prije pokrštavanja Rusije. Godine 1949. sovjetski arheolog D.V. Avdusin je prilikom iskopavanja u blizini Smolenska pronašao glinenu posudu s početka 10. stoljeća, na kojoj je pisalo „gorušna“ (začin). To je značilo da je već tada pismo bilo u upotrebi u istočnoslovenskoj sredini, postojalo pismo.

2.1.Obrazovanje

Obrazovanje u Rusiji u to vreme imalo je iste korene kao i književnost. Pri manastirima su se osnivale škole, učitelji su bili predstavnici nižeg sveštenstva (đakoni, poroki). Postoje i dokazi da je 1086. godine sestra Monomaha otvorila školu za djevojčice u jednom od manastira u Kijevu. Šta se učilo u takvim školama možemo suditi po sveskama novgorodskih đaka koji su pali u ruke arheologa. Ove sveske datiraju iz 1263. godine. Dakle, učenici 13. veka su prošli kroz komercijalnu prepisku, brojeve i naučili osnovne molitve. Kijevsko-pečerski manastir smatran je najvišom obrazovnom institucijom tog vremena. Iz ovog manastira poticali su crkveni jerarsi (igumani manastira, episkopi, mitropoliti), koji su morali da pohađaju teologiju, da izuče grčki jezik, da poznaju crkvenu literaturu i da se uče rečitosti. Ideju o nivou znanja u to vrijeme mogu dati enciklopedije 11. stoljeća - zbirke iz 1073. i 1076., koje sadrže članke iz gramatike, filozofije i drugih disciplina. Moguće je čak i da su neki Rusi studirali na stranim univerzitetima.

Jedan od autora s kraja 12. veka pisao je: „Ja, kneže, nisam putovao u inostranstvo i nisam učio kod filozofa (profesora), nego kao što pčela koja pada na različite cvetove puni saće medom, tako sam izabrao verbalnu slast i mudrosti iz mnogih knjiga "(Daniil Zatochnik).

2.2.Slovensko pismo

O tome svedoči i svedočenje vizantijskog diplomate i slovenskog prosvetitelja Kirila. Dok je služio u Hersonezu 60-ih godina 9. veka. upoznao se sa Jevanđeljem pisanim slovenskim slovima. Nakon toga, Ćiril i njegov brat Metodije su postali osnivači slavenskog pisma, koje se, očigledno, u jednom dijelu temeljilo na principima slavenskog pisanja, koje je postojalo među istočnim, južnim i zapadnim Slavenima mnogo prije njihove pokrštavanja.

Istorija stvaranja slovenske azbuke je sljedeća: vizantijski monasi Ćirilo i Metodije širili su kršćanstvo među slovenskim narodima jugoistočne Evrope. Grčke teološke knjige morale su biti prevedene na slovenske jezike, ali pismo odgovara posebnostima zvuka slovenski jezici, nije postojao. Braća su bila ta koja su odlučila da ga stvore, jer su Kirilovo obrazovanje i talenat učinili ovaj zadatak izvodljivim.

Talentovani lingvist, Kiril je za osnovu uzeo grčku abecedu koja se sastoji od 24 slova, dopunio ju je sibilantima karakterističnim za slavenske jezike (zh, sch, sh, h) i još nekoliko slova moderna abeceda - b, ʹ, ʺ, y, druga su odavno izašla iz upotrebe - yat, yus, izhitsa, fita.

Dakle, slavenska abeceda se prvobitno sastojala od 43 slova, sličnog pisanju grčkom. Svaki od njih imao je svoje ime: A - "az", B - "bukve" (njihova kombinacija je formirala riječ "abeceda"), C - "olovo", G - "glagol", D - "dobro" i tako dalje . Slova na slovu označavala su ne samo zvukove, već i brojeve. "A" - broj 1, "B" - 2, "P" - 100. U Rusiji tek u 18. veku. Arapski brojevi zamijenili su "slovne".

U čast svog tvorca, novo pismo je nazvano „ćirilica“.

Neko vrijeme, uz ćirilicu, u upotrebi je bilo još jedno slovensko pismo - glagoljica. Imao je isti sastav slova, ali složeniji, kitnjastiji pravopis. Očigledno je ova karakteristika predodredila buduću sudbinu glagoljice: do 13. stoljeća. gotovo je potpuno nestao.

Takođe moramo zapamtiti da su ugovori između Rusije i Vizantije iz prve polovine 10. veka imali „tepsije“ – kopije napisane i na slovenskom jeziku. Od ovog vremena datira i postojanje tumača-prevodioca i pisara koji su na pergamentu zapisivali govore ambasadora.

2.3. Pismenost

Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo od onoga što je bilo dostupno u kulturi pisanja i knjige Istočne Evrope i Vizantije. Kadrovi prvih ruskih pisara, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su otvarane pri crkvama iz vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, bio je rasprostranjen uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od 11. veka U bogatim porodicama počeli su učiti pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, tamo je osnovala školu za školovanje devojčica.

Zahvaljujući pismu, nivo pismenosti u staroj Rusiji u 11.-12. veku. bio veoma visok. I to ne samo među višim slojevima društva, već i među običnim građanima. O tome svjedoče, na primjer, brojna pisma od brezove kore koje su arheolozi pronašli u Novgorodu. To su lična pisma i poslovni zapisi: zadužnice, ugovori, naredbe gospodara njegovim slugama (što znači da su sluge umele da čitaju!) i, na kraju, studentske vežbe pisanja.

Ostao je još jedan zanimljiv dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Grebali su ih po zidovima crkava oni koji su voljeli da izliju svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe, molitve. Čuveni Vladimir Monomah, još kao mladić, za vreme crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu katedrale Svete Sofije u Kijevu načvrljao je „O, teško mi je“ i potpisao svoju hrišćansku ime "Vasily".

2.4. Slova od brezove kore

Od izuzetne važnosti bilo je otkriće 1951. godine od strane profesora A.V. Artsikhovsky u Novgorodu dokumenti od brezove kore iz 11.-15. Cijeli novi svijet otkriveno je istraživačima prilikom proučavanja ovih slova. Trgovačke transakcije, privatna pisma, žurne bilješke slane kurirskom službom, izvještaji o završenim kućanskim poslovima, izvještaji o kampanji, pozivi na sahrane, zagonetke, pjesme i još mnogo, mnogo toga otkrivaju nam ove divne dokumente, koji opet potvrđuju raširen razvoj pismenost među ruskim građanima.

Stari Rusi ne samo da su voleli da čitaju i prepisuju knjige, već su i duboko razumeli njihovo značenje, govoreći da su „knjige reke koje napajaju univerzum mudrošću“.

Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, članica ekspedicije Nina Akulova izvukla je iz zemlje brezovu koru sa dobro očuvanim slovima. "Čekao sam ovo otkriće dvadeset godina!" - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da je nivo pismenosti u Rusiji u to vreme trebalo da se odrazi na masovno pisanje, koje je, u nedostatku papira u Rusiji, moglo da bude pisanje ili na drvenim pločama, kako pokazuju strani dokazi , ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Pisma uključuju poslovna dokumenta, razmjenu informacija, pozive za posjetu, pa čak i ljubavnu prepisku. Izvjesni Mikita napisao je svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Ulianice. Dođi po mene...”

Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezovo lišće je kuhano u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je izrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "piscem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima sačuvaju u zemlji.

Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skupa i radno intenzivna. Materijal za njih bio je pergament - posebno izrađena koža. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ih navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, grube ivice su odrezane od kože i ponovno brušene plovcem. Štavljena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red šivanja sačuvan do danas.

Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Knjige su se obično pisale perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada oruđa za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je uvijek skidano s lijevog krila ptice kako bi savijanje bilo ugodno za desnu ruku koja piše. Pero je odmašćeno ubodom u vrući pijesak, a zatim vrh. koso su ga rezali, cijepali i oštrili posebnim perorezom. Takođe su otklonili greške u tekstu.

Tinta je, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bila smeđe boje, jer je napravljena na bazi željeza, odnosno, jednostavnije, rđe. Komadi starog gvožđa uronjeni su u vodu, koja ga je, zarđala, obojila u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Osim željeza, kore hrasta ili johe, kao komponente korišteni su ljepilo od trešnje, kvas, med i mnoge druge tvari koje su mastilu dale neophodnu viskoznost, boju i postojanost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo svoj sjaj i snagu boje. Pisar je upijao mastilo fino usitnjenim peskom, posipajući ga na list pergamenta iz sanduka - posude nalik modernoj mešalici za biber.

Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno postoji oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza iz 11.-12. stoljeća. došao kod nas. Bilo ih je malo tih dana.

2.5.Pisanje hronike

Jedna od potvrda tome bila je i hronika, koja je bila jedan od spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Hronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i onoj koja bi bila u stanju provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj grani, ovoj ili onoj kneževskoj kući. Tako su hroničareva objektivnost i poštenje došli u sukob s onim što nazivamo „društvenim poretkom“.

Hronike su se, prema zapažanjima naučnika, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je verovatno sastavljena krajem 10. veka. Trebalo je da prikaže istoriju Rusije od vremena kada se tu pojavila nova dinastija Rjurikova do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobedama, sa uvođenjem hrišćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronika dobili su crkveni poglavari. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi – sveštenici i monasi.

Prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali su zasebni zapisi, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, razne vrste legendi.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vreme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Svete Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski prinčevi su visoko cijenili njegovu sposobnost da ideju luka usmjeri u pravom smjeru.

Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom „Priča o davnim godinama“, pokazao se tako barem tek petim po redu i nastao je godine. prve decenije 12. veka. na dvoru istog kneza Svyatopolka. Nestorov svod bio je vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.

2.6. Stara ruska književnost

Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. Arapski jezik za mnoge nearapske zemlje i latinski jezik za niz zapadnoevropskih zemalja bili su strani jezici, čiji je monopol doveo do činjenice da nam je popularni jezik država tog doba gotovo nepoznat. Ruski književni jezik koristio se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije nad slavenskim i germanskim zemljama, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako raširena pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno znati abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; Ovo objašnjava raširenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na „daskama“ (očigledno voštanim).

Ruska književnost XI-XIII veka. došao do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, koja je ljubomorno uništavala apokrife i spise u kojima se spominju paganski bogovi, vjerovatno je umiješala u uništavanje rukopisa poput “Priča o pohodu Igorovom”, gdje se crkva spominje usputno, a cijela pjesma je puna ruskih paganskih božanstva. Ne bez razloga sve do 18. veka. Sačuvao se samo jedan primjerak Laja, iako znamo da se Laj čitao u raznim ruskim gradovima. Pojedinačni citati u sačuvanim rukopisima, nagoveštaj obilja knjiga i pojedinačnih djela - sve nas to uvjerava da su mnoga blaga drevne ruske književnosti mogla propasti u požaru međusobnih ratova, polovskih i tatarskih napada. Ali sačuvani dio je toliko vrijedan i zanimljiv da nam omogućava da s velikim poštovanjem govorimo o ruskom narodu 10. - 13. stoljeća, tvorcima ove književnosti.

Najveća dela ruske književnosti nastala su u ovom periodu, ali nastavljaju svoje književni život još mnogo vekova su: „Beseda o zakonu i blagodati” mitropolita Ilariona, „Učenje” Vladimira Monomaha, „Beseda o pohodu Igorovom”, „Molitva” Danila Zatočnika, „Kijevo-pečerski paterikon” i, naravno, hronike, među kojima istaknuto mesto zauzima Nestorova „Priča o davnim godinama“ (početak 12. veka).

Većinu njih karakterizira širok, sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi za stalnom zajedničkom borbom protiv nomadskih hordi i želja da se zaustave ratovi ruskih prinčeva među sobom, koji su pogubni za narod.

U doba formiranja i početnog razvoja feudalne formacije, progresivno je bilo ono što je otvaralo put novom, učvršćivalo ga i pomagalo da se razvije. A ruska književnost je uspješno doprinijela novoj feudalnoj državi, usmjeravajući je prvenstveno ka rješavanju problema od nacionalnog značaja. Ruski pisci XI-XIII veka. natjerali svoje čitaoce i slušaoce (mnogo toga je osmišljeno da se čita naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje zavičajna istorija, osjetiti i ojačati jedinstvo cijelog drevnog ruskog naroda. Istorijski radovi zauzimaju počasno mjesto u ovoj literaturi.

Geografski horizonti hroničara su veoma široki – poznaje i Britaniju na zapadu Starog sveta, primećujući neke etnografske ostatke Britanaca, i Kinu na istoku Starog sveta, gde ljudi žive „na kraju sveta“. Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu književnost, hroničari su stvorili široku i zanimljiva slika istorijski razvoj ruske države.

Pored opštih istorijskih radova koji obuhvataju više vekova i vremenskih hronika, postojali su radovi posvećeni jednom istorijskom događaju. Na primjer, pohod Vladimira Monomaha 1111. na polovčanske logore veličan je u posebnoj legendi, čiji je autor ispravno procijenio značaj ovog prvog ozbiljnog poraza Polovca ne samo za Rusiju, već i za Zapadnu Evropu, proglašavajući da će slava pobede kneza Vladimira doći do Rima.

Doba feudalne rascjepkanosti odrazila se u nastanku regionalnih književnih snaga svaki novi kneževski centar vodio je svoje ljetopise, obraćajući glavnu pažnju na lokalne događaje, ali nikada nije prestajao biti zainteresiran za sveruske poslove. Književnost je rasla u širinu. Hronike su se pojavile u Novgorodu, Vladimiru, Polocku, Galiču, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskovu, Perejaslavlju i drugim gradovima.

Ruski istoričari XI-XIII veka. upoznao je čitaoce sa svjetskom istorijom kako prevođenjem najnovijih vizantijskih djela (Hronike Jovana Malale i Đorđa Amartola), tako i stvaranjem kreativno obrađene antologije od djela antičkih autora (Helensko-rimski ljetopisac). Ruske hronike prenose vesti o događajima izvan Rusije (ustanak u Poljskoj, krstaški ratovi, zauzimanje Carigrada od strane krstaša itd.). Ruske hronike su veliki doprinos svetskoj nauci, jer detaljno otkrivaju istoriju polovine Evrope tokom pet vekova.

2.7. Arhitektura drevne Rusije

Do danas je preživjelo više od 150 arhitektonskih spomenika iz predmongolskog doba. Sve do kraja 10. vijeka. U Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture. Drvo se smatralo glavnim građevinskim materijalom. Zbog krhkosti drveta, arheologija pruža osnovne informacije o urbanističkom planiranju.

Ne bez razloga kažu da je arhitektura duša naroda, oličena u kamenu. Ovo se odnosi na Rusiju uz neke izmjene. Dugi niz godina Rusija je bila drvena zemlja, a njena arhitektura, njene paganske kapele, tvrđave, kule i kolibe bile su građene od drveta. U drvetu su Rusi, kao i narodi koji su živjeli pored istočnih Slovena, iskazivali percepciju strukturalne ljepote, osjećaj za proporciju i stapanje arhitektonskih objekata sa okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura datira uglavnom iz paganske Rusije, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Zapadna Evropa, koja je od davnina gradila i hramove i nastambe od kamena, nije poznavala takav prelaz. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, te prisustvo raznih vrsta proširenja - kaveza, prolaza, predvorja. Složena umjetnička rezbarija bila je tradicionalna dekoracija ruskih drvenih građevina. Ova tradicija traje do danas.

Već stekli iskustvo u izgradnji tvrđava, kula, palata i drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom ovladali novom vizantijskom tehnikom gradnje od cigle i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.

Svet Vizantije, svet hrišćanstva doneo je Rusiji nova građevinska iskustva i tradicije: Rusija je prihvatila gradnju crkava po ugledu na grčki krstokupolni hram: kvadrat raščlanjen sa četiri stuba čini njegovu osnovu; Primi i pravougaone ćelije koje se pružaju prema prostoru kupole čine arhitektonski krst. Ali grčki majstori koji su stigli u Rusiju, počevši od vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su radili s njima, primijenili su ovaj model na tradicije ruske drvene arhitekture, poznate ruskom oku i drage srcu. Ako su prve ruske crkve, uključujući i Desetnu crkvu s kraja 10. stoljeća, gradili grčki majstori u strogom skladu s vizantijskim tradicijama, onda je katedrala Svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenske i vizantijske tradicije: trinaest veselih poglavlja novi hram. Ova stepenasta piramida Katedrale Svete Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture. Katedrala Svete Sofije, nastala u vreme nastanka i uspona Rusije pod Jaroslavom Mudrim, pokazala je da je i gradnja politika. Rus je ovim hramom izazvao Vizantiju, njenu priznatu svetinju - katedralu Svete Sofije u Konstantinopolju.

U 12. veku, prema figurativnom izrazu jednog likovnog kritičara, ruski ratnički hramovi sa jednom kupolom marširali su Rusijom, zamenjujući prethodne piramide. Kupola se uzdizala na moćnom, masivnom trgu. Ovo je postala Dmitrovska katedrala u Vladimiru na Kljazmi, katedrala Svetog Đorđa u Jurjevu-Polskom.

Arhitektura je dostigla veliki procvat tokom vladavine Andreja Bogoljubskog u Vladimiru na Kljazmi. Njegovo ime vezuje se za izgradnju katedrale Uspenja u Vladimiru, prelepo smeštene na strmoj obali Kljazme, belokamene palate u selu Bogoljubovo i Zlatne kapije u Vladimiru - moćne belokamene kocke ovenčane crkva sa zlatnom kupolom. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - crkva Pokrova na Nerlu. Radovi na restauraciji i proučavanje preživjelih spomenika pomogli su posljednjih godina da se razjasni izvorni oblik građevina, a arheološka iskopavanja u nizu drevnih ruskih gradova gotovo su udvostručila broj spomenika dostupnih za proučavanje.

Istraživanje N.N. Voronin i M.K. Karger je pokazao evoluciju ruske arhitektonske misli i njenu povezanost sa fazama razvoja feudalnih odnosa i sa kneževskim ili bojarsko-posadskim elementima u gradu. U nizu slučajeva arhitektura je veoma osetljivo odražavala političku istoriju zemlje: kratkoročno rivalstvo između Černigova i Kijeva ogledalo se u istovremenoj izgradnji monumentalnih katedrala (Černigov - 1036, Kijev - 1037). Novgorodski ustanak 1136. obustavio je kneževsku izgradnju u Novgorodu i otvorio put bojarskoj gradnji.

Rana izolacija Polocke kneževine se odrazila na izgradnju vlastite katedrale Svete Sofije, neobičnog rasporeda. Punokrvni razvoj gradova koji su se takmičili s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galiču, Smolensku, Novgorodu, Černigovu, Vladimiru na Kljazmi. Uz sve to, ruska arhitektura 12-13. predstavlja određeno jedinstvo. Ne može se reći da je ruska arhitektura tog vremena bila pod bilo kakvim uticajem ili uticajem, iako je Rusija imala najšire veze sa Istokom, Zapadom i Vizantijom. Naučivši na prijelazu iz 10. u 11. st. Vizantijski oblik, ruski arhitekti su ga vrlo brzo modifikovali, uveli svoje karakteristike i stvorili sopstveni, sveruski stil, koji se razlikuje po regionima.

Pojava u 12. veku. kulaste, prema gore vitke građevine (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) posebno su jasno svjedočile o razvoju ruskog nacionalnog stila, nastalog kao rezultat utjecaja drvene gradnje.

Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke za međusobnu kulturnu komunikaciju. Upečatljiv pokazatelj tako uobičajenog „stila epohe“, koji ukazuje na to da romanička umjetnost nije toliko geografski koliko hronološki koncept, je arhitektura od bijelog kamena Vladimir-Suzdaljske Rusije sa svojim zadivljujućim proporcijama i finim ukrasnim rezbarijama, koje podsjećaju na divnih proizvoda od slonovače.

Zgrade Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnijezda potpuno su ruske po svojoj tradiciji i tehnici gradnje, ali su po nizu detalja bliske romaničkoj arhitekturi 12. stoljeća. Vladimirske crkve od belog kamena sa raskošnom klesanom ornamentikom po ukupnoj harmoniji i bogatstvu zapleta istraživači s pravom upoređuju sa „Spovijest o pohodu Igorovom“, gde narodno, pagansko, takođe zasenjuje hrišćansko.

Temeljito proučavanje proporcija drevnih ruskih građevina omogućilo je otkrivanje neobičnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11.-12. stoljeća, koje su im pomogle u stvaranju zgrada koje su bile zadivljujuće u proporcionalnosti svojih dijelova.

Nedavna otkrića u Starom Rjazanju i Tmutarakanu geometrijskih crteža iz sistema upisanih kvadrata i pravougaonika omogućila su da se otkrije još jedan metod matematičkih proračuna, metod koji seže do vavilonske arhitekture i došao u Rusiju preko Zakavkazja i Tmutarakana.

Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala svoj umjetnički utjecaj.

Zaključak

Čovjek se razlikuje od svih ostalih živih bića koja naseljavaju Zemlju, prije svega po tome što ovladava prirodom, preobražava je i stvara kulturu – kreaciju svog uma, duše i ruku. Tokom vekova, mnoge generacije ljudi stvaraju jezik naroda, njegovo pismo, književnost, spomenike umetnosti i arhitekture, formiraju tradiciju i običaje.

Bez kulture, osoba ne može postojati. Ona nije samo naslijeđe hiljada generacija koje su živjele prije njega, već i neophodno stanje ljudski razvoj, ponašanje koje ga oblikuje, moralne vrijednosti, estetske ideje. Jednom riječju, kultura je ta koja čovjeka čini čovjekom. Kultura svakog naroda je dio svjetske kulture, uključujući i sve ono što je u određenoj fazi stvoreno umom i rukama ljudi.

Sudbina ruske kulture je i lepa i dramatična. Predivan jer je ostavio primjetan trag nacionalne istorije. Teško je zamisliti našu kulturu bez „Priče o Igorovom pohodu“, Rubljovljevog „Trojstva“, Moskovskog Kremlja, Saborne crkve Vasilija Vasilija, blaga Oružarnice i još mnogo toga. To je dramatično jer je, kao i svaki fenomen svog vremena, kultura srednjeg vijeka historijski bila osuđena na propast. S početkom Petrovih reformi promijenio se njegov karakter – izgubio je vjerski sadržaj i postao pretežno svjetovni. Kao da su zaboravili svoje vizantijske korijene, ruska arhitektura, slikarstvo i dekorativna umjetnost su počeli da ovladavaju zapadnim umjetničkim iskustvom. Razvija se skulptura, gotovo nepoznata u staroj Rusiji. Izgled gradova se promijenio. I sami građani su se transformisali - počeli su drugačije da se oblače i jedu, i usvojili nove norme komandovanja.

Istina, te promjene su pogodile uglavnom plemstvo. Život seljaka se gotovo nije promenio. Selo je zadržalo svoj tradicionalni način života i kulturu, koji se razvio još u srednjem vijeku. Bolan slom seljačke kulture dogodio se već u 20. vijeku, u Sovjetsko vreme. Nakon 1917. godine počela je borba protiv „ostataka stare ideologije“, koja je podrila temelje duhovnog života sela. Stari običaji i tradicija su iskorijenjeni, mnogi praznici su nestali. Masovna kolektivizacija koja je uslijedila uništila je tradicionalni način života seljaka.

U proteklih sedam decenija mnogi spomenici srednjovjekovne kulture su nestali. U godinama revolucije i građanskog rata, pod izgovorom borbe protiv vjere, uništavana je crkvena utvar, spaljivane ikone, lomljena zvona. 30-ih godina, u starim ruskim gradovima, istaknuti spomenici srednjovjekovne arhitekture - hramovi, manastiri, odaje,

Tokom Velikog domovinskog rata ruska kultura je pretrpjela novi udarac. Nacisti su uništili mnoge spomenike antičke umjetnosti u Kijevu, Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima. Ispostavilo se da su gubici nenadoknadivi. Mnoga drevna ruska remek-djela sada se mogu vidjeti samo na fotografijama.

Mnogo je vode prošlo ispod mosta od tog davnog vremena. Izgubivši mnogo vrijednih stvari na putu, ljudi konačno postaju mudriji i štedljiviji. Mnoge ruske tradicije i rituali oživljavaju se iz zaborava. Raste interesovanje za narodne kulture i svakodnevni život. Nadam se da ovo nije privremeni hobi, ne počast prolaznoj modi, već ozbiljna želja da se obnovi prekinuta veza vremena.

Slavenski narodi su od davnina tražili načine da se ujedine. Nekoliko puta kulturnom nivou uzdigao se do stvaranja jedinstvena država, a svaki put ih je invazija nomadskih plemena vratila stoljećima u njihov razvoj. Konačno, u 6. veku, uspeli su da se ujedine u jedinstvenu rusku državu. Već tada je Rusija bila prilično razvijena zemlja, već su postojali gradovi, zanatstvo se aktivno razvijalo, trgovci s ruskom robom odlazili su u daleke zemlje, a sudeći po veličini skrovišta s grčkim i vizantijskim novcem pronađenim na teritoriji drevne Rusije, trgovina je bila veoma živahna. Krajem 10. i početkom 11. vijeka Rusija je napravila novi korak u svom kulturnom razvoju. Pojavila se zajednička vjera i pismo, pojavile su se škole i uveden je jedinstveni zakon. Već u to vrijeme Rusija nije zaostajala za drugim zemljama. Dolazi zora kulture i umjetnosti. Natjeravši čak i moćnu Vizantiju da se obračuna sa sobom, Kijevska Rus je postala jedna od vodećih zemalja tadašnjeg svijeta.

Bibliografija

1.Darkevich V.P. Nastanak i razvoj gradova drevne Rusije. // Pitanja istorije. - Ne. 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. ruska istorija. studijski vodič, 2. izdanje. - M.: Prosvetljenje. - 2006.

3. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka / Ed. A.N. Saharova, A.P. Novoseltseva. - M. - 1996.

4. Karamzin N.M. Istorija ruske države / Bilješka. A.M. Kuznjecova - Kaluga: Zlatna aleja. - 1994.

5. Melnikova A.A. Blago ruske zemlje. // Nauka i život. - Ne. 9. - 1979.

6. Polyakov G.B. Svjetska historija. - Moskva. - 1999.

Predavanje 4. DREVNA RUSKA KNJIŽEVNOST (XI – XVII vek)

Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.

Osobine, teme, žanrovi staroruske književnosti.

Ruske hronike kao jedinstveni fenomen svjetske kulture. “Priča o prošlim godinama.”

„Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Danas mi, prema autoru s kraja XII - početka XIII vijeka. Daniel Oštriji, „Zatrubimo, braćo, kao zlatna truba, u um našeg, i počnimo udarati srebrnim orguljama za poruku mudrosti, i udarimo u tambure svoga uma, pjevajući Bogu- nadahnute lule, kako bi duševne misli zavapile u nama.” (Prema Troickom) Književnost je književnost na ruskom, umjetnost riječi. „Ruska književnost je oduvek bila jedna od onih svetinja, u komunikaciji sa kojima je čovek postajao čistiji i bolji.<...>ona je uvek bila propovedaonica sa koje se čula poučna reč.<...>Ruska književnost je središte ispoljavanja ruskog duha, središte u kojem se spajaju najbolji kvaliteti ruskog uma i srca“, napisao je istaknuti ruski naučnik S.A. Vengerov 1907. godine. Unutrašnje snage naroda i osnovni principi nacionalne samosvijesti koncentrisani su u jeziku i ruskoj književnosti, protiv kojih su usmjerene akcije rušitelja Rusije.

1. Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.

(Prema Bičkovu) Stara ruska književnost je književnost ruskog srednjeg veka. Koncept “srednjeg vijeka” (medium aevum) uspostavio se u periodu odvajanja kasne antike od modernog vremena, a nastao je u krugovima italijanskih humanista. I u zapadnoj Evropi i u Rusiji ispod srednjovjekovne kulture shvaća se kao kultura koja je nastala pod utjecajem kršćanskog pogleda na svijet i izrazila ga s najvećom cjelovitošću u svim svojim glavnim pojavama, one. Ovo je u osnovi religiozna, hrišćanska, pravoslavna kultura. Identitet ruskog srednjeg vijeka određuje se:

1) etničke i nacionalne odlike razvoja antičke (prehrišćanske) istočnoslovenske kulture;

2) originalnost društveno-političke istorije Rusije u antičkom i srednjem veku;

3) usvajanje pravoslavne vere.

Hronološki okvir drevne Rusije (i staroruske književnosti) je period od pokrštavanja (prelomX – XIveka) do Petrove vladavineI(granicaXVII – XVIIIstoljeća) Ponekad poslednji 17. vek. smatra se prelaznim (unutar srednjovjekovnog perioda) u novo doba. U kulturnom smislu, ovo je vrijeme aktivnog upoznavanja Rusa s kršćanskim vrijednostima, a kroz njih i sa vrijednostima koje su akumulirali i stvorili stari narodi Bliskog istoka, Grčke, Rima, Vizantije; Ovo je vrijeme formiranja nacionalnih duhovnih temelja, formiranja originalnog pogleda na svijet i visoke umjetničke kulture. KnjiževnostXI – XVIIvekovima – Pravoslavna književnost, namenjen brizi o novom pravoslavnom narodu.

Za razliku od Zapadne Evrope, gde je istaknuto, ako ne i glavno, mesto zauzimalo teološko i filozofsko razmišljanje – sholastika, u Rusiji racionalno-verbalni oblici izražavanja suštinskog sadržaja kulture, njene duboke mudrosti, nisu našli primenu. Vjerski i umjetničko-estetski oblici pokazali su se najprikladnijim za ovu svrhu, pa su na ruskom tlu dobili poseban razvoj i dosegnuli zadivljujući procvat. Među religioznim fenomenima, glavna je svetost, koja je postala svojevrsno "lice" cijele drevne ruske kulture:čvrsto je ušla u istoriju kao Sveta Rusija, iako u njoj nije bilo ništa manje bezbožno i bogohulno nego u drugim krajevima. Međutim, u Rusiji je svetost dobila tako jasne oblike i takvu visinu i čistoću zvuka da je pomračila, tačnije, uklonila i transformisala mnoge negativne pojave za naredne generacije.

U umjetničkoj i estetskoj sferi suštinu drevne ruske kulture najpotpunije izražavaju dva fenomena: duhovnost(naslijeđeno iz Vizantije) i sophia – jedinstvo mudrosti, ljepote i svetosti, koji je nastao na osnovu sinteze mitološke (neverbalizirane, tj. neverbalne) svijesti i glavnih paradigmi kršćanske duhovne kulture.

periodizacija:(prema Kuskovu)

1) književnost Kijevske Rusije (XI– 1. poluvrijemeXIIIc.), tokom ovog perioda veliki značaj ima prevodnu i liturgijsku literaturu;

2) literatura iz perioda borbe za ujedinjenje (2. polXIII – XVc.), glavne ideje tog perioda - patriotizam, potreba za jakim kneževske moći;

3) književnost centralizovane države (XVI – XVIIstoljeća), regionalne književnosti se objedinjuju u jedinstvenu sverusku, formuliše se koncept „Moskva - Treći Rim“, stvaraju se sveruske hronike i hagiografske zbirke („Litsa svod“, „Knjiga diploma“, „Veliki Chetya-Menaion” mitropolita Makarija); Istovremeno, dolazi do porasta sekularnih tendencija, sekularizacija i desakralizacija književnosti.

2. Osobine, teme, žanrovi drevne ruske književnosti.

(Prema Lihačevu) Knjige u drevnoj Rusiji bile su izuzetno cenjene. „Korist knjižnog učenja je velika kroz knjige učimo put pokajanja, stičemo mudrost i uzdržavanje. To su rijeke koje navodnjavaju svemir, to su izvori mudrosti, imaju bezbrojne dubine, njima se tješimo u tuzi, one su uzda uzdržavanja“, pisao je drevni ruski pisar (PVL, pod 1037.) Priprema za čitanje zauzela je ozbiljno mesto u Rusiji: kako piše u jednoj od Izmaragdinih riječi, kada se pripremao za čitanje ili slušanje knjige, morao se moliti Bogu da se „otvore oči srca“ i da se ispuni ono što je pročitano u čovjeku. život. Dugi naslovi i emotivna upozorenja („priča je dirljiva“), a ponekad i predgovori djelima služili su za dobro raspoloženje čitaoca ili slušaoca: „Dođite čase pošteni i sveti posni, dođite očevi i braćo, dođite besposleni ljubavnici, dođite. duhovne ovce, dođi stado Kristovo ime...” Čitanje knjiga bilo je dio svakodnevnog života, u mnogim slučajevima bilo je povezano s obredima i običajima, pa se svako djelo nije moglo čitati u svakom trenutku. Srednjovjekovna književnost bila je usko povezana s njenom upotrebom u svakodnevnom životu – crkvenom i svjetovnom. Glavni čuvari i prepisivači knjiga bili su monasi.

Osobine staroruske književnosti određena uslovima njenog razvoja. Najvažnija karakteristika je nedostatak diferencijacije i jedinstva književnosti sa drugim sferama znanja - religijom, filozofijom, naukom. Otuda njegova veza sa folklorom, sa crkvenim i poslovnim spisima, sa elementima historiozofije i filozofije, nauke. Još jedna karakteristika je rukom pisani lik postojanje i distribuciju. U isto vrijeme, djela drevne ruske književnosti postojala su u obliku manje-više velikih asocijacija - zbirki, među kojima su: Paterik (Otadžbina), Chetii-Minea (čitanje po mjesecima, prema kalendarskom principu), Hronograf (hronika) , Letopis, Vertograd (bašta), Hrizostom , Zlatostruj, Zlatni lanac, Pčelica, Izmaragd (zbirke moralizatorskog sadržaja) itd. Anonimnost– autorska prava, kao ni u folkloru, nisu postojala). Poznata su imena nekih “prepisivača” (prepisivača knjiga), koji nisu bili prepisivači, nego urednici, svako je nešto dodao, nešto izostavio. Ali propovijedi su, po pravilu, originalne.

Karakteristike umjetničke metode:

1) simbolika, uslovljeno udvostručavanjem svijeta svojstvenom srednjovjekovnom mišljenju (vidljivi svijet i svijet sagledan „duhovnim očima“); kao što je učio pseudo-Dionizije Areopagit, "očigledne stvari su zaista slike nevidljivih stvari", prirodni fenomeni su ispunjeni simboličkim značenjem, istorijskih događaja, postupci ljudi, simbol je sredstvo za pronalaženje istine, to određuje ulogu simboličkih metafora i poređenja; Hrišćanska simbolika isprepletena s narodnom poezijom, primjer iz Laga o pohodu Igorovu:

„Zar nije glupo za nas, braćo,

započnite starim riječima teških priča

o Igorovom puku, Igor Svjatoslavlić?

Neka ta pjesma počne prema epovima ovoga vremena,

a ne prema Bojanuovim planovima.

Boyan je proročanski, ako neko želi da stvori pesmu,

onda se misao širi po drvetu, (slovesno)

kao sivi vuk na zemlji, (izvučen odasvud)

kao ludi orao pod oblacima. (pompezno)

2) tradicionalizami retrospektiva - pozivanja na tekstove Svetog pisma koji se tumače ne samo istorijski, već i alegorijski i analogno, tj. događaji iz Starog zaveta su analogi modernog vremena; to vodi, kao iu folkloru, do posebne improvizacijske prirode književnog stvaralaštva, do njegove kolektivnosti; Ovako mitropolit Ilarion veliča kneza Vladimira:

O, kao veliki Konstantin,

ravnodušni, jednako ljubeći Hrista,

koji podjednako poštuje svoje sluge!

On je sa svetim ocima Nikejskog sabora ustanovio zakon za ljude,

ali ti, često se susrećući sa našim novim ocima, biskupima,

dodijeljen sa dubokom poniznošću,

kako uspostaviti zakon među ovim ljudima koji su tek upoznali Gospoda.

On je osvojio kraljevstvo Helena i Rimljana Bogu, ali ti - Rus.

I ne samo među njima, nego i među nama, Krist se naziva kraljem.

On i njegova majka Elena doneli su krst iz Jerusalima,

Raširivši ga po cijelom svijetu, potvrdio je vjeru.

Ti i tvoja baka Olga,

donoseći krst iz novog Jerusalima, Konstantinovog grada,

Postavivši ga po čitavoj svojoj zemlji, utvrdio je vjeru,

jer si kao on.

Učesnik u istoj časti i slavi s njim

Gospod te stvorio na nebu,

prema vašoj dobroj vjeri,

šta si imao u životu?

3) kanoničnost, bonton, ritualizam; gledajući uzorke, autor ne dopušta „samorazmišljanje“, fikciju, njegov zadatak je da prenese sliku Istine; kao da izvodi određeni ritual, nastoji da čitatelja ne zadivi novitetom, ali da umiri i „očara” poznatost, iznenađenja su također nepoželjna, kao u svim obredima i ceremonijama; pristojnost, urednost - karakteristike javni život Srednji vijek, održavanje reda - dekor, ljepota, inače poremećaj - bezó ružnoća i sramotaá arogancija;

4) istoricizam kao odsustvo fikcije i kao povezanost sa istorijom; fikcija je sa srednjovjekovne tačke gledišta jednaka laži, što je neprihvatljivo, pa otuda i vezivanje za određenu istorijsku činjenicu ili osobu; Ovako počinje Priča o prošlim godinama:

“Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije<...>Šunka je dobila jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju<...>Jafetu su pripale sjeverne i zapadne zemlje: Medije, Albanija, Armenija Mala i Velika<...>U delu Afetova sede Rus, Čud i svi jezici: Merja, Muroma, Ves, Mordovi, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Čini se da Poljaci i Prusi žive uz Varjaško more.<...>Afetov je takođe to pleme: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volohi, Rimljani, Germani, Korljazi, Mlečani, Fryagi i drugi, oni se takođe graniče na zapadu južne zemlje i susjedi s plemenom Ham.”

5) građanstvo i patriotizam– ideja služenja rodnoj zemlji („pjesnik u Rusiji je više od pjesnika“), posebna ozbiljnost, pažnja prema glavnim životnim pitanjima i visokim idealima; Evo primjera iz „Besede o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona:

Hvali pohvalnim glasovima

Rimska zemlja Petra i Pavla,

od njih su vjerovali u Isusa Krista, Sina Božjeg;

Azija i Efez i Paum - Jovan Bogoslov;

Indija - Tomas, Egipat - Mark.

Sve zemlje, gradovi i ljudi

svako poštuje i slavi svoje učitelje,

da ih je učio pravoslavnoj vjeri.

Hvalimo i mi, po svojoj snazi,

uz male pohvale stvorio je velike i čudesne stvari

naš učitelj i mentor

veliki vladar naše zemlje Vladimir,

unuk starog Igora,

sin slavnog Svjatoslava.

Oni u godinama njihove vladavine

postali su poznati po svojoj hrabrosti i hrabrosti u mnogim zemljama,

a pobjede i snaga se sada pamte

i slavljeni su.

Jer nisu vladali u lošoj i nepoznatoj zemlji,

ali na ruskom,

to se zna i cuje

sva četiri kraja zemlje.

Kao što je pisao D.S. Lihačov, „Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.”

Problem žanrova.(Prema Lihačovu) Uobičajene ideje da je Rusija posudila žanrove svoje književnosti od Vizantije i Bugarske su samo delimično tačne: Rusija je posuđivala ono što je odgovaralo njenim društvenim potrebama i stvarala nešto samostalno. Dakle, Rusija nije posudila ni poetske žanrove ni dvorske hronike iz Vizantije.

Žanrovske naznake u rukopisima su izuzetno raznolike: azbučnik, azbuka, razgovor, biće, memoari (o znamenjima i čudima ikone), poglavlja, dvojne riječi, čin, dijalog, život, život i život, zavjet, zavjeti, izbor, izbor, ispovest, istorija, hronika, hronika, hroničar, molitva, denuncijacija, opis, odgovor, pamćenje, priča, sramota, svedočenje, pohvala, rasprava, parabola, odraz, govor, legenda, reč, spor, stvaranje, tumačenje, čitanje, itd. (unutar sto). Osim toga, pod jednim imenom može postojati potpuno razni radovi(Priča o Igorovom pohodu i Priča o zakonu i milosti). konačno, Stara ruska delačesto su kombinovali nekoliko žanrova i bili kompozitni. Razlog tome je što osnova za žanr nisu bile književne karakteristike prezentacije, već sam predmet, tema djela.: Vizija Grigorija, Muke Varvare, Hodanje Afanasija Nikitina. Tema pripovijetke tek je postepeno dobivala književna obilježja, koja je prema srednjovjekovnom bontonu trebala biti povezana, tj. postala vlastita žanrovska definicija.

Sistem žanrova drevne ruske književnostihijerarhijski, na najvišem nivou je liturgijska književnost, za koju je nastalo pismo:

1) liturgijska književnost - Sveto pismo, himnografija, riječi,vezano za tumačenje Svetog pisma, pojašnjenje značenja praznika (Svečani);

2) prelazni žanrovi od crkvenih ka svetovnim - Reči-propovedi, žitija (Prolozi, Paterikon, Chetia-Minea, izvorni žanr kneževskog života), Hodanje (hodočasnička književnost);

zapravo svjetski žanrovi:

3) istorijska priča, legenda, legenda;

4) edukativna literatura (Učenje, Domostroj);

5) edukativne zbirke (fiziolog, Kosmografija Kozme Indikoplova,“Ispovijest ukratko, kako nas je i radi koga ostavio na latinskom...”).

D.S. Likhachev posjeduje tako vidljivu sliku: ako uporedimo književne žanrove s vrstama oružja u vojsci, onda možemo reći da se vojska srednjovjekovne književnosti odlikovala obiljem i raznolikošću oružja. Sve vrste oružja nose različite oznake: ovdje su barjaci, vanjski krstovi i ikone crkvenih žanrova; i razne transparente i transparente - svjetovne. Svaka vrsta oružja je obučena u svoju uniformu, tj. ima svoju stilsku strukturu, „uniformu“. Književna vojska je imala ogromnu moć otpora i nije prihvatala dela tuđinskih žanrova, štiteći se od priliva žanrova prevodne književnosti koji nisu bili vezani za knjižni promet Drevne Rusije.

Najstarije ruske rukopisne knjige koje su dospele do nas datiraju iz druge polovine 11. veka: ovo Ostromirovo (Novgorodski gradonačelnik) jevanđelje 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Svjatoslav 1076,

3. Ruske hronike su jedinstveni fenomen svjetske kulture.

Oni su nekoliko stoljeća bili ideološka jezgra koja povezuje prošlost i sadašnjost, podržavajući ideju jedinstva naroda i državnosti. Stablo kronike granalo se po gradovima i zemljama, vječno i prolazno smjenjivalo se na pergamentnim listovima. Mnogo je stradalo, ali i sada je to ogromno bogatstvo. „Boris Godunov“ Puškina, slika hroničara.

Još jedna, poslednja rečenica -

I moja hronika je gotova.

Dužnost koju je Bog naredio je ispunjena

Ja, grešnik. Nije ni čudo mnogo godina

Gospod me je učinio svedokom

I podučavao umjetnost knjige.

Jednog dana monah će biti vredan

Pronaći će moj vredan, bezimeni rad,

Upaliće svoju lampu, kao ja -

I otresajući vekovnu prašinu sa povelja,

Prepisaće istinite priče,

Neka znaju potomci pravoslavnih

Rodna zemlja ima prošlu sudbinu,

Oni se sećaju svojih velikih kraljeva

Za njihov trud, za slavu, za dobro -

I za grijehe, za mračna djela

Oni ponizno mole Spasitelja.

“Priča o prošlim godinama.” Hronike su knjige suda. Hronika je zapis događaja tokom godina, analozi su vizantijske hronike i zapadnoevropski anali. Hronika je zbirka. Osnova je PVL. Najstarije liste– Lavrenjevska (kraj 14. veka) i Ipatijevska (početak 15. veka) hronike. Mnogo je pitanja: zašto ste pisali? Zašto ste se dopisivali? sekularni žanr ili crkva? Ako su sekularne, zašto su se onda vodile u manastirima i episkopskim sjedištima? Ako crkva, zašto prvenstveno opisuju događaje svjetovne prirode? S druge strane, postoje mnogi znaci, stalni podsjetnici na grijehe. Zašto „prazne” godine-redovi kada se ništa ne dešava: „U leto 6530. U leto 6531. U leto 6532...” Istorija - od stvaranja sveta do poslednjeg suda.

Iz Apokalipse: „I vidjeh veliki bijeli prijesto i Onoga koji sjedi na njemu.<...>I vidio sam mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, a knjige su oskrnavljene<...>a sud su primili mrtvi od onih koji su u knjigama zapisani prema njihovim delima (Ap., gl. 20, 11 - 12). Svako se suočava sa malom presudom (smrću) i poslednjim sudom. Kada? Posljednji sud se očekivao 7000. godine od S.M., tj. 1492. godine, prije ove godine sastavljena je Pashalija. One. hronika je, kao i Uskršnje tablice, imala vremensko ograničenje 1492. Posle nje - smak sveta i poslednji sud. Hronika je imala karakter pripreme za smak sveta. Ljetopisi su knjige o zemaljskim djelima kršćana, zadatak je da zabilježe ono što je učinjeno, učinjeno voljom ljudi, a prije svega knezova, obdarenih vlašću od Boga, jer se Božji sud vrši prema djelima. Hronike su osuđujuće, savjesne, znajuće knjige koje proglašavaju. glavni cilj- iznošenje vijesti prije posljednjeg suda. Dakle, laži i fikcija su nemoguće pisati;

Hronike - knjige Postanka. Privremeni (konačni, prolazni) ili privremeni (bivši)? Nije vječno postojeće, prolazno, s krajem.

Od 16. veka – širi se još jedan istorijski koncept: ne 7 milenijuma, već tri kraljevstva. Istorija počinje kraljevstvom - hronografom, drugim žanrom.

4. „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Pun naslov.

Uvod. Mojsijev zakon i Hristova milost.

1 sat Zakon (nesloboda) i Milost (sloboda)

2 sata Novi ljudi - Rusi

3 sata Pohvala knezu Vladimiru.

4 sata Molitva Ilariona knezu Vladimiru

Književnost

Bychkov V.V. Ruska srednjovekovna estetika 11. – 17. veka. M., 1992.

Istorija staroruske književnosti 11-17 veka. Ed. Likhacheva D.S. M., 1985.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. M., 1989.

Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X – XVII vijeka. L., 1987.

Uzhankov A.N. Ruske hronike i poslednji sud. M., 1995.

Uzhankov A.N. Reč o zakonu i blagodati Ilariona Kijevskog. M., 1995.

Predavanje 5. RUSKI GRAD

Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

Simbolične slike Kijeva.

Moskva je drevni centar Vjatiči Slavena.

Moskva je spomenik urbanističke umetnosti.

(Tačkana linija je ono što je diktirano i zapisano)

1. Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

U skandinavskim sagama Rusija se naziva Gardarika - zemlja gradova. “Grad” je tada značilo utvrđeno mjesto; posjeci grad - ogradi mjesto ogradom, drvenim ili kamenim zidom. U Rusiji su se gradovi gradili od 10. veka, do sredine 13. veka. bilo je oko 300 – 400 gradova. Najstariji ruski gradovi: Kijev, Černigov, Smolensk, Belgorod, Perejaslavlj, Ladoga, Novgorod, Suzdalj, Tver, Rostov, Jaroslavlj, Vladimir, Pereslavlj Zaleski, Jurjev Polskoj, Dmitrov, Možajsk…

Snimljeno u srednjovjekovnom gradu dva glavna dela: unutrašnje utvrđeno jezgro (Detinec, Krom, Kremlj, nazvan Kremlj iz 14. veka) ikružni grad, podnožje, posad, sa vanjskim pojasom utvrđenja. Sa funkcionalne tačke gledišta, grad je kontrolni centar. Dijelovi srednjovjekovnog grada :

tvrđava,

Kuće tvrđave:

katedralna crkva,

bojarski dvorovi,

administrativne institucije,

izvan tvrđave su:

zanatski vrt,

bargain.

Karakteristike ruskog grada :

prisustvo podređene poljoprivredne opštine, koja je materijalna osnova za rast grada;

bliske veze sa poljoprivrednim okrugom (čak su se neki građani bavili poljoprivredom, seljaci okolnih sela su se u slučaju opasnosti skrivali u gradskim utvrđenjima);

bojari, vlasnici ogromnih posjeda, živjeli su u gradu, a ne u dvorcima(kao u feudalnoj Evropi);

rast grada zbog predgrađa, novih predgrađa, a ne zbog novih centara(kao u feudalnoj Evropi - policentrična struktura);

jedinstvo sa prirodom i ruralnim okruženjem - protočni objekti, zemljani bedemi, drveni zidovi i kuće, nekoliko kapija, prednje bašte na imanjima(dok je u feudalnoj Evropi nedostatak zemlje doveo do višespratnih i tesno povezanih – od zida do zida – zgrada: „kamena vreća”);

prigradski manastir - minijaturni model grada koji je obuhvatao prigradsko poljoprivredno zemljište (bašte, livade).

Osetljivost za lepotu ogleda se u vestima hronika o nastanku nekih gradova koji su nastali tamo gde je „mesto lepo“. U Dytinecu, glavna monumentalna zgrada je katedrala, u kojoj su se održavale službe, čuvala riznica i biblioteka; Ovdje su postavljali princa na prijestolje, okupljali se da rješavaju važna pitanja i obavljali druge svjetovne funkcije. Nije uzalud u ruskim crkvama ovako veliki razvoj dobijali su trpezarije, koji su ponekad prelazili površinu samih liturgijskih prostorija. Katedrala je po pravilu zauzimala izuzetan položaj: stajala je na izvanrednom, posvećenom tradiciji, prekrasno mjesto i bio je duhovni i prostorni orijentir, društveni centar, oličenje jedinstva župljana. Ovo je glavna javna zgrada koja je pripadala cijelom gradu, zajedničko posljednje utočište, simbol cijelog grada: "Gdje je Sveta Sofija, tamo je Novgorod", rekli su Novgorodci. Detinec nije odoleo posadu, otvorio mu se, komunicirao s njim kroz kapije tvrđave. Između Kremlja i Posada postojala je trgovačka pijaca - povezujuća karika između gradske elite i širokih zanatskih i trgovačkih slojeva; Često se na aukciji nalazila crkva, čije su prisustvo obuzdavale trgovinske standarde u crkvi. Okružene niskim drvenim, prozirnim zgradama (kuće nisu stajale jedna uz drugu), crkve su bile uočljive znamenitosti po gradu, znamenitosti. Ulice su staze. Centar je ponekad bio označen raskrsnicama glavnih puteva, često na kardinalnim tačkama.

Najčešći u 10. – 13. veku. gradovi rtskog tipa, na ušću rijeka ili spoju gudura, u njima posebno značenje dat je na ojačavanje podne strane. Vrste planskih šema:

raskrsnica u obliku krsta magistralnih puteva usmjerena na kardinalne smjerove– ovaj tip je bio uobičajen u antičkim gradovima iu Vizantiji u Rusiji je predstavljen rasporedom centra Kijeva (grad Jaroslav, koji su stvorili „grčki majstori“);

linearni plan - podređenost glavnom pravcu duž prirodnih linija– obale reke, jaruge, greben brda (izgled Kijevskog Podila);

radijalno-koncentričnog, razgranatog tipa: ulična mreža se formirala kao zraci od detineta, obrta i kapija, zraci su međusobno povezani koncentričnim pravcima; u oblastima kapija, sekundarni snopovi zraka pojavili su se iz ulica radijusa; najčešći tip u Rusiji .

Najčešće je postojala kombinacija različitih sistema. Istovremeno, Rusiju karakterizira slikovitost, nepravilnost, izbjegavanje paralelizma i pravih uglova, te promišljanje cjeline čak i kada je orijentisana u crkvama, čiji oltari često nisu postavljeni tačno na istok.

2. Simboličke slike Kijeva.

Ruski grad je nastao i izgrađen iz funkcionalnih i pragmatičnih potreba, ali je i utjelovljen simboličke funkcije. Grčka riječ "simbol" je znak, znak, svrha, nebeski fenomen. Simbol ima konvencionalno značenje za one koji znaju njegov sadržaj, tj. morate se upoznati sa sadržajem i formom simbola. Mnogi fenomeni paganskog svijeta imali su simboličku prirodu, konvencije i misteriju značenja kulturni fenomeni, tj. simbolizam je također karakterističan za kršćanski srednji vijek. Usvajanjem hrišćanstva, simbolične ideje o hramu, gradu, zemlji kao stvorenju Božijoj prenele su se u Rusiju; bili su oličeni u prvoj hrišćanskoj prestonici Rusije - drevnom Kijevu.

Kijev je najstariji ruski grad, „majka ruskih gradova“, koji je paus papir (tj. prevod po sastavnim delovima) grčka riječ"metropola". Stajao je na visokim obalama Dnjepra, na raskrsnici velikih plovnih puteva koji su povezivali Vizantiju sa Zapadom, i bio je glavni grad moćne države koja je posedovala ogromnu teritoriju. Kijevci ("kijani", tj. potomci legendarnog Kija) vodili su široku trgovinu, slali niz reke med, ćilibar, vosak, krzno, a iz Carigrada su donosili svilu, luksuznu robu i umetnička dela. U X – XI veku. Veliki Kijev je bio jedan od najbogatijih gradova u Evropi – veći od Pariza (80 hiljada stanovnika) i duplo veći od tada malog Londona. Svoj pravi procvat Kijev je dostigao pod Jaroslavom Mudrim (1016. – 1054.), pod njim je Kijev postao najveći centar umetnosti. Jaroslav Mudri je znao 5 jezika, čitao je „dan i noć“ i sakupio je biblioteku od stotine tomova. Supruga mu je kćerka švedskog kralja Olafa, a kćeri su mu bile udate za Norvežanku, Mađaricu i Francuski kraljevi. Anna Yaroslavna, kraljica Francuske, znala je 3 jezika, sama se potpisala bračni ugovor(za razliku od mladoženje, koji je stavio krstić). Pisana pismenost u predmongolskoj Rusiji općenito je bila prilično česta, o čemu svjedoči rasprostranjenost i sadržaj pisama od brezove kore, među kojima se nalaze poruke muževa i žena međusobno, poslovne i ekonomske evidencije trgovaca, zanatlija i seljaka, studije sveske novgorodskog dečaka iz 13. veka. onfima, ljubavne poruke. Jaroslav Mudri pokrenuo je grandiozni građevinski projekat u Kijevu, čija je svrha bila izgradnja mlade prijestolnice po ugledu na kuću Mudrosti Božje. Ovdje je počelo utjelovljenje ideje ruske zemlje kao slike "obećane zemlje" Carstva Nebeskog, "Novog Jerusalima", koja je svoje potpuno oličenje dobila u Moskvi.

Svi znaju da je Kijev izgrađen po ugledu na Carigrad i Carigrad. Ali na određeni način je oponašao Jerusalim. U „Besedi o zakonu i blagodati“ kijevski mitropolit Ilarion je direktno nazvao „Konstantin grad“ „novim Jerusalimom“ i uporedio Jaroslava Mudrog sa Solomonom: na kraju krajeva, Jaroslav je u Kijevu učinio isto što i Solomon u Jerusalimu – on je izgradio nove zidine tvrđave sa četiri kapije iu središtu zidina - veličanstveni hram (katedrala Svete Sofije). Takva poređenja nam to govore grad u cjelini i njegovi strukturni elementi dobili su, pored uobičajenog, sakralnog, simboličko značenje . Zidovi tvrđave nisu samo odbrambeni objekti, već i slika božanske moći, duhovne zaštite. Istovremeno, konfiguracija zidina, broj kula, broj kapija i posveta kapije ili toranjskih crkava imali su duhovno i simbolično značenje. U pravilu se broj kapija određivao svetim brojem: jedan, dva, četiri, osam, dvanaest. Kapije (ponekad i kule) su imale ikone izvana i iznutra, a pred njima su često gorjela kandila. Tako su gradske zidine kao da svjedoče o nadi ne samo u čvrstoću materijalnih zidina, već i u snagu Božju i molitve svetaca koji nevidljivo čuvaju ovaj grad.

Zlatna kapija Kijeva u glavama Rusa imala je za prototip ne samo, kao što je svima poznato, Konstantinopolj, već i Jerusalim: kroz Zlatna vrata Hristos je ušao u Jerusalim nedelju dana pre Vaskrsenja. Oni su bili ne samo i ne samo glavni, obredni, već i sveci (ponekad su ih tako zvali); Na Zlatnim vratima u Kijevu podignuta je crkva Navještenja Blažene Djevice Marije: događaj Radosne vijesti Djevici Mariji o rođenju Spasitelja - početak Jevanđelja (Blagovještenja), "ulazak" Sina Božijeg u ljudski svijet. Zlatna kapija vodila su do glavnog svetilišta Kijeva - Katedrale Svete Sofije. U tom smislu, Kijev je počeo da oponaša Novgorod (sa svojom Sofijom), druga prestonica Rusije - Vladimir (sa „Kijevskim“ imenima, Uspenska katedrala tipa „Sofija“, Zlatna vrata), drugi kneževski centri i na kraju Moskva.

Uporedili su drevni ruski hrišćanski grad sa palestinskim Jerusalimom i planinama obožavanja, bili su u Kijevu, Vladimiru, Novgorodu, Moskvi i gotovo svim velikim ruskim gradovima i manastirima. Ovo je jasna paralela sa „bogoslužbenom“ planinom u blizini Jerusalima, koju je opisao ruski hodočasnik iguman Danilo početkom 12. veka u svom „Hodovanju“: „...I tamo je gora ravna blizu puta, kod udaljenosti od oko milje od Jerusalima, - na Svi ljudi sjahaju sa svojih konja na toj gori, poklone se tamo i klanjaju se Svetom Vaskrsenju pri pogledu na Jerusalim sveti grad Jerusalim, i ovdje teku suze iz vjernog naroda.” Poklonske planine ruskih gradova su takođe brda sa kojih su putnici prvi put videli grad u celini i gde su se i oni, silazeći sa konja i kola, molili i obožavali grad. Sa planine Poklonnaja putnik je imao prelepu panoramu kojom dominiraju kupole i zvonici hramova, manastira, zidovi tvrđave sa kapijskim crkvama i kulama. Drevni ruski grad ljudi su doživljavali ne samo kao stambeni, trgovački ili zanatski centar(kuda su išli sa običnim svakodnevnim potrebama) , ali i kao svetinja, sveti grad, objekt molitvenog štovanja, sličan Jerusalimu. Dakle, grad je bio mjesto misteriozne prisutnosti i boravka Nebeskog Kralja Slave, drugim riječima, arhitektonska slika Nebeskog Grada i Nebeske Crkve.

Grad je imao svoj geometrijski ili simbolički centar, koji je bio obilježen određenim otvorenim, frontalnim mjestom, što je takođe prevod sa grčkog “Golgota”. Ovdje su služene svečane molitve, a narodu su upućene propovijedi, kneževske poruke i dekreti. U Rimu je takav gradski centar bio Milliarium, od kojeg su se mjerile sve udaljenosti u carstvu. U Kijevu se mjesto pogubljenja nalazilo na trgu u blizini Svete Sofije.

Ali Konstantinopolj je izgrađen ne samo „po liku“ Jerusalima, već, pre svega, „po liku“ Rima kao tradicionalne prestonice carstva. Dakle, Konstantinopolj je „Novi“ ili „Drugi Rim“, a Moskva će biti „Treći Rim“. dakle, Ruske prijestolnice od pamtivijeka su dobile dvostruko značenje - crkveni, svetački i politički centri moći. Dvije „slike“ — Jerusalimska i Rimska — odgovarale su dvojnom jedinstvu duhovne i tjelesne prirode u čovjeku, dvojnom jedinstvu crkvene i državne vlasti u kršćanskom društvu.. Ruski grad je od davnina bio svjesno organizovan - po ugledu na stvarne istorijske svete gradove, a preko njih - na sliku dolazećeg Nebeskog Carstva.

1. Stari ruski folklor.

3. Pisanje i obrazovanje.

4. Stara ruska književnost i društvena misao.

5. Uticaj hrišćanstva na drevne ruske arhitekture.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definirati osnovne pojmove i nacrt hronološki okvir rad. Dakle, u ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u različitim sferama. od zivota. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih obrazaca razvoja kulture i osobenosti njenog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Pogledajmo sada vremenski okvir. Prvi spomeni Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do 6. veka odvojila se istočna grana Slovena. Od VI do VIII veka. u uslovima rastuće spoljne opasnosti, odvijao se proces političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je završio formiranjem staroruske države - Kijevske Rusije (IX vijek).

Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).

1. Stari ruski folklor.

Ruska narodna poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološka poezija starih Slovena sastojala se od zavjera i čarolija - lovačkih, pastirskih, zemljoradničkih, poslovica i izreka, zagonetki, obrednih pjesama, svadbenih pjesama, pogrebnih tužbalica, pjesama na gozbama i pogrebnim gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.

Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimala su „stara vremena“ - epic epic. Epi kijevskog ciklusa povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem i junacima počeli su da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su to izrazili na svoj način javne svijesti cijeli istorijsko doba, odrazili su se moralni ideali naroda, očuvale su se crte drevni život, događaji iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa je u tome što je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod kijevskim zastavama sa Pečenezima i Polovcima.

Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta, koji su stoljećima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i obreda primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno, termin "paganizam" je relativan. Koristi se za označavanje niza pojava uključenih u koncept „ ranim oblicima religija." Osnova slavenskog paganizma bila je oboženje prirodnih sila, vjerovanje u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili čovjeka od rođenja do smrti. Nabrojimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon

paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog grmljavine), Stribog (bog vjetra), Volos (pokrovitelj stoke), Mokosh (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Mjesta obožavanja pagana bili su paganski hramovi, hramovi i hramovi, u kojima su magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.

Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svjatoslavič je 980. pokušao reformirati paganstvo, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstven panteon bogova, čiji je primat u hijerarhiji dat Perunu (u tim vremenima bio je poštovan kao kneževski bog ratnika).

Ali postepeno se razvija u drevna ruska država feudalnom sistemu bila je potrebna ideologija koja bi opravdala socijalno raslojavanje društva. Takva ideologija može biti samo religija koja se razvila u klasnom društvu i prilagođena svom opravdanju. U 10. vijeku Postojale su 2 takve religije: islam i kršćanstvo. Ali islam se uglavnom prakticirao u zemljama koje su bile izvan aktivnih vanjskopolitičkih interesa. Dok su „veze Slovena sa vanjski svijet, sa središtima svjetske kulture srednjeg vijeka znatno intenziviranim u vrijeme rađanja Kijevske države... Rusi su vidjeli brodove različitih mora i različite opreme, desetine lučkih gradova i trgovali šest mjeseci u takvim velikim gradovima kao Carigrad, Rej, Itil, Beograd.” Osim toga, kršćanstvo je potpunije odgovaralo interesima feudalnog sistema sa svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, propovijedanjem neotpora zlu itd.

Uvođenje kršćanstva (počevši od 988.) bio je dug i složen proces koji je trajao stoljećima. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Sa uvođenjem nove religije, Rus je konačno ušao u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.

Epohe, stilovi; povezivati ​​ideje i slike radova sa raznim životne situacije; razlikovati pravo umjetničko djelo od neukusnog lažnog. Ali što je najvažnije, kurs „Duhovna kultura drevne Rusije u potrazi za svetošću“ pomaže rastućoj osobi da pronađe uporište i izgradi sopstveni sistem vrednosnih koordinata. Sadržaj programa SEKCIJA 1. Slika Svete Rusije u istoriji i...

Rus' ima svoje uzorke svecane reci i crkvena učenja, njihovi životi, hronike i anali. “Priča o prošlim godinama” je originalna po formi, karakteru i stilu. Početkom 13. veka staroruska književnost je sazrela i nastala su originalna dela u svakom žanru. Ruska književnost je uključivala tako dobro poznate kao što su „Učenje“ Vladimira Monomaha i „Reči o...

Oni primjećuju otvorenost i sintetičku prirodu (od riječi "sinteza" - svođenje u jedinstvenu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena s vizantijskim i, posljedično, antičkim tradicijama stvorila je jedinstven duhovni svijet. Vrijeme njenog nastanka i prvog procvata bila je 10. - prva polovina 13. vijeka. (predmongolski period). Napomenimo prvo uticaj krštenja Rusije na istorijsko i kulturno...

Car. Vojskom i mornaričkom svećenstvu povjeren je zadatak obezbjeđivanja moralnog faktora u vojsci, održavanja discipline i pristojnog ponašanja. Tokom Velikog Otadžbinski rat 1941-1945, Ruska pravoslavna crkva, ne ograničavajući se na patriotske pozive, direktno je učestvovala u pružanju pomoći frontu. Za one sakupljene na inicijativu sveštenstva u crkvama...