Elita visoka i masovna u kulturi. Žanrovi popularne kulture

Prije razmatranja ovih tipova kultura, vrijedi se zadržati na detaljnijoj klasifikaciji, a to je podjela kulture na nivoe.

Sa stanovišta sredine u kojoj je kultura rasprostranjena, razlikuje se izvorna, korijenska ili narodna kultura, s jedne strane, i visoka, profesionalna kultura, s druge strane.

Narodna kultura je kultura koja se zasniva na umjetničkim tradicionalnim slikama i arhetipovima.

Narodna kultura najdrevnija varijanta kulture, iz koje su kasnije nastale sve ostale, to je rezultat narodna umjetnost, proizilazi iz svakodnevne radne aktivnosti i svakodnevnog života. Njegova najvažnija karakteristika je anonimnost, odsustvo autora. Na primjer, u bajkama, epovima i poslovicama, narodne pesme i nema autora koji bi plakao. Ne poznajemo izumitelje sjekire i točka, graditelje drevnih objekata za navodnjavanje itd.

Profesionalna (visoka) kultura je kultura koju stvaraju profesionalci u ovoj oblasti kulturnog stvaralaštva– umjetnici i vajari, naučnici i pronalazači, vjerski reformatori i politički lideri. U pravilu su imena ovih ljudi nadaleko poznata, a njihove kreacije ostaju zauvijek u sjećanju potomstva.

Socijalna stratifikacija društva je u osnovi podjele kulture na demokratsku i elitnu.

Demokratska kultura je kultura koja je neraskidivo povezana sa aktivnostima najvećeg dela stanovništva, direktnom proizvodnjom materijalnih dobara za ljude koji rade u uslužnom sektoru (trgovina, ugostiteljstvo i neproizvodna sfera). Većina ljekara, nastavnika i lokalnih zvaničnika su također kreatori i potrošači demokratske kulture.

Elitna kultura- ovo je područje kulture povezano sa životom i aktivnostima "vrha" društva - plemenske aristokracije, političkih vođa, velikih biznismena. U pravilu, ovi ljudi sebi mogu priuštiti predmete i proizvode najbolji kvalitet, jedinstven i veoma vrijedan. To se odnosi na njihove predmete za domaćinstvo, odjeću, nakit, domove, automobile, umjetnička djela. Osim toga, danas elita (od franc . elitni - najbolji) također uključuju kreativna inteligencija– umjetnici i naučnici koji stvaraju nove kulturne vrijednosti.

Karakteristike elitne kulture su visok stepen specijalizacije i složenosti, odnosno nedostupnost većini ljudi. Na primjer, u umjetničkoj kulturi novi trendovi u umjetnosti, nerazumljivi širokom potrošaču, a namijenjeni visokoobrazovanoj osobi, postaju elitistički.

Tako se elitna kultura povezuje s dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu djelatnost ili ima moć zbog svog položaja. U njihovom okruženju prihvaćeni su određeni rituali i karakteristike bontona, te određeni kulturni standardi.

Ali nedavno su se granice između elitne i demokratske kulture počele brisati. Prije svega, ovo se tiče sfere umjetničke kulture. Desilo se više puta da se neki elitistički pokret ili umjetničko djelo vremenom pretvori u primjer demokratske kulture, i obrnuto.

Osim toga, djela visoke, elitne kulture zahvaljujući modernim medijima i komunikaciji postaju dostupna sve širim masama stanovništva. Stoga se modernizirana kultura sve više karakterizira pojmom “masovna kultura”.

Masovna kultura je generalizovana karakteristika dominantnog tipa kulture u modernom društvu. To je industrijsko-komercijalni oblik proizvodnje i distribucije standardiziranih duhovnih dobara putem sredstava masovne komunikacije.

To je kultura svakodnevnog života, stoga sadržaj masovne kulture čine proizvodi moderne industrijske proizvodnje, bioskop, televizija, knjige, novine i časopisi, sport, turizam itd.

Formiranje masovne kulture povezano je sa formiranjem industrijsko društvo.

Širenje univerzalne pismenosti stanovništva odigralo je veliku ulogu u njegovom formiranju. Dakle, postojanje masovne kulture datira još od 1870-1890-ih godina, kada su prvo u Velikoj Britaniji, a potom i u drugim evropskim zemljama usvojeni zakoni o obaveznoj univerzalnoj pismenosti stanovništva.

Zbog toga je masovna kultura neraskidivo povezana sa sredstvima masovne komunikacije. Isprva je koristila tehničke mogućnosti štamparske industrije - jeftine popularne novine i časopise, kao i jeftine knjige - beletristiku (romane i detektivskih romana) i stripove. Krajem 19. vijeka. kinematografija je izmišljena i ostala je najvažnijim sredstvima masovna umjetnost. Do 1960-ih, tehničke mogućnosti masovne kulture su se višestruko povećale - počela je široka upotreba televizije i satelitskih komunikacija, a pojavile su se desetine miliona ploča, kaseta i CD-a. Nedavno su tome dodane mogućnosti personalnih računara i interneta.

Danas većina ljudi, posebno mladih, dobija ideje o tome potreban stil ponašanje, stil života, karijera, odnosi među ljudima iz popularne kulture. Hrana, odjeća, stanovanje, kućanski aparati, potrepštine za domaćinstvo, obrazovanje - sve to također dolazi do čovjeka kroz mehanizme masovne kulture. Danas proizvod postaje prestižan i vrijedan kada postane predmet masovne potražnje.

Tako masovna kultura postaje sredstvo stimulacije potrošnje, za što se aktivno koristi oglašavanje, na koje se danas troše ogromne količine novca. Istovremeno se brišu i eliminišu nacionalne granice, masovna kultura postaje temelj svjetske kulture.

Negativni aspekti popularne kulture doveli su do toga dugo vremena Ocjenjujući masovnu kulturu, kritičari su govorili samo o njezinim negativnim aspektima, ističući nekvalitetnu, vulgarnost njenih proizvoda, kao i orijentaciju masovne kulture na formiranje duhovnog standarda, usađujući čovjeku niske potrebe u oblasti kulture. umjetnost, i njen fokus na potrošnju, a ne na kreativnost.

Možete odabrati pozitivne strane masovna kultura. Njegovo glavno dostignuće je širenje univerzalne pismenosti stanovništva, pristupačnost kulturne vrednosti veliki broj ljudi. Naravno, u ovom slučaju nastaje dosta nekvalitetnih proizvoda, ali se repliciraju i neosporna remek-djela, koja zbog toga ne postaju gora, ali mogu potaknuti osobu na dublje proučavanje ovih i drugih djela.

Među glavnim manifestacijama i pravcima masovne kulture su:

Industrija djetinjstva - proizvodnja robe i igračaka za djecu, dječji klubovi i kampovi, kolektivno obrazovanje djece;

Masovna opšteobrazovna škola – upoznaje decu sa osnovama naučnih saznanja, formira sliku sveta na osnovu vrednosnih orijentacija datog društva i usađuje deci iste stereotipe ponašanja;

Masovni mediji – informišu širu javnost o aktuelnim informacijama, evaluiraju ih, formiraju javno mnjenje;

Sistem nacionalne (državne) ideologije i propagande formira političku pouzdanost najvećeg dijela stanovništva;

Masovni politički pokreti i stranke – koriste ih predstavnici političke i državne elite za postizanje svojih ciljeva;

Svjetska društvena mitologija – pseudonaučna učenja, stvaranje idola, formiranje tračeva i glasina – sve to pruža jednostavna objašnjenja za sve moderne probleme;

Industrija zabave i slobodnog vremena - masovna umjetnička kultura (književnost i umjetnost), zabavne predstave, profesionalni sport kao spektakl, klubovi, diskoteke itd.;

Industrija zdravlja i slobodnog vremena - odmarališta, sportski turizam, masovno fizičko vaspitanje, kozmetičke kompanije i usluge;

Industrija intelektualnog i estetskog odmora - „kulturni“ turizam, amaterska umjetnost, kolekcionarstvo, klubovi i interesna društva, naučne i obrazovne institucije;

Različiti kompleksi igara navikavaju i prilagođavaju čovjeka modernom tempu i ritmu života;

Rječnici, priručnici, enciklopedije, elektronske banke informacija, biblioteke namijenjene masovnom potrošaču populariziraju savremeno znanje.

Ove vrste kulture su u bliskoj interakciji. Na primjer, masovna kultura, na ovaj ili onaj način, hrani elitnu kulturu materijalno, a elitna masovna kultura – ideološki i figurativno, dovoljno je prisjetiti se slike “La Gioconde” Leonarda da Vincija na majicama. i jakne. S druge strane, masovna kultura, bliska narodnoj, mnogo posuđuje od elitne kulture.

Dakle, od svih navedenih tipova kultura, masovna kultura predstavlja novi, razvijeniji oblik kulturnog postojanja savremenog čovjeka, nove mehanizme inkulturacije i socijalizacije.

Povezane informacije.

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

Koncepti masovne i elitne kulture definišu dva tipa kulture u savremenom društvu, koja su povezana sa osobenostima načina postojanja kulture u društvu: načinima njene proizvodnje, reprodukcije i distribucije u društvu, položajem koji kultura zauzima u društvenom društvu. struktura društva, odnos kulture i njenih kreatora prema svakodnevnom životu ljudi i društveno-političkim problemima društva. Elitna kultura se pojavljuje prije masovne kulture, ali u modernom društvu one koegzistiraju i nalaze se u složenoj interakciji.

Masovna kultura

Definicija pojma

U modernom naučna literatura Postoje različite definicije popularne kulture. Neki povezuju masovnu kulturu sa razvojem u dvadesetom veku novih komunikacijskih i reproduktivnih sistema (masovna štampa i izdavanje knjiga, audio i video snimanje, radio i televizija, kserografija, teleks i telefaks, satelitske komunikacije, kompjuterska tehnologija) i globalna razmena informacija koji je nastao zahvaljujući dostignućima naučna i tehnološka revolucija. Druge definicije masovne kulture naglašavaju njenu povezanost s razvojem novog tipa društvena struktura industrijsko i postindustrijsko društvo, što je dovelo do stvaranja novog načina organizacije proizvodnje i prenošenja kulture. Drugo poimanje masovne kulture je potpunije i sveobuhvatnije, jer ne uključuje samo izmijenjenu tehničko-tehnološku osnovu kulturnog stvaralaštva, već razmatra društveno-istorijski kontekst i trendove u kulturnim transformacijama modernog društva.

Popularna kultura Ovo je vrsta proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Ovo je skup kulturnih fenomena 20. stoljeća i posebnosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju. Drugim riječima, radi se o proizvodnji pokretnih traka kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena na najširim mogućim kanalima, uključujući TV.

Pojava masovne kulture

Relativno preduslovi za nastanak masovne kulture Postoji nekoliko tačaka gledišta:

Masovna kultura nastala je u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, navode se pojednostavljene verzije Biblije (za djecu, za siromašne), namijenjene masovnoj publici.
IN XVII-XVIII vijeka V zapadna evropa Pojavljuje se žanr avanturističkog, avanturističkog romana, koji je zbog ogromnih tiraža značajno proširio čitalačku publiku. (Primjer: Daniel Defoe - roman “Robinson Crusoe” i 481 druga biografija ljudi u rizičnim profesijama: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke itd.).
Godine 1870. u Velikoj Britaniji je donesen zakon o univerzalnoj pismenosti, koji je mnogima omogućio da savladaju glavni oblik umjetničko stvaralaštvo XIX vek - roman. Ali ovo je samo predistorija masovne kulture. U pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

Pojava masovne kulture povezana je sa omasovljenjem života na prelazu iz devetnaestog u dvadeseti vek. U to vrijeme se povećala uloga ljudskih masa u različitim područjima života: ekonomiji, politici, menadžmentu i komunikaciji među ljudima. Ortega y Gaset ovako definiše koncept mase:

Misa je gužva. Gomila je u kvantitativnom i vizuelnom smislu mnoštvo, a mnoštvo sa sociološke tačke gledišta je masa. Težina - prosjecna osoba. Društvo je uvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba koje se posebno izdvajaju; Ortega razlog za promicanje mase u prvi plan povijesti vidi u niskom kvalitetu kulture, kada se osoba date kulture „ne razlikuje od ostalih i ponavlja opći tip“.

Preduslovi za masovnu kulturu takođe uključuju pojava sistema masovnih komunikacija tokom formiranja buržoaskog društva(štampa, masovno izdavanje knjiga, zatim radio, televizija, kino) i razvoj transporta, koji je omogućio smanjenje prostora i vremena potrebnog za prenošenje i širenje kulturnih vrijednosti u društvu. Kultura nastaje iz lokalne egzistencije i počinje funkcionirati na globalnoj razini. nacionalna država(postaje nacionalne kulture, prevazilaženje etničkih ograničenja), a zatim ulazi u sistem međunacionalne komunikacije.

Preduvjeti za masovnu kulturu uključuju i stvaranje unutar buržoaskog društva posebne strukture institucija za proizvodnju i širenje kulturnih vrijednosti:

Pojava javnih obrazovnih institucija (srednje škole, stručne škole, visokoškolske ustanove);
Stvaranje institucija koje proizvode naučna znanja;
Pojava profesionalne umjetnosti (akademije vizualna umjetnost, pozorište, opera, balet, konzervatorij, književni časopisi, izdavačke kuće i udruženja, izložbe, javni muzeji, izložbene galerije, biblioteke), što je uključivalo i nastanak instituta likovna kritika kao sredstvo popularizacije i razvoja njegovih djela.

Osobine i značaj masovne kulture

Masovna kultura u svom najkoncentrisanijem obliku manifestuje se u umetničkoj kulturi, kao iu sferama dokolice, komunikacije, menadžmenta i ekonomije. Izraz "masovna kultura" prvi su ga predstavili njemački profesor M. Horkheimer 1941. godine i američki naučnik D. MacDonald 1944. godine. Sadržaj ovog pojma je prilično kontradiktoran. S jedne strane, masovna kultura - "kultura za sve", s druge strane, ovo je "ne baš kultura". Definicija masovne kulture naglašava širenjeranjivost i opšta dostupnost duhovnih vrednosti, kao i lakoća njihove asimilacije, koja ne zahteva posebno razvijen ukus i percepciju.

Postojanje masovne kulture zasniva se na aktivnostima medija, takozvane tehničke umjetnosti (bioskop, televizija, video). Masovna kultura postoji ne samo u demokratskim društvenim sistemima, već iu totalitarnim režimima, gdje su svi „zupčanik“ i svi su jednaki.

Trenutno, neki istraživači napuštaju pogled na „masovnu kulturu“ kao na područje „lošeg ukusa“ i ne smatraju je antikulturni. Mnogi ljudi shvataju da masovna kultura nema samo negativne karakteristike. To utiče:

sposobnost ljudi da se prilagode uslovima tržišne ekonomije;
adekvatno odgovoriti na iznenadne društvene promjene situacije.

osim toga, masovna kultura je sposobna:

nadoknaditi nedostatak lične komunikacije i nezadovoljstvo životom;
povećati uključenost stanovništva u politička dešavanja;
podići psihološka stabilnost stanovništvo u teškim socijalnim situacijama;
učiniti dostignuća nauke i tehnologije dostupnim mnogima.

Treba priznati da je masovna kultura objektivan pokazatelj stanja u društvu, njegovih zabluda, tipičnih oblika ponašanja, kulturnih stereotipa i stvarnog sistema vrijednosti.

U sferi umjetničke kulture ona poziva osobu da se ne buni protiv društvenog sistema, već da se uklopi u njega, da pronađe i zauzme svoje mjesto u industrijskom društvu tržišnog tipa.

TO negativne posljedice masovne kulture odnosi se na njegovu sposobnost mitologizacije ljudska svijest, mistifikuju stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti.

Nekada su bile lepe poetske slike. Govorili su o bogatstvu mašte ljudi koji još nisu mogli ispravno razumjeti i objasniti djelovanje prirodnih sila. Danas mitovi služe siromaštvu mišljenja.

S jedne strane, moglo bi se pomisliti da je svrha masovne kulture ublažavanje napetosti i stresa kod čovjeka u industrijskom društvu – na kraju krajeva, ona je zabavna. Ali zapravo, ova kultura ne ispunjava toliko slobodno vrijeme koliko stimulira potrošačku svijest gledatelja, slušatelja i čitaoca. U čovjeku se javlja neka vrsta pasivne, nekritičke percepcije ove kulture. i ako je tako, stvara se ličnost čija svest easy mamanipulirati, čije je emocije lako usmjeriti na željenostrana.

Drugim riječima, masovna kultura eksploatiše instinkte podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaj usamljenosti, krivice, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

U praksi masovne kulture masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike - slike i stereotipe.

Popularna kultura stvara formulu heroja, ponavljajuća slika, stereotip. Ova situacija stvara idolopoklonstvo. Stvara se vještački „Olimp“, bogovi su „zvijezde“ i nastaje gomila fanatičnih obožavatelja i obožavatelja. U tom smislu, masovna umjetnička kultura uspješno utjelovljuje najpoželjniji ljudski mit - mit o srećnom svetu. Istovremeno, ona ne poziva svog slušaoca, gledaoca, čitaoca da izgradi takav svijet - njen zadatak je pružiti osobi utočište od stvarnosti.

Izvori široko rasprostranjenog širenja masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalnoj prirodi svih društvenih odnosa. Koncept “proizvoda” definira cjelokupnu raznolikost društvenih odnosa u društvu.

Duhovna delatnost: bioskop, knjige, muzika itd., u vezi sa razvojem masovnih medija, postaju roba u uslovima proizvodne trake. Komercijalni stav se prenosi u sferu umjetničke kulture. I to određuje zabavnu prirodu Umjetnička djela. Potrebno je da se klip isplati, novac potrošen na produkciju filma donosi profit.

Masovna kultura formira društveni sloj u društvu koji se naziva “srednja klasa”. Ova klasa je postala srž života u industrijskom društvu. Modernog predstavnika "srednje klase" karakteriše:

Težnja ka uspjehu. Postignuće i uspjeh su vrijednosti na koje je usmjerena kultura u takvom društvu. Nije slučajno da su u njoj toliko popularne priče o tome kako je neko pobegao iz siromašnih u bogate, iz siromašne emigrantske porodice do visoko plaćene „zvezde” masovne kulture.
Sekunda razlikovna karakteristika osoba "srednje klase". posjedovanje privatni posjed . Prestižan automobil, dvorac u Engleskoj, kuća na Azurnoj obali, stan u Monaku... Kao rezultat toga, odnosi među ljudima su zamijenjeni odnosima kapitala, prihoda, tj. bezlično su formalni. Osoba mora biti u stalnoj napetosti, preživjeti u teškim uslovima konkurencija. A opstaju najjači, odnosno oni koji uspiju u potrazi za profitom.
Treća vrijednosna karakteristika osobe „srednje klase“ je individualizam . To je priznanje prava pojedinca, njegove slobode i nezavisnosti od društva i države. Energija slobodne ličnosti usmjerena je u sferu ekonomske i političke aktivnosti. To doprinosi ubrzanom razvoju proizvodne snage. Jednakost je moguća stey, takmičenje, lični uspeh - s jedne strane, ovo je dobro. Ali, s druge strane, to dovodi do kontradikcije između ideala slobodne ličnosti i stvarnosti. Drugim riječima, kao princip odnosa čovjeka i čovjeka individualizam je nehuman, i kao norma odnosa osobe prema društvu - antisocijalan .

U umjetnosti i umjetničkom stvaralaštvu masovna kultura obavlja sljedeće društvene funkcije:

uvodi osobu u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova;
promoviše dominantan način života;
odvlači široku masu ljudi od društvenih aktivnosti i tjera ih da se prilagode.

Otuda upotreba u umjetnosti žanrova kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikli, stripovi, reklame itd.

Elitna kultura

Definicija pojma

Elitna kultura (od francuskog elite - odabrani, najbolji) može se definirati kao subkultura privilegiranih grupa društva(dok ponekad njihova jedina privilegija može biti pravo na kulturno stvaralaštvo ili na očuvanje kulturno nasljeđe), koju karakteriše vrednosno-semantička izolovanost, zatvorenost; elitna kultura se afirmira kao stvaralaštvo uskog kruga „najviših profesionalaca“, čije je razumijevanje dostupno jednako uskom krugu visokoobrazovanih poznavalaca. Elitna kultura tvrdi da stoji visoko iznad „običnosti“ svakodnevnog života i da zauzima poziciju „najvišeg suda“ u odnosu na društveno-političke probleme društva.

Elitnu kulturu mnogi kulturolozi smatraju antitezom masovne kulture. Sa ove tačke gledišta, proizvođač i potrošač elitne kulturne kulture je najviši, privilegovani sloj društva - elita . U savremenim kulturološkim studijama uspostavljeno je shvatanje elite kao posebnog sloja društva obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima.

Elita nije samo najviši sloj društva, vladajuća elita. U svakoj društvenoj klasi postoji elita.

Elite- to je dio društva najsposobnijiduhovna aktivnost, obdarena visokim moralom i estetske sklonosti. Ona je ta koja osigurava društveni napredak, pa umjetnost treba biti usmjerena na zadovoljavanje njenih zahtjeva i potreba. Glavni elementi elitističkog koncepta kulture sadržani su u filozofskim djelima A. Šopenhauera („Svijet kao volja i ideja“) i F. Nietzschea („Ljudski, previše ljudski“, „Gej nauka“, „Tako Govorio Zaratustra”).

A. Šopenhauer deli čovečanstvo na dva dela: „ljude od genija” i „ljude od koristi”. Prvi su sposobni za estetsku kontemplaciju i umjetničku aktivnost, drugi su usmjereni samo na čisto praktičnu, utilitarnu aktivnost.

Razgraničenje između elitne i masovne kulture povezano je sa razvojem gradova, štampanjem knjiga i pojavom kupca i izvođača u sferi. Elitni - za sofisticirane poznavaoce, masovni - za običnog, običnog čitaoca, gledaoca, slušaoca. Djela koja služe kao mjerilo masovne umjetnosti po pravilu otkrivaju vezu s folklornim, mitološkim i popularnim popularnim konstrukcijama koje su postojale prije. U 20. veku, elitistički koncept kulture sažeo je Ortega y Gaset. Rad ovog španskog filozofa, “Dehumanizacija umjetnosti”, tvrdi da je nova umjetnost upućena eliti društva, a ne njegovim masama. Dakle, umjetnost ne mora nužno biti popularna, općenito razumljiva, univerzalna. Nova umjetnost treba da udalji ljude od stvarnog života. "dehumanizacija" - i osnova je nove umetnosti dvadesetog veka. Postoje polarne klase u društvu - većina (masa) i manjina (elita) . Nova umjetnost, prema Ortegi, dijeli publiku na dvije klase - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno umjetnike i one koji nisu umjetnici.

Elite , prema Ortegi, to nije plemenska aristokratija i ne privilegovani slojevi društva, već onaj njen dio koji ima "poseban organ percepcije" . Upravo taj dio doprinosi društvenom napretku. I upravo tome bi se umjetnici trebali pozabaviti svojim radovima. Nova umjetnost bi trebala pomoći da “...najbolji upoznaju sebe, nauče razumjeti svoju svrhu: biti u manjini i boriti se s većinom.”

Tipična manifestacija elitne kulture je teorija i praksa" čista umjetnost"ili "umjetnost radi umjetnosti" , koja je našla svoje oličenje u zapadnoevropskoj i ruskoj kulturi na prelazu iz 19. u 20. vek. Na primjer, u Rusiji su se aktivno razvijale ideje elitne kulture umjetničko udruženje“Svijet umjetnosti” (umjetnik A. Benois, urednik časopisa S. Diaghilev, itd.).

Pojava elitne kulture

Elitna kultura, po pravilu, nastaje u razdobljima kulturne krize, sloma starih i rađanja novih kulturnih tradicija, metoda proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti i promjene kulturno-istorijskih paradigmi. Stoga, predstavnici elitne kulture sebe doživljavaju ili kao „kreatore novoga“, koji se izdižu iznad svog vremena, pa ih njihovi savremenici ne razumiju (to su uglavnom romantičari i modernisti - likovi umjetničke avangarde, kulturna revolucija), ili „čuvari temeljnih principa“ koji moraju biti zaštićeni od uništenja i čije značenje „mase“ ne razumiju.

U takvoj situaciji elitna kultura stječe karakteristike ezoterizma- zatvoreno, skriveno znanje, koje nije predviđeno za široku, univerzalnu upotrebu. U istoriji po prevoznicima razne forme Elitnu kulturu predstavljali su svećenici, vjerske sekte, monaški i duhovni viteški redovi, masonske lože, zanatski cehovi, književni, umjetnički i intelektualni krugovi i podzemne organizacije. Takvo sužavanje potencijalnih recipijenata kulturnog stvaralaštva dovodi do svijest o svojoj kreativnosti kao izuzetnoj: “prava religija”, “čista nauka”, “čista umjetnost” ili “umjetnost radi umjetnosti”.

Koncept „elite“ za razliku od „mase“ uveden je krajem 18. veka. Podjela umjetničkog stvaralaštva na elitno i masovno očitovala se u konceptima romantičara. U početku, među romantičarima, elitista nosi u sebi semantičko značenje biti izabran i uzoran. Koncept egzemplarnog je pak shvaćen kao identičan klasičnom. Koncept klasike posebno se aktivno razvijao u. Tada je normativno jezgro bila umjetnost antike. U tom shvaćanju, klasično je personificirano s elitističkim i uzornim.

Romantičari su nastojali da se fokusiraju na inovacija u oblasti umjetničkog stvaralaštva. Tako su svoju umjetnost odvojili od uobičajenih prilagođenih umjetničkih oblika. Trijada: "elita - uzorno - klasična" počela je da se ruši - elitistički više nije bio identičan klasičnom.

Osobine i značaj elitne kulture

Karakteristika elitne kulture je interes njenih predstavnika za stvaranje novih oblika, demonstrativno suprotstavljanje harmoničnim oblicima klasične umjetnosti, kao i naglasak na subjektivnosti svjetonazora.

Karakteristične karakteristike elitne kulture su:

želja za kulturnim razvojem objekata (prirodnih i društveni svijet, duhovne stvarnosti), koje se oštro izdvajaju iz ukupnosti onoga što je uključeno u polje objektivnog razvoja „obične“, „profane“ kulture datog vremena;
uključivanje vlastitog subjekta u neočekivane vrijednosno-semantičke kontekste, stvaranje njegove nove interpretacije, jedinstvenog ili ekskluzivnog značenja;
stvaranje novog kulturnog jezika (jezika simbola, slika), dostupnog uskom krugu poznavalaca, čije dekodiranje zahtijeva posebne napore i širok kulturni pogled od neupućenih.

Elitna kultura je dualna i kontradiktorna po prirodi. S jedne strane, elitna kultura djeluje kao inovativni enzim sociokulturnog procesa. Djela elitne kulture doprinose obnovi kulture društva, unoseći u nju nova izdanja, jezik, metode kulturnog stvaralaštva. U početku, u granicama elitne kulture, rađaju se novi žanrovi i vrste umjetnosti, kulturni, književni jezik društva, izvanredno naučne teorije, filozofskih koncepata i religijskih učenja, koji kao da „izbijaju” izvan utvrđenih granica kulture, ali tada mogu postati dio kulturnog naslijeđa cijelog društva. Zato, na primjer, kažu da se istina rađa kao jeres i umire kao banalnost.

S druge strane, pozicija elitne kulture, koja se suprotstavlja kulturi društva, može značiti konzervativno udaljavanje od društvene stvarnosti i njenih gorućih problema u idealizirani svijet „umetnosti radi umetnosti“, religioznog, filozofskog i društvenog. političke utopije. Ovaj demonstrativni oblik odbijanja postojeći svet može biti i oblik pasivnog protesta protiv njega, i oblik pomirenja s njim, priznavanje vlastite nemoći elitne kulture, njene nesposobnosti da utiče kulturni život društvo.

Ova dualnost elitne kulture također određuje prisustvo suprotstavljenih – kritičkih i apologetskih – teorija elitne kulture. Demokratski mislioci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Moris, itd.) bili su kritični prema elitističkoj kulturi, naglašavajući njenu odvojenost od života naroda, njenu neshvatljivost za narod, služenje potrebama bogatih, umornih ljudi. Štaviše, takva kritika je ponekad izlazila izvan granica razuma, pretvarajući se, na primjer, iz kritike elitne umjetnosti u kritiku cjelokupne umjetnosti. Pisarev je, na primjer, izjavio da su “čizme više od umjetnosti”. L. Tolstoja, koji je stvorio visoke primjere romana novog doba („Rat i mir“, „Ana Karenjina“, „Nedjelja“), god. kasni period svog rada, kada je prešao na poziciju seljačke demokratije, smatrao je sve te radove nepotrebnim za narod i počeo da sastavlja narodne priče iz seljačkog života.

Drugi pravac teorija elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger i Ellul) je branio, ističući njenu smislenost, formalno savršenstvo, kreativno traženje i novinu, želju da se odupre stereotipnosti i nedostatku duhovnosti svakodnevne kulture. , i smatrao ga utočištem kreativne lične slobode.

Raznovrsnost elitne umjetnosti u našem vremenu je modernizam i postmodernizam.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. Teorija i istorija kulture. Tutorial za samostalan rad studenata. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 str.

2. Kulturološke studije u pitanjima i odgovorima. Toolkit priprema za testove i ispite iz predmeta „Ukrajinska i strana kultura“ za studente svih specijalnosti i oblika studija. / Rep. Urednik Ragozin N.P. - Donjeck, 2008, - 170 str.

Elitna kultura ima prilično zamagljene granice, posebno u današnje vrijeme sa tendencijom masovnih elemenata da teže ispoljavanju individualnosti. Njegova posebnost je u tome što je osuđen na to da ga većina ljudi ne razumije, i to je jedna od njegovih glavnih karakteristika. U ovom članku ćemo saznati elitnu kulturu, koje su njene glavne karakteristike i uporediti je sa masovnom kulturom.

Šta je to

Elitna kultura je isto što i “visoka kultura”. Ona je u suprotnosti sa masovnom kulturom, koja je jedan od metoda njenog otkrivanja u opštem kulturnom procesu. Ovaj koncept prvi su identificirali K. Mannheim i J. Ortega y Gasset u svojim radovima, gdje su ga izveli upravo kao antitezu koncepta masovne kulture. Pod visokom kulturom podrazumijevali su onu koja sadrži jezgro značenja sposobno da razvije ljudsku individualnost i iz koje može slijediti nastavak stvaranja ostalih njenih elemenata. Još jedno područje koje su istakli je prisustvo posebnih verbalnih elemenata dostupnih uskim društvenim grupama: na primjer, latinski i sanskrit za sveštenstvo.

Elitna i masovna kultura: kontrast

Oni su međusobno suprotstavljeni po vrsti uticaja na svest, kao i po kvalitetu značenja koje njihovi elementi sadrže. Dakle, masovna je usmjerena na površniju percepciju, koja ne zahtijeva specifična znanja i posebne intelektualne napore za razumijevanje kulturnog proizvoda. Trenutno postoji povećano širenje popularne kulture zbog procesa globalizacije, koja se, pak, distribuira putem medija i stimuliše kapitalističkom strukturom društva. za razliku od elitističkog, namijenjen je za širok raspon osobe Sada svuda vidimo njegove elemente, a posebno je izražen u programima televizijski kanali i bioskop.

dakle, holivudsko kino može se suprotstaviti arthouseu. Štaviše, prvi tip filma fokusira pažnju gledatelja ne na značenje i ideju priče, već na specijalne efekte video sekvence. Ovdje visokokvalitetni bioskop podrazumijeva zanimljiv dizajn, neočekivanu, ali lako razumljivu radnju.

Elitnu kulturu predstavljaju arthouse filmovi, koji se ocjenjuju drugačijim kriterijima od holivudskih proizvoda ove vrste, od kojih je glavni smisao. Zbog toga je kvalitet materijala u takvim filmovima često podcijenjen. Na prvi pogled razlog za loš kvalitet snimanja je ili nedostatak dobrog finansiranja ili amaterizam reditelja. Međutim, nije tako: u arthouse kinu funkcija videa je da prenese značenje ideje. Specijalni efekti mogu odvratiti pažnju od ovoga, pa nisu tipični za proizvode ovog formata. Arthouse ideje su originalne i duboke. Vrlo često, u predstavljanju jednostavne priče, ona je skrivena od površnog razumijevanja. duboko značenje, otkriva se prava tragedija pojedinca. Gledajući ove filmove, često možete primijetiti da sam režiser pokušava pronaći odgovor na postavljeno pitanje i proučava likove dok snima. Predvidjeti radnju arthouse filma gotovo je nemoguće.

Karakteristike visoke kulture

Elitna kultura ima niz karakteristika koje je razlikuju od masovne kulture:

Njegovi elementi su usmjereni na prikazivanje i proučavanje dubokih procesa ljudske psihologije.
Ima zatvorenu strukturu, razumljivu samo izuzetnim pojedincima.
Odlikuje se originalnim umjetničkim rješenjima.
Sadrži minimum vizuelnih pomagala.
Ima sposobnost da izrazi nešto novo.
Testira ono što bi kasnije moglo postati klasična ili trivijalna umjetnost.

Koncept elita označava najbolje. Postoji politička elita (dio društva koji ima legitimnu moć), ekonomska elita i naučna elita. Njemački sociolog G.A. Lansberger definiše elitu kao grupu koja značajno utiče na odluke o ključnim pitanjima nacionalne prirode. Generalni sekretar UN-a Dag Hammarskjold smatrao je da je elita onaj dio društva koji je u stanju snositi odgovornost za većinu ljudi. Ortega y Gasset je vjerovao u to elita- Ovo je najkreativniji i najproduktivniji dio društva, koji posjeduje visoke intelektualne i moralne kvalitete. U kontekstu studija kulture, možemo reći da se u elitnoj sferi formiraju temelji kulture i principi njenog funkcionisanja. Elite- ovo je uzak sloj društva koji je sposoban da u svojoj svijesti generira vrijednosti, principe i stavove oko kojih se društvo može konsolidirati i na osnovu kojih može funkcionirati kultura. Elitna kultura pripada posebnom društvenom sloju sa bogatim duhovnim iskustvom i razvijenom moralnom i estetskom svešću. Jedna od varijanti elitne kulture je ezoterična kultura. Sami koncepti ezoterija I egzoterici poreklom iz grčke riječi esoterikos – enterijer I exoterikos – vanjski. Ezoterična kultura je dostupna samo iniciranim i upija znanje namijenjeno odabranom krugu ljudi. Egzoterizam pretpostavlja popularnost i pristupačnost.

Odnos društva prema elitnoj kulturi je dvosmislen. Kulturolog dr. Richard Steitz (SAD) identificira 3 tipa stavova ljudi prema elitnoj kulturi: 1) Estatizam- grupa ljudi koji nisu kreatori elitne kulture, ali u njoj uživaju i cijene. 2) Elitizam– sebe smatraju dijelom elitne kulture, ali se prema masovnoj kulturi odnose s prezirom. 3) Eklekticizam– prihvataju obe vrste useva.

Jedan od faktora koji je otežao potrebu društva 19. stoljeća za odvajanjem elitne kulture od masovne kulture bio je povezan s promišljanjem kršćanske religije, koja je predlagala one norme i principe koje su prihvatili svi članovi društva. Odbijanje normi kršćanstva značilo je gubitak smislenog jedinstvenog ideala apsolutnog savršenstva, apsolutnog kriterija svetosti. Postojala je potreba za novim idealima koji bi mogli stimulirati i usmjeravati društveni razvoj. Zapravo, rascjep u svijesti ljudi o vrijednosti zajedničke kršćanske kulture značio je cijepanje društva na društvene grupe, kulture, subkulture, od kojih je svaka usvojila svoje ideale, stereotipe i norme ponašanja. Elitna kultura je, po pravilu, suprotstavljena masovnoj kulturi. Istaknimo glavne karakteristike koje karakteriziraju oba tipa kulture.

Karakteristike elitne kulture:

1. Konstantnost, odnosno proizvodi elitne kulture ne zavise od istorijskog vremena i prostora. Tako su Mozartova djela od trenutka nastanka primjeri klasika u svim vremenima i u bilo kojoj državi.

2. Potreba za duhovnim radom. Osoba koja živi u okruženju elitne kulture pozvana je na intenzivan duhovni rad.

3. Visoki zahtjevi za ljudsku kompetenciju. U ovom slučaju se misli na to da ne samo kreator, već i konzument proizvoda elitne kulture mora biti sposoban za intenzivan duhovni rad i biti dovoljno dobro pripremljen u umjetničko-istorijskom smislu.

4. Želja za stvaranjem apsolutnih ideala savršenstva. U elitnoj kulturi pravila časti i stanje duhovne čistote dobijaju centralno, naglašeno značenje.

5. Formiranje tog sistema vrijednosti, onih stavova koji služe kao temelj razvoja kulture i centar konsolidacije društva.

Karakteristike popularne kulture:

1. Mogućnost transportne proizvodnje poljoprivrednih proizvoda.

2. Zadovoljavanje duhovnih potreba većine stanovništva.

3. Mogućnost privlačenja velikog broja ljudi u društveni i kulturni život.

4. Odraz onih obrazaca ponašanja, stereotipa i principa koji prevladavaju u javnoj svijesti u ovog perioda vrijeme.

5. Ispunjavanje političkih i društvenih naloga.

6. Ugrađivanje u mentalni svijet ljudi određenih obrazaca i obrazaca ponašanja; stvaranje društvenih ideala.

Važno je uzeti u obzir da je u nizu kulturnih sistema pojam elitne kulture uslovljen, jer je u nekim zajednicama granica između elite i mase minimalna. U takvim je kulturama teško razlikovati masovnu kulturu od elitne kulture. Primjerice, mnogi fragmenti svakodnevnog života dobijaju akademski status „izvora“ samo ako su vremenski udaljeni od nas ili imaju etnografsko-folklorni karakter.

U modernom svijetu brisanje granica između masovne i elitne kulture toliko je destruktivno da često dovodi do devalvacije kulturnih dobara za naredne generacije. Dakle, pop kultura je utjecala na sve sfere života stvarajući fenomene poput pop ideologije, pop-arta, pop religije, pop-nauke, itd., uključujući u svoj prostor sve od Che Guevare do Isusa Krista. Pop kulture se često doživljavaju kao proizvod kulture ekonomski razvijenih zemalja koje su u stanju da sebi obezbede dobru informacijsku industriju i da svoje vrednosti i stereotipe prenesu u druge kulture. Kada je u pitanju zemlje u razvoju, onda se u njima pop kultura često smatra vanzemaljskim fenomenom, svakako zapadnog porijekla, s najrazornijim posljedicama. U međuvremenu, “treći svijet” odavno ima svoju pop kulturu, koja tvrdi, iako u donekle pojednostavljenom obliku, kulturni identitet neevropskih naroda. Ovo je indijska filmska industrija i kung fu filmovi, latinoameričke pjesme u stilu Nueva Trova, razne škole popularne umjetnosti i pop muzike. Sedamdesetih godina u Africi se pojavila strast za reggae muzikom, a u isto vrijeme je nastao i povezani “Rastafari pokret” ili “Rastafari kultura”. U samom afričkom okruženju, strast prema proizvodima pop kulture ponekad blokira ukorjenjivanje i širenje normi elitne kulture. Njegovi plodovi su po pravilu poznatiji u evropskim zemljama nego u onima u kojima su proizvedeni. Na primjer, proizvodnja originalnih šarenih maski u Africi uglavnom je usmjerena na njihovu prodaju turistima, a neki od kupaca bolje su upoznati s kulturnim značenjem ovih egzotičnih maski od onih koji profitiraju od njihove prodaje.

Poteškoće u razlikovanju granice između elitne i masovne kulture ponekad dovode do razvoja sektaškog pokreta, kada osoba postavlja sumnjive ideale kao one koji stvaraju smisao u životu društva. To je jasno ilustrovano primjerom “Rastafari pokreta”. Teško je odrediti šta je to: mesijanska sekta, ili narodni religiozni pokret, ili kult, ili pokret za kulturni identitet, ili surogat panafričke ideologije, ili politički antirasistički pokret, ili negritud” za siromašne”, možda lumpenizam subkulture sirotinjskih četvrti ili omladinska moda? Tokom proteklih 60 godina, Rastafari (rastafarijanstvo, češće jednostavno “Rasta”) je prošao kroz nevjerovatne, čak i nevjerovatne metamorfoze.

Rastafarizam je nastao kao sekta koja je obogotvorila Rasa (lokalnog vladara) Tafarija Makonnena (otuda i naziv sekte), koji je krunisan 2. novembra 1930. pod imenom Haile Selasije („moć Trojstva“). Sekta je nastala na Jamajci ranih 30-ih godina, ali su se 60-ih njeni pristaše pojavili među mladim obojenim ljudima u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji. Sedamdesetih se pretvorio u pop religiju, a onda samo u omladinska moda, što je izazvalo bum među urbanom omladinom na afričkom kontinentu. Uprkos činjenici da je “Rasta” došla u Afriku izvana, ispostavilo se da je dugo očekivana, ispunjavajući određeni duhovni vakuum.

Prvi naučnik koji je sproveo terensko istraživanje rastafarijanskih sekti bio je sociolog religije George Eaton Simpson, autor mnogih radova o kultovima afričkog porijekla na Karibima. Na osnovu materijala svojih zapažanja 1953-1954. pokušao je da opiše kult sa stanovišta funkcionalizma u sociologiji. Simpson smatra sektu oruđem za otklanjanje frustracija i prilagođavanje manjine dominantnoj kulturi indirektno – kroz odricanje od beneficija nedostupnih nižim klasama. Opis samog kulta dat je usputno, generalno se svodi na pet glavnih tačaka: Haile Selasije je živi bog; Haile Selassie je čak i svemoćan nuklearne energije; crnci su Etiopljani, nova inkarnacija starih Jevreja; bogovi Rimljana su bili drveni idoli, Britanci Boga smatraju duhom, bestjelesnim i nevidljivim, ali u stvari Bog je živ i u svijetu - ovo je Haile Selassie; nebo i raj su laž, raj crnca je na zemlji, u Etiopiji. Primjećujući „militantno anti-bijelu retoriku” kulta, Simpson ga smatra potpuno miroljubivim, a verbalna ratobornost je osmišljena da ublaži socio-psihološku napetost. Općenito, Simpson definira Rastafarija kao kontrakulturu, koja se, međutim, pretvara u subkulturu.

Suština Rastafari ideja je sljedeća: Haile Selassie I, Judin lav, kralj kraljeva, itd. - potomak kuće Solomon, sljedeće inkarnacije Boga, osloboditelj izabrane rase - crnih Jevreja. Ovako rastafarijanci tumače istoriju jevrejskog naroda, kako je navedeno u Stari zavjet: Ovo je istorija Afrikanaca; Jevreji svijetle puti su varalice, predstavljaju se kao Božji izabrani narod. Za svoje grijehe crni Jevreji su kažnjeni ropstvom u Babilonu. Pirati pod Elizabetom I doveli su crnce u Ameriku, odnosno u Babilon. U međuvremenu, Bog je odavno oprostio svom izabranom narodu, oni će se uskoro vratiti u Sion, što znači Adis Abeba. Etiopija je viđena kao raj za crnce, Amerika je pakao, a crkva je babilonsko oruđe za obmanu crnaca. Izbavljenje ih čeka ne na nebu, već u Etiopiji. Slabost ili nedostatak elitne kulture može dovesti do ovakvih sektaških pokreta.

Srednja kultura

Koncept srednja kultura je predstavio N.A. Berdyaev. Suština ove kulture je potraga za formom i smislom ljudskog postojanja između ekstremno suprotstavljenih životnih stavova, npr. Bog postoji I Nema boga. Ovaj koncept kulture srednjeg nivoa je u suštini pokušaj da se nađe mjesto za osobu između ekstremnih uvjerenja. Uobičajeno je da pojedinac uvijek bira jednu od ovih krajnosti, a sam izbor je za osobu neizbježan. Španski mislilac José Ortega y Gasset piše u svom djelu „Pobuna masa“: „Živjeti znači biti zauvijek osuđen na slobodu, zauvijek odlučivati šta ćeš postati na ovom svijetu. I odlučivati neumorno i bez predaha. Čak i kada se prepustimo slučaju, donosimo odluku – ne odlučujemo.” Osoba pravi glavni izbor kada odlučuje o svojoj suštini, ko će biti. Aktivno razumijevanje ove osobenosti ljudi postalo je važno obilježje kulture renesanse, kada je društvo pokušavalo izgraditi svijet ne prema božanskim zakonima, ali i ne prema demonskim, već isključivo na temelju ljudskih. U Evropi u 15. veku ovu ideju je izrazio Mirandola u raspravi „Govor o dostojanstvu čoveka“. Mislilac piše: „Ne dajemo ti, o Adame, ni tvoje mjesto, ni određenu sliku, ni posebnu dužnost, da bi ti imao mjesto, osobu i dužnost po svojoj slobodnoj volji, prema svojoj volje i vaše odluke. Slika drugih tvorevina određena je u granicama zakona koje smo ustanovili. Niste ograničeni nikakvim granicama, vi ćete prema svojoj odluci odrediti svoj imidž, u čiju vlast ću te ostaviti.” Posljednji dio ovog citata naglašava ne samo mogućnost slobodan izbor osobu, ali i da će slika koju on uzima postati odlučujuća za njegovu suštinu, njen tok misli. Drugim riječima, pojedinac će sam izabrati šta će imati moć nad njim. Ako se osoba uspostavi u razumnoj duhovnoj formi, tada će slijediti razumne zahtjeve, ali prihvaćanje demonskog kvaliteta učinit će pojedinca zavisnim od mračnog principa. U međuvremenu, izbor je neizbježan, jer osoba, koja ima dvije prirode: potenciju (potenzia) i aktivnost (atto) - ne može a da ne teži da poprimi neki oblik. U Rusiji se dilema opozicionih koncepata, po pravilu, označavala konceptom božanstveno I demonski i više puta se odražavao u djelima mnogih ruskih filozofa. Dakle, F.M. Dostojevski u svom romanu „Braća Karamazovi” piše: „Čovek koji je još superiorniji u srcu i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još je strašnije za one koji sa idealom Sodome u duši ne poriču ideal Madone...” Ovakav stav umnogome objašnjava dogma pravoslavne doktrine, prema kojoj je čovjek pozvan da se upodobi Bogu sticanjem Duha Svetoga. Međutim, ako priznamo oboženje, onda je, dakle, moguće i upoređivanje sa demonom.

Prateći Rusa filozofska misao i ruske kulture u cjelini, prikladno je napomenuti da je srednja kultura nemoguća ljudsko društvo koji je stekao državnost. Kako je primijetio A.P. Čehov, „...između „postoji Bog“ i „nema Boga“ leži čitavo jedno ogromno polje, koje pravi mudrac prelazi s velikom mukom. Rus poznaje jednu od ovih krajnosti, ali sredina između njih mu nije zanimljiva i obično ne znači ništa ili vrlo malo.”

Uvod

Kultura je sfera ljudska aktivnost, povezana sa samoizražavanjem osobe, manifestacijama njegove subjektivnosti (karakter, vještine, sposobnosti, znanje). Zato svaka kultura ima i dodatne karakteristike, jer je povezana sa ljudskom kreativnošću i svakodnevnom praksom, komunikacijom, promišljanjem, generalizacijom i njegovim svakodnevnim životom.

Kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu. društvene norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema sebi.

Unutar društva možemo razlikovati:

Elita - visoka kultura

Misa – popularna kultura

Narodna kultura

Svrha rada je analiza sadržaja masovne i elitne kulture

Ciljevi posla:

Proširite pojam “kulture” u širem smislu

Identifikujte glavne vrste kulture

Okarakterizirati karakteristike i funkcije masovne i elitne kulture.

Koncept kulture

Kultura je prvobitno definisana kao obrada i briga o zemlji kako bi se ona učinila pogodnom za zadovoljenje ljudskih potreba. U prenesenom smislu, kultura je poboljšanje, oplemenjivanje čovjekovih tjelesnih i duhovnih sklonosti i sposobnosti; Prema tome, postoji kultura tijela, kultura duše i duhovna kultura. U širem smislu, kultura je sveukupnost manifestacija, dostignuća i stvaralaštva jednog naroda ili grupe naroda.

Kultura, sa stanovišta sadržaja, podijeljena je na različite oblasti, sfere: moral i običaje, jezik i pismo, priroda odijevanja, naselja, rad, ekonomija, društveno-politička struktura, nauka, tehnologija, umjetnost, religija. , svi oblici ispoljavanja objektivnog duha ovog naroda. Nivo i stanje kulture može se shvatiti samo na osnovu razvoja kulturne istorije; u tom smislu govore o primitivnim i visoka kultura; degeneracija kulture stvara ili nedostatak kulture i „profinjene kulture“. U starim kulturama ponekad postoji umor, pesimizam, stagnacija i pad. Ovi fenomeni nam omogućavaju da procijenimo koliko su nosioci kulture ostali vjerni suštini svoje kulture. Razlika između kulture i civilizacije je u tome što je kultura izraz i rezultat samoopredeljenja volje naroda ili pojedinca („kulturna osoba“), dok je civilizacija sveukupnost tehnoloških dostignuća i pripadajućeg komfora.

Kultura karakteriše karakteristike svesti, ponašanja i aktivnosti ljudi u određenim sferama javnog života (kultura politike, kultura duhovnog života).

Sama riječ kultura (u svom prenesenom značenju) ušla je u upotrebu u društvenoj misli u drugoj polovini 18. stoljeća.

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća kritiziran je uspostavljeni evolucijski koncept kulture. Kultura se počela posmatrati, prije svega, kao specifičan sistem vrijednosti, raspoređenih prema njihovoj ulozi u životu i organizaciji društva.

Početkom 20. stoljeća koncept „lokalnih“ civilizacija – zatvorenih i samodovoljnih kulturnih organizama – postao je široko poznat. Ovaj koncept karakteriše suprotnost kulture i civilizacije, koja se smatrala posljednjom etapom u razvoju datog društva.

U nekim drugim konceptima kritika kulture, koju je započeo Rousseau, dovedena je do tačke njenog potpunog poricanja, izneta je ideja o „prirodnoj antikulturi“ čoveka, a svaka kultura je sredstvo za suzbijanje i porobljavanje čoveka (Niče).

Raznolikost tipova kulture može se posmatrati u dva aspekta: eksterna raznolikost – kultura na ljudskom nivou, čiji je naglasak na napretku kulture na svjetskoj sceni; unutrašnja raznolikost je kultura određenog društva, grada, takođe se može uzeti u obzir.

Ali glavni zadatak Ovo djelo je specifično ispitivanje masovne i elitne kulture.

Masovna kultura

Kultura je kroz svoju istoriju prošla kroz mnoge krize. Prijelaze iz antike u srednji vijek i iz srednjeg vijeka u renesansu obilježile su duboke krize. Ali ono što se dešava sa kulturom u naše doba ne može se nazvati jednom od kriza zajedno sa drugima. Prisutni smo u krizi kulture uopšte, u najdubljim prevratima u njenim hiljadugodišnjim temeljima. Stari ideal klasično lijepe umjetnosti konačno je izblijedio. Umjetnost grčevito nastoji da pređe svoje granice. Ruše se granice koje odvajaju jednu umjetnost od druge i umjetnost općenito od onoga što više nije umjetnost, što je više ili niže od nje. Čovek želi da stvori nešto što se nikada ranije nije dogodilo, a u svom kreativnom ludilu prelazi sve granice i granice. On više ne stvara tako savršena i lijepa djela kao što ih je stvarao skromniji čovjek iz prošlih vremena. To je cela suština masovne kulture.

Masovna kultura, kultura većine, naziva se i pop kulturom. Glavne karakteristike su da je najpopularnija i dominantna među širokim slojem populacije u društvu. Može uključivati takve pojave kao što su svakodnevni život, zabava (sport, koncerti, itd.), kao i mediji.

Masovna kultura. Preduvjeti za formiranje

Preduslovi za formiranje masovne kulture u 18. veku. svojstveno samom postojanju strukture društva. José Ortega y Gasset formulirao je dobro poznati pristup strukturiranju zasnovan na kreativnom potencijalu. Tada se javlja ideja o “kreativnoj eliti” koja, naravno, čini manji dio društva, a o “masi” - kvantitativno glavni dio stanovništva. Shodno tome, postaje moguće govoriti o kulturi „elite“ – „elitna kultura“ i o kulturi „mase“ – „masovna kultura“. U tom periodu dolazi do podjele kulture, uz formiranje novih značajnih društvenih slojeva. Imajući priliku za svjesnu estetsku percepciju kulturnih fenomena, novonastajuće društvene grupe, u stalnoj komunikaciji sa masama, čine „elitne“ fenomene značajnim u društvenom razmjeru i istovremeno pokazuju interes za „masovnu“ kulturu, u nekim slučajevima i njihovu dolazi do mešanja.

Masovna kultura u modernom smislu

Početkom 20. vijeka. masovnog društva i povezane masovne kulture postale su predmet istraživanja istaknutih naučnika u različitim naučne oblasti: filozofi Jose Ortega y Gasset ("Pobuna masa"), sociolozi Jean Baudrillard ("Fantomi modernosti") i drugi naučnici iz različitih oblasti nauke. Analizirajući popularnu kulturu, ističu glavna poenta ove kulture je zabavna, tako da ima komercijalni uspjeh, da se kupuje, a novac koji se na to troši donosi profit. Zabavnost je određena strogim strukturalnim uslovima teksta. Radnja i stilska tekstura proizvoda masovne kulture može biti primitivna sa stanovišta elitističke fundamentalne kulture, ali ne bi trebala biti loše napravljena, već naprotiv, u svojoj primitivnosti trebala bi biti savršena - samo u ovom slučaju će biti zagarantovana čitanost, a samim tim i komercijalni uspeh. Masovna kultura zahtijeva jasnu radnju s intrigom i, što je najvažnije, jasnu podjelu na žanrove. To jasno vidimo na primjeru masovnog filma. Žanrovi su jasno razgraničeni i nema ih mnogo. Glavni su: detektiv, triler, komedija, melodrama, horor film itd. Svaki žanr je samostalan svijet sa svojim jezičkim zakonima, koji se nikada ne smiju prelaziti, posebno u bioskopu, gdje produkcija uključuje najveća finansijska ulaganja.

Možemo reći da masovna kultura mora imati rigidnu sintaksu – unutrašnju strukturu, ali u isto vrijeme može biti semantički loša, možda joj nedostaje duboko značenje.

Masovnu kulturu karakteriziraju antimodernizam i antiavangardizam. Ako modernizam i avangarda teže sofisticiranoj tehnici pisanja, onda masovna kultura djeluje krajnje jednostavnom tehnikom koju je razradila prethodna kultura. Ako modernizmom i avangardom dominira odnos prema novom kao glavnom uslovu njihovog postojanja, onda je masovna kultura tradicionalna i konzervativna. Fokusiran je na prosječnu lingvističku semiotičku normu, na jednostavnu pragmatiku, budući da je upućen ogromnoj čitalačkoj i gledateljskoj publici.

Stoga se može reći da masovna kultura nastaje ne samo zahvaljujući razvoju tehnologije, koja je dovela do tako ogromnog broja izvora informacija, već i zahvaljujući razvoju i jačanju političke demokratije. Primjer za to se može navesti da je najrazvijenija masovna kultura u najrazvijenijem demokratskom društvu - u Americi sa svojim Hollywoodom.

Govoreći o umjetnosti općenito, otprilike sličan trend zabilježio je Pitirim Sorokin sredinom 20. stoljeća: „Kao komercijalni proizvod za zabavu, umjetnost je sve više kontrolirana od strane trgovaca, komercijalnih interesa i modnih trendova. Ovakva situacija od komercijalnih biznismena stvara najviše poznavaoce lepote i tera umetnike da se povinuju njihovim zahtevima, koji se nameću i putem reklama i drugih medija.” IN početak XXI stoljeća, savremeni istraživači navode iste kulturne fenomene: „Savremeni trendovi su nepovezani i već su doveli do stvaranja kritične mase promjena koje su zahvatile same temelje sadržaja i aktivnosti. kulturnih institucija. Najznačajnije od njih, po našem mišljenju, uključuju: komercijalizaciju kulture, demokratizaciju, brisanje granica – kako u oblasti znanja tako i u oblasti tehnologije – kao i pretežnu pažnju na proces, a ne na sadržaj."

Odnos nauke i popularne kulture se mijenja. Masovna kultura je „opadanje suštine umetnosti“.

Tabela 1. Uticaj masovne kulture na duhovni život društva

PositiveNegativeNjena djela ne djeluju kao sredstvo autorskog samoizražavanja, već su direktno upućena čitaocu, slušaocu, gledaocu i uzimaju u obzir njihove potrebe. Demokratska je (njegove „proizvode“ koriste predstavnici različitih društvenih grupa). , što odgovara vremenu, zadovoljava potrebe i potrebe mnogih ljudi, uključujući i potrebe za intenzivnim odmorom, psihičkim vremenom red. Ima svoje vrhunce - književna, muzička, kinematografska dela koja se mogu svrstati u kategoriju „visoke“ umetnosti Snižava opšti nivo duhovne kulture društva, jer udovoljava nezahtevnim ukusima „masovnog čoveka“; samo način života, već i način razmišljanja miliona ljudi Dizajniran za pasivnu konzumaciju, jer ne podstiče nikakve kreativne impulse u duhovnoj sferi. Sadi mitove u glavama ljudi („mit o Pepeljugi“, „mit o jednostavan tip”, itd.) Formira umjetne potrebe kod ljudi kroz masovno oglašavanje Koristeći moderne medije, zamjenjuje za mnoge ljude pravi zivot, nametanje određenih ideja i preferencija

Elitna kultura

Elitna kultura (od francuskog elite - odabran, odabran, najbolji) je subkultura privilegovanih grupa društva, koju karakteriše temeljna zatvorenost, duhovna aristokratija i vrijednosno-semantička samodovoljnost. Odabrana manjina, po pravilu, su i njeni kreatori. Elitna kultura se svjesno i dosljedno suprotstavlja masovnoj kulturi.

Političke i kulturne elite se razlikuju; prvi, koji se nazivaju i “vladajući”, “moćni”, danas su, zahvaljujući radovima mnogih učenih sociologa i politikologa, dovoljno detaljno i duboko proučavani. Mnogo manje proučavane su kulturne elite - slojevi ujedinjeni ne ekonomskim, društvenim, političkim i stvarnim interesima i ciljevima moći, već ideološkim principima, duhovne vrijednosti, sociokulturne norme.

Za razliku od političkih elita, duhovne i kreativne elite formiraju vlastite, fundamentalno nove mehanizme samoregulacije i vrijednosno-semantičke kriterije za izbor aktivnosti. U elitnoj kulturi ograničen je raspon vrijednosti koje se prepoznaju kao istinite i „visoke“, a pooštren je sistem normi koje je dati sloj prihvatio kao obavezne i stroge u zajednici „posvećenih“. Sužavanje elite i njeno duhovno jedinstvo neminovno je praćeno njenim kvalitetom i rastom (intelektualni, estetski, religiozni i drugi aspekti).

Zapravo, radi toga, krug normi i vrijednosti elitne kulture postaje naglašeno visok, inovativan, što se može postići na različite načine:

) ovladavanje novim društvenim i mentalnim realnostima kao kulturnim fenomenima ili, naprotiv, odbacivanje svega novog i „zaštita“ uskog kruga konzervativnih vrijednosti i normi;

) uključivanje vlastitog subjekta u neočekivani vrijednosno-semantički kontekst, što njegovoj interpretaciji daje jedinstveno, pa čak i isključivo značenje.

) razvoj posebnog kulturnog jezika, dostupnog samo uskom krugu, nepremostivih (ili teško savladanih) semantičkih barijera složenom mišljenju;

Istorijsko porijeklo elitne kulture

U primitivnom društvu, svećenici, magovi, čarobnjaci i plemenske vođe postaju privilegirani nosioci posebnih znanja, koja ne mogu i ne smiju biti namijenjena za opštu, masovnu upotrebu. Nakon toga, ova vrsta odnosa između elitne kulture i masovne kulture u ovom ili onom obliku, posebno sekularne, više puta je izazivala nesuglasice.

U konačnici, ovako formiran elitizam znanja, vještina, vrijednosti, normi, principa, tradicija bio je ključ za istančan profesionalizam i duboku predmetnu specijalizaciju, bez koje historijski napredak, postulat, vrijednosno-semantički rast, sadrži, obogaćuje i akumulira formalno savršenstvo je nemoguće u kulturi, - svaka vrijednosno-semantička hijerarhija. Elitna kultura djeluje kao inicijativni i produktivni princip u svakoj kulturi, obavljajući u njoj pretežno kreativnu funkciju; dok stereotipi masovne kulture.

Elitna kultura posebno produktivno i plodno cvjeta na “slomu” kulturnih epoha, s promjenom kulturnih i povijesnih paradigmi, jedinstveno izražavajući krizna stanja kulture, nestabilnu ravnotežu između “starog” i “novog”. Predstavnici elitne kulture bili su svjesni svoje misije u kulturi kao „pokretači novoga“, kao ispred svog vremena, kao stvaraoci neshvaćeni od svojih savremenika (takvi su, na primjer, bili većina romantičara i modernista – simbolista, kulturnih ličnosti avangardnih i profesionalnih revolucionara koji su izvršili kulturnu revoluciju).

Tako su pravci, kreativni tragovi raznih predstavnika moderne kulture (simbolista i impresionista, ekspresionista i futurista, nadrealista i dadaista itd.) - umjetnika, teoretičara pokreta, filozofa, publicista - bili usmjereni na stvaranje jedinstvenih uzoraka i čitavih sistema. elitne kulture.

Zaključak

Na osnovu navedenog možemo zaključiti da masovna i elitna kultura ima svoje individualne crte i karakteristike.

Kultura je važan aspekt u ljudskoj aktivnosti. Kultura je stanje duha, to je sveukupnost manifestacija, dostignuća i kreativnosti jednog naroda ili grupe naroda.

Ali može se identifikovati jedna karakteristika koja se može pripisati elitnoj kulturi – što je veći procenat stanovnika koji se pridržavaju njene ideologije, to je viši nivo visokoobrazovanog stanovništva.

Rad je u potpunosti okarakterizirao masovnu i elitnu kulturu, istaknuo njihova glavna svojstva i odmjerio sve prednosti i nedostatke.

masovna elitna kultura

Bibliografija

Berdjajev, N. “Filozofija kreativnosti, kulture i umetnosti” T1. T2. 1994

Ortega - i - Gasset X. Pobuna masa. Dehumanizacija umjetnosti. 1991

Suvorov, N. “Elitna i masovna svijest u kulturi postmodernizma”

Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1997

Flier, A.Ya. "Masovna kultura i njene društvene funkcije"

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.