Mentalne osobine ruskog naroda. Ruski karakter i nacionalni mentalitet Rusije

GOU VPO

„Voronješka državna medicinska akademija nazvana po. N.N. Burdenko"

Sažetak na temu:

„Karakteristične karakteristike ruski mentalitet».

Izvršio: student P-509

Ljamina O. S.

Voronjež 2009

Mentalitet je jedan od osnovnih pojmova modernog humanitarnog znanja. Uključuje glavne karakteristike jedne etničke grupe i jedan je od vodećih kriterija kada se nacije međusobno uspoređuju.

Mentalitet je predmet razmatranja u nekoliko humanističkih nauka, od kojih svaka unosi svoju osobinu u definiciju ovog pojma. Moderni filozofski enciklopedijski rječnik tumači mentalitet kao način mišljenja, opću duhovnu dispoziciju osobe ili grupe, ograničavajući se samo na proučavanje mišljenja. Enciklopedijski rječnik Terra Lexicon Ovaj koncept podrazumijeva određeni način razmišljanja, skup mentalnih vještina i duhovnih stavova svojstvenih pojedincu ili društvenoj grupi. U ovom tumačenju ne spominje se jezik kao bitna komponenta mentaliteta, a od kulturoloških karakteristika vjerovatno se uzimaju u obzir samo karakteristike ponašanja.

Jednostrano tumačenje nije karakteristika samo moderne nauke. Mentalitet kao samostalan predmet istraživanja počeo se razmatrati 20-30-ih godina. XX vijek Čini se da se početkom 20. vijeka termin „mentalitet“ koristio na dva načina. U običnom govoru, ovaj pomalo moderan izraz po mogućnosti je označavao kolektivne sisteme stava i ponašanja, „oblike duha“. Istovremeno se pojavljuje iu naučnom leksikonu, ali opet kao „način razmišljanja“ ili „osobenosti stava“.

Postoji mnogo definicija šta je mentalitet, evo nekih od njih:

Mentalitet je posebna “psihološka oprema” (M. Blok), “simboličke paradigme” (M. Eliade), “dominantne metafore” (P. Ricoeur), “arhaični ostaci” (S. Freud) ili “arhetipovi” (K. Jung), “...čije prisustvo nije objašnjeno vlastitim životom pojedinca, već slijedi iz iskonskih urođenih i naslijeđenih izvora ljudskog uma.”

Termin mentalitet nastao je u Francuskoj. Nalazi se već u pojedinačnim radovima R. Emersona 1856. Osim toga, W. Raulf, na osnovu analize francuskog novinarstva prijelaz iz XIX-XX vekovima došao do zaključka da je semantički naboj riječi mentalitet formiran prije [Raulf W. History of mentalities. Ka rekonstrukciji duhovnih procesa. Sažetak članaka. - M., 1995. Str. 14], kako se termin pojavio u svakodnevnom govoru.

Općenito je prihvaćeno da je kategorija mentaliteta jedna od prvih koju je u naučni terminološki aparat uveo francuski psiholog i etnograf L. Lévy-Bruhl nakon objavljivanja svojih radova. U svojoj suštini, mentalitet je istorijski obrađene arhetipske ideje, kroz čiju prizmu se sagledavaju glavni aspekti stvarnosti: prostor, vreme, umetnost, politika, ekonomija, kultura, civilizacija, religija. Sagledavanje mentalnih karakteristika svesti određene društvene grupe omogućava da se prodre u „skriveni“ sloj društvene svesti, koji objektivnije i dublje prenosi i reproducira mentalitet epohe, da otkrije duboko ukorenjen i skriven deo stvarnost – slike, ideje, percepcije, koja u većini slučajeva ostaje nepromijenjena čak i kada se jedna ideologija mijenja u drugu. To se objašnjava većom stabilnošću mentalnih struktura u odnosu na ideologiju.

Čak je i J. Le Gof primetio da se „mentaliteti menjaju sporije od bilo čega drugog, a njihovo proučavanje uči kako se istorija sporo kreće“ [ Sporovi o glavnoj stvari: Rasprave o sadašnjosti i budućnosti istorijske nauke oko francuske škole „Anala“. - M., 1993.- P.149]. Ako se ideologija, uz određena odstupanja, uglavnom razvija progresivno, da tako kažem linearno, onda se u okviru mentaliteta ideje mijenjaju u vidu oscilacija različitih amplituda i rotacija oko određene središnje ose. Osnova takvog kretanja i razvoja mentaliteta je određeni način života.

Dakle, mentalitet je pojam veoma bogat sadržajem, koji odražava opštu duhovnu dispoziciju, način razmišljanja, pogled na svet pojedinca ili društvene grupe, koji nije dovoljno svestan, odlično mjesto u kojoj nesvesno zauzima.

Mentalne karakteristike ruske kulture karakteriše niz specifičnosti, koje su posledica činjenice da svaki pokušaj da se ruska kultura prikaže kao integralni, istorijski kontinuirano razvijajući fenomen, sa svojom logikom i izraženim nacionalnim identitetom, nailazi na velike unutrašnje poteškoće. i kontradikcije. Svaki put se ispostavi da se u bilo kojoj fazi svog formiranja i istorijskog razvoja ruska kultura udvostručuje, otkrivajući istovremeno dva lica koja se razlikuju jedno od drugog. Evropljanin i azijski, sjedilački i nomadski, kršćanski i paganski, sekularni i duhovni, službeni i opozicioni, kolektivni i individualni - ovi i slični parovi suprotnosti karakteristični su za rusku kulturu od davnina i zapravo su opstali do danas. Dvostruka vjera, dvostruko mišljenje, dvojna vlast, raskol - samo su neki od pojmova značajnih za razumijevanje istoričara ruske kulture, identificiranih već na stadijumu drevne ruske kulture. Takva stabilna nedosljednost ruske kulture, generirajući, s jedne strane, pojačan dinamizam njenog samorazvoja, s druge, periodično eskalirajući sukob. svojstveno samoj kulturi; čini njegovu organsku originalnost, tipološku osobinu i istraživači ga nazivaju binarnim (od lat. dvojnost).

Binarnost u strukturi ruske kulture je nesumnjivi rezultat graničnog geopolitičkog položaja Rusije i Rusije između Istoka i Zapada. Rusija je kroz svoju istoriju i geografiju vekovima bila evroazijsko društvo, koje je ili težilo da se približi svojim evropskim susedima, ili gravitiralo čitavim sistemom života prema azijskom svetu [Semennikova L.I. Rusija u svjetskoj zajednici civilizacija. - M., 1994.]

Bila je (još od vremena Zlatne Horde) zemlja granične civilizacije. Zapadne kulturne ličnosti su Rusiju doživljavale kao zemlju drugačijeg, neevropskog poretka. Dakle, G. Hegel nije ni uključio Ruse u svoju listu hrišćanskih naroda Evrope. Mnogi posmatrači su došli do zaključka da je Rusija svojevrsni evroazijski hibrid, u kome nema jasnih znakova ni jednog ni drugog dela sveta. Oswald Spengler je tvrdio da je Rusija kentaur sa evropskom glavom i azijskim tijelom. Pobjedom boljševizma, Azija vraća Rusiju nakon što ju je Evropa anektirala u liku Petra Velikog [Citat iz knjige Rusija i Zapad: Dijalog kultura. M., 1994].

Osim toga, kulturno-istorijske paradigme u ruskoj istoriji bile su naslagane jedna na drugu: jedna faza još nije završena, dok je druga već počela. Budućnost je nastojala da se ostvari kada se uslovi za to još nisu razvili, i, naprotiv, prošlost nije žurila da napusti istorijsku pozornicu, držeći se tradicije, normi i vrednosti. Slično istorijsko slojevitost faza, naravno, nalazi se u drugim svjetskim kulturama - istočnim i zapadnim, ali u ruskoj kulturi to postaje stalna, tipološka karakteristika: paganizam koegzistira s kršćanstvom, tradicije Kijevske Rusije isprepletene su s mongolskim inovacijama u Moskovsko kraljevstvo, u Petrovoj Rusiji dolazi do oštre modernizacije kombinovane sa dubokim tradicionalizmom predpetrinske Rusije itd. Ruska kultura je vekovima bila na istorijskom raskršću, s jedne strane, modernizacijskih puteva civilizacijskog razvoja karakterističnih za Zapadnu Evropu. kulture, s druge strane, puteva organskog tradicionalizma karakterističnog za zemlje Istoka. Ruska kultura je oduvijek težila modernizaciji, ali je modernizacija u Rusiji bila spora, teška, stalno opterećena nedvosmislenošću i postavljenošću tradicija, s vremena na vrijeme pobunila se protiv njih i lomila ih. Otuda i brojni jeretički masovni pokreti, i drska žeđ za voljom (razbojnici, kozaci), te potraga za alternativnim oblicima moći (prevara) itd.

Mentalne karakteristike ruske kulture su se istorijski prirodno razvijale kao složena, disharmonična, nestabilna ravnoteža snaga integracije i diferencijacije kontradiktornih tendencija nacionalno-istorijskog postojanja ruskog naroda, kao što je sociokulturna ravnoteža (često na granici nacionalne katastrofe ili u vezi sa njenom približavanjem opasnosti), koja se izjasnila u najodlučnijim, kriznim trenucima istorije Rusije i doprinela opstanku ruske kulture u za nju izuzetno teškim, a ponekad naizgled jednostavno nemogućim društveno-istorijskim i svakodnevnim uslovima. okolnosti kao što je visoka prilagodljivost ruske kulture bilo kojim, uključujući direktno antikulturne faktore njene više od hiljadugodišnje istorije.

Ruski mentalitet karakterizira apsolutizam - koji se ogleda čak i u ruskom jeziku: učestalost riječi poput "apsolutno", "savršeno" - kao i sinonimnih riječi "užasno", "užasno" - je više od deset puta veća. na ruskom jeziku, nego, recimo, na engleskom. A sama sinonimija ovih i drugih pojmova daje sliku globalnih, zapanjujućih i ekstremnih promjena. Ponekad nadilaze racionalno i razumno, budući da je kolektivni um, kao i ideologija, očuvanje postojećeg - a zarad radikalne promjene potrebno je i njega srušiti.

Stalna potreba za nečim suštinski novim pobuđuje želju za aktivnim usvajanjem tuđeg (isto tako brzo predati svoje zaboravu: zanemariti ga kao zastarjelo). Rusku misao često optužuju da se okreće stranom nasleđu zbog nedostatka sopstvenog. Međutim, nisu ukazivali na drugu stranu medalje: sposobnost asimilacije i implementacije tuđih ideja kao univerzalnih. Upravo stalna želja za nečim fundamentalno drugačijim, novim, kao i percepcija univerzalizma (objektivnosti) ideja omogućava njihovo kultiviranje na vlastitom tlu.

Druga ruska osobina je prevazilaženje sopstvenih granica: ne samo na nivou društva, već pre svega na nivou pojedinca, što se manifestuje u prevazilaženju međuljudskih barijera. Ova osobina je jasno vidljiva svima koji su bili u inostranstvu: Rusi nastoje da ujedine svoje i tuđe, organizujući kolektivnu interakciju u svim uslovima. To im lako polazi za rukom, za razliku od predstavnika drugih nacija, a to je zbog nedostatka straha i prisutnosti navike zadiranja u samu suštinu tuđeg života, prelaska lične barijere i prevladavanja izolacije individualnosti. Ovaj kvalitet se obično naziva „ruskom duševnošću“. Stranci to često doživljavaju kao agresiju: napad na osobu. Za ogromnu većinu naroda granice pojedinca su svete, a psihološka barijera između duša nepremostiva.

Koncept morala je neraskidivo povezan sa veoma značajnim pojmom istine za ruski mentalitet - što potvrđuje i ruski jezik. Ruska riječ "pravda" ne samo da ima visoku frekvenciju u ruskom jeziku u odnosu na druge, već i epitet "majka" (istina-uterus, istina-majka), koji prikazuje krvnu bliskost istine s čovjekom, njegovom izvornom maternicom. i utočište. I također sinonim “istina”, što znači najviša istina: istina u duhovni smisao, što ga povezuje sa konceptom izvora morala i ideala.

Možemo sa sigurnošću reći da je želja da ujedinimo ljude/narode sa idealom ili nekom univerzalnom idejom svojstvena našem karakteru. Igrajući takvu ulogu, Rusija (ruski narod) ima lice pred drugim narodima (ljudima).

Za ruski mentalitet takođe su važni koncepti duše: kao posebnog unutrašnjeg, smislenog sveta- i sudbina, koja korelira sa poniznošću i izrazom „ništa se ne može učiniti“. Takvi koncepti duše i sudbine su jedinstveni: svojstveni samo ruskom jeziku.

Ovu karakternu osobinu u fizičkom smislu potvrđuje više od šest mjeseci hibernacije prirode i vanjske pasivnosti tokom ovog perioda - na čijoj pozadini dolazi do unutrašnje, nesvjesne fermentacije psihe, predispozicije za duboku vjersku percepciju (u U poslednje vreme Pojavile su se studije koje pokazuju da kratki dnevni sati podstiču meditaciju, ali i depresiju). Posljedica toga je filozofska dubina mentalnog života, koja se prvenstveno ne manifestira čak ni u filozofima, već u piscima čija su djela stekla svjetsku slavu (Tolstoj ili Dostojevski). Kada bistar um ćuti, slike govore. Na činjenicu da se ruska filozofija jasnije izražava u fikciji nego u racionalno-logičkim konceptima, više puta su ukazivali istoričari ruske filozofije, među njima E.L. Radlov i A.F. Losev.

Nacije lišene tako dugotrajnog prisilnog opadanja fizičke aktivnosti (neminovnog u našem podneblju, ma koliko na njega utjecao sada intenzivan, nasilan društveni ritam života) ne razvijaju takvu emocionalnu i duhovnu filozofsku dubinu.

Rusko pravoslavlje je takođe odigralo veliku ulogu u formiranju mentalnih karakteristika ruske kulture. Ona je dala unutrašnju sigurnost mentalitetu ruskog naroda i tokom proteklog milenijuma odredila duhovni potencijal nacije. Pravoslavna vjera igra ulogu duhovnog jezgra ili duhovne supstance za ruski nacionalni mentalitet. Pravoslavlje nije propovijedalo ideju predodređenja. Stoga je odgovornost za grijehe počinjene svojom voljom pala na grešnika. Ovo je bilo razumljivo i prihvatljivo. Pravoslavlje je u ovom kontekstu identično emocionalnoj i umjetničkoj strukturi ruskog mentaliteta: ono odražava rusku privrženost apsolutnim duhovnim vrijednostima, maksimalizmu i figurativnoj i simboličkoj konstrukciji ruske nacionalne kulture.

Istorijski uslovi postojanja, prostorno okruženje, pravoslavna religija i Ruska pravoslavna crkva kao sociokulturni institut ostavio neizbrisiv trag na ruskom nacionalni mentalitet.

Pravoslavna vera je posebna, samostalna i velika reč u istoriji i sistemu hrišćanstva. Ruski nacionalni duh i nacionalni moral, poštovanje i ljubav prema svim plemenima i narodima zasnovani su na pravoslavlju.

Moralna i religiozna dominanta stvara niz karakteristika ruskog kulturnog mentaliteta. Prvo, ni jedan narod nije imao hrišćansku ideju na nacionalno-državnom nivou, samo Rusi. Drugo, ruski narod je sposoban za religiozno i filozofsko razmišljanje. Treće, samo Rusi imaju tendenciju da razumiju svijet kroz vjersku intuiciju, za razliku od Zapada. Četvrto, od svega evropski narodi Religiji su najskloniji Sloveni, a posebno Rusi, jer su u davna vremena vjerovali u jednoga Boga, au našem monoteističkom paganizmu je bilo slutnje o Kristu i Bogorodici, te kršćanski pojmovi kao što su Bog, raj, pakao. , a demoni su bili izvorno slovenski.

Mentalne karakteristike ruske kulture, koju je odredilo pravoslavlje, su osobenosti odnosa prema privatnom vlasništvu, bogatstvu i pravdi u ruskom mentalitetu. Ekonomskim iskustvom Rusa nije dominirao ekonomski interes, već uspostavljena moralna ekonomija, koja glavni cilj ima opstanak. Stoga su ljudi napustili ekonomski uspjeh i rizik povezan s njim, one vrijednosti koje se čine prirodnim u modernoj liberalnoj civilizaciji. Imovinski odnosi za većinu stanovništva bili su radne prirode, a postizanje materijalnog blagostanja nije bilo samo sebi cilj. Otuda u karakteru Rusa postoji relativna ravnodušnost prema materijalnom bogatstvu i individualnoj imovini. U Rusiji nedostaje tradicija privatnog vlasništva Pravoslavni pogled jer bogatstvo, koje nije rezultat rada, poslano je od Boga i ne daje se na gomilanje i skladištenje, već na korisnu upotrebu drugima. Fokus je na pravednoj upotrebi bogatstva, a ne na njegovom sticanju. Bogatstvo treba da služi osobi, a ne obrnuto. Prihod nije bio cilj sam po sebi.

U Rusiji je stvorena pravoslavna etika preduzetništva i robno-novčanih odnosa, dok je zapadno hrišćanstvo u ljudima gajilo pragmatizam, gomilanje i strast za novcem i bogatstvom. U ruskom mentalitetu najveću vrijednost dobija kategorija bogatstva, kao mjera duhovnosti u vezi sa bogatstvom. Poduzetnici su na svoje aktivnosti gledali drugačije nego na Zapadu, ne toliko kao na izvor profita, već kao na ispunjenje zadatka koji im je Bog ili sudbina dodijelio. Poduzetništvo je viđeno kao određena vrsta kreativnosti i samopotvrđivanja.

Bogatstvo se u pravoslavnoj etici doživljavalo kao kršenje pravednih mehanizama. A ako se tržišna ekonomija zasniva na principima racionalnosti i ekspeditivnosti, onda u Rusiji daju prednost idejama pravde. U istorijskom mentalitetu, Rusi su razvili egalitarno shvatanje pravde, povezano sa teškim klimatskim uslovima Rusije i potrebom za fizičkim opstankom ljudi. Ovdje nije postojala objektivna mogućnost da se osigura raspodjela proizvedenih materijalnih dobara srazmjerno zaslugama svake osobe za društvo. Ideje o jednakosti u ruskom mentalitetu su pretežno moralne, a ne pravne prirode.

Pod uticajem pravoslavlja, u ruskom mentalitetu se formira moralna tradicija razvoja i upravljanja svetom, koja traje i tamo gde je izgubljena svesna religioznost. Razvoj ruskog svijeta karakteriziraju principi religioznog i etičkog pristupa razvoju života.

Mnogi istraživači primjećuju ravnodušnost Rusa prema organizaciji njihovog zemaljskog života, neko čudno zanemarivanje materijalnog sloja, udobnosti i lakoće postojanja. Kada je kultura orijentirana na vječnost, onda se ljudsko postojanje u njoj doživljava kao posebno kratko i efemerno. U "Heruvimskoj pjesmi" postoje riječi: "Odbacite svaku brigu ovog života...", što znači gurnuti u drugi plan sve nevolje vezane za osiguranje materijalnog blagostanja i reda u ovom svijetu. Istovremeno, svijet je za takvu osobu samo privremeno utočište, a vodeći tip stava je “nježno strpljenje gosta”.

Usmjerenost kulture na vječnost objašnjava zašto ona ima slabo razvijenu vremensku perspektivu i orijentaciju ka budućnosti. Stoga je nevjerovatno teško bilo što reformirati u takvim kulturama. Snažno se opiru bilo kakvim promjenama, a ako do njih dođe, revolucionarne su, odnosno apokaliptične prirode.

Još jedna mentalna karakteristika ruske kulture je samopožrtvovanost. Samožrtvovanje je apsolutna vrijednost u našoj kulturi. U istoriji su se nekoliko puta dešavale prilično čudne stvari - uoči i tokom strašnih katastrofa koje su čovječanstvu prijetile uništenjem, mnogi evropske zemlje, njihove jedinstvene, originalne kulture i narodi spašeni su dobrovoljnom krvavom žrtvom Rusije.

Naravno, izvornu rusku kulturu i njeno duhovno središte - pravoslavlje - teško je razumjeti predstavnicima drugih zemalja. nacionalne kulture. Puškin je to sjajno rekao: „Grčka religija, odvojena od svih drugih, daje nam poseban nacionalni karakter. Nije iznenađujuće da nas Zapad ne poznaje i ne razumije, mnogo je važnije da mi sami poznajemo i razumijemo našu kulturu i mentalitet.

Bibliografija

1. Anufriev E. A., Lesnaya L. V. Ruski mentalitet kao društveno-politički fenomen // SPZh., 1997. br. 4

2. Gurevich A.Ya. Srednjovjekovni trgovac // Odisej. Čovek u istoriji. (Ličnost i društvo. - M., 1990.

3. Goryunov E.V. Odnos narodne i znanstvene kulture srednjeg vijeka u ogledalu crkvenih obreda i sakralnih predmeta // Odiseja. Čovek u istoriji. (Slika svijeta u popularnoj i naučnoj svijesti). - M., 1994.

4. Kulturologija: teorija i istorija kulture. - M.: Znanje, 1998.

5. Raulf W. Istorija mentaliteta. Ka rekonstrukciji duhovnih procesa. Sažetak članaka. - M., 1995.

6. Rusija i Zapad: dijalog kultura. M., 1994.

7. Stelmashuk G.V. Kultura i vrijednosti // Aktuelni problemi filozofije, sociologije i kulturologije. - SPb.: Lenjingradski državni univerzitet po imenu. A.S. Puškin.- 2000.

Mi smo drugačiji. Šta je potrebno?
Ne pristaje nikome drugom -
Ne možete nekome nametnuti svoje
Ko nije prirodno sklon ovome.
Lev Zazersky

Po čemu se i po čemu razlikujemo od drugih naroda?

Prije 135 godina rođen je francuski psiholog i neuropsihijatar Henri Vallon, koji je na osnovu radova poznatog švicarskog psihologa Carla Junga uveo pojam mentaliteta. To se dogodilo 1928. Zanimljivo je generalizirati grupe ljudi karakteristične karakteristike rekao mu socijalni rad. Vallon je bio uvjereni marksista i vjerovao je da je glavni pokretačka snaga napredak su komunisti.

U međuvremenu, u SSSR-u gotovo niko nije pisao o mentalitetu. Tek kasnih 80-ih godina prošlog vijeka počelo se govoriti o nekoj vrsti nacionalne samoidentifikacije. Odmah, kao iz roga izobilja, pojavili su se brojni radovi posvećeni ovoj psihološkoj kategoriji.

"Rusija je Amerika obrnuto..."

Općenito, mnogi ruski psiholozi smatraju da svaki narod ima mentalitet, koji se izražava u obrascima percepcije i ponašanja koji utiču na političke i ekonomski život zemljama. Štaviše, zasnovan je nacionalni karakter na osnovu istorijskog iskustva. Na primjer, Rusi i Amerikanci mogu vidjeti isti događaj ispod različitim uglovima, samo zbog svog mentaliteta. Svaki narod će imati svoju istinu, a uvjeravati jedni druge će biti puno posla. To je zato što su vrijednosti transpersonalne prirode. Na primjer, književni kritičar koji govori engleski Van Wyck Brooks, proučavajući rusku književnost, rekao je: "Amerika je samo Rusija u obrnutom smjeru..."

Kao i svi ostali

Oni proučavaju mentalitet jedne nacije kako bi shvatili s kim će morati imati posla, ili čak ratovati. Na primjer, Nemci su oduvek bili veoma zainteresovani za ruski narod. Prvo Detaljan opis Rusiju je napravio njemački etnograf Johann Gottlieb Georgi davne 1776. godine. Rad se zvao „Opis svih naroda ruska država, njihov način života, vjera, običaji, domovi, odjeća i druge razlike.”

„...Nema te države na zemlji kao što je Ruska država, koja je primila tako veliko mnoštvo raznih naroda, napisao je Johann Georgi. - To su Rusi, sa svojim plemenima, kao što su Laponci, Samojedi, Jukagiri, Čukči, Jakuti (onda je spisak nacionalnosti na celoj stranici). ...A takođe i doseljenici, kao što su Indijanci, Nemci, Perzijanci, Jermeni, Gruzijci... i novi Sloveni – klasa kozaka.”

Generalno, etnograf Johann Georgi je primetio da nije neobično da Rusi vide strance. Sve je to, naravno, uticalo na ruski mentalitet. Već danas, psihijatar Igor Vasiljevič Reverčuk, istražujući značaj etničkog identiteta u kliničkoj dinamici različitih graničnih mentalnih poremećaja, utvrdio je da 96,2% Slovena koji žive u Rusiji tretiraju svoju naciju kao „jednaku među ostalima“, dok 93% pokazuje prijateljski odnos prema drugim etničkim grupama.

Djeca svoje zemlje

Doktore filozofske nauke Valerij Kirilovič Trofimov, koji se specijalizovao za ruski mentalitet, primetio je da je u prošlosti „Rusija bila zemlja rizične poljoprivrede, gde je svake treće do pete godine bilo propadanja useva. Kratak poljoprivredni ciklus - 4-5 mjeseci - prisiljavao je farmera da neprestano žuri. Sjetva i žetva pretvorili su se u pravu patnju, bitku za žetvu.” Zato naši ljudi imaju tendenciju da rade hitno kada je to kritično važno, a u ostalom vremenu reaguju na okolnosti.

Ruski istoričar Vasilij Osipovič Ključevski takođe je istakao ovu karakterističnu osobinu Rusa svog vremena. „Nigde u Evropi nećemo naći takav nedostatak navike ravnomernog, umerenog i odmerenog, stalnog rada kao u Velikoj Rusiji“, primetio je on. Prema profesoru filozofije Arseniju Vladimiroviču Guligi, „jurnjava iz jedne krajnosti u drugu je tipično ruska osobina: od bunta do poniznosti, od pasivnosti do herojstva, od razboritosti do rasipništva.

Sanjarenje

Većina naših predaka rijetko je napuštala svoje rodno selo. Sve zato što je Boris Godunov zakonski porobio seljake 1592. Ruski istoričar V.N. Tatiščov je bio siguran u to. Sva ova nepravda, pomnožena sa siromašan život, dovela je do kolektivnih fantazija i snova o univerzalnoj pravdi, dobroti, ljepoti i dobroti. „Rusi su uglavnom imali naviku da žive sa snovima o budućnosti“, uveren je profesor Vladimir Nikolajevič Dudenkov. - Činilo im se da je današnji, surov i dosadan život, u stvari, privremeno odlaganje početka pravi život, ali uskoro će se sve promijeniti, istinito, razumno i sretan život. Cijeli smisao života je u ovoj budućnosti, a današnji život se ne računa.”

Mentalitet ruskog zvaničnika

Poznato je da 1727. sitnim službenicima više nisu isplaćivane državne plaće u zamjenu za nesreće. Kasnije je ovo pravilo ukinuto, ali navika suverene sluge je ostavljen da živi od “hranjenja” i zapravo nije bio proganjan. Kao rezultat toga, mito je postalo norma u prvoj polovini 19. vijeka. Na primjer, "rješavanje slučaja" u Senatu koštalo je 50 hiljada rubalja. Poređenja radi, jedan daleko od siromašnog okružnog sudaca imao je platu od 300 rubalja. Théophile Gautier, koji je posjetio Sankt Peterburg 1858. poznati pisac iz Francuske je napisao: „Vjeruje se da ljudi određeni nivo hodanje ne postaje, nije prikladno. Ruski zvaničnik bez kočije je kao Arap bez konja.”

Ispostavlja se da i ovaj dio naše istorije može biti vezan za mentalitet, doduše, određene grupe ruskih ljudi. Tako je u rječniku “Socijalna psihologija” koji je uredio M.Yu. Kondratjev je definisao pojam „mentalitet“ kao „specifičnosti mentalnog života ljudi (grupa ljudi), koje su određene ekonomskim i političkim okolnostima i koje imaju nadsvjesnu prirodu“.

Izdržljivost i strpljenje

Američki stručnjaci za mentalitet uvjereni su da na nacionalne karakterne crte utječe, između ostalog, genetika, u kojoj su programirani obrasci ponašanja naših predaka. Na primjer, ako porodično stablo predstavljeni od strane uvjerenih monarhista, onda će osoba podsvjesno osjećati simpatije prema ovom obliku vlasti ili prema njegovim predstavnicima. Možda to leži u neutralnom, pa čak i lojalnom odnosu ruskog naroda prema političkim liderima koji duge godine vladati zemljom.

To ima veze i sa takvom mentalnom osobinom našeg naroda kao što je strpljenje. Konkretno, istoričar N.I. Kostomarov je primetio da je „ruski narod zadivio strance svojim strpljenjem, čvrstinom i ravnodušnošću prema svim vrstama lišavanja udobnosti života, teškog za Evropljanina... Rusi su od detinjstva bili navikli da trpe glad. i hladno. Djeca su nakon dva mjeseca odbijena i hranjena grubom hranom; djeca su trčala u košuljama bez šešira, bosa po snijegu po velikoj hladnoći.”
Mnogi ruski i strani stručnjaci za mentalitet smatraju da je strpljenje naš odgovor na vanjske i unutrašnje izazove, osnova ruske osobe.

Poznati stranci o Rusima

Strani političari i novinari vole da spekulišu o ruskom mentalitetu. Najčešće se naši sunarodnici nazivaju pijanicama. Tako je francuski novinar Benoa Raisky napisao da su „nepristojni Rusi poznati po svojoj strasti prema votki“. A na portalu englishrussia 14. oktobra 2011. godine objavljen je članak “50 činjenica o Rusiji u očima stranaca” velika količina pregledi. U njemu se posebno kaže: „Rus koji ne pije je izuzetna činjenica. Najvjerovatnije ima neku tragediju povezanu s alkoholom.”
Međutim, postoje i druga mišljenja o Rusima. Na primjer, Otto von Bismarck smatrao je Ruse ujedinjenom nacijom. On je tvrdio: „čak i najpovoljniji ishod rata nikada neće dovesti do raspada glavne snage Rusije, koja se zasniva na milionima Rusa... Ovi poslednji, čak i ako su raskomadani međunarodnim ugovorima, jednako su brzo ponovo spojene jedna s drugom, poput čestica odrezanog komada žive...” . Međutim, istorija ničemu ne uči čak ni pragmatične Nemce. Franz Halder, načelnik štaba Wehrmachta (1938-1942) bio je primoran 1941. da izjavi: „Jedinstvenost zemlje i jedinstven karakter Rusa daju kampanji posebnu specifičnost. Prvi ozbiljniji protivnik."

Stručno mišljenje

Moderna socijalna psihologija ne potvrđuje tezu o nepromjenjivosti mentaliteta”, napominje Vladimir Rimski, šef odsjeka za sociologiju Fondacije INDEM. - Uslovi u kojima ljudi žive, društveni odnosi se menjaju - a sa njima se menja i mentalitet.

Teško se može pretpostaviti da ljudi nisu promijenili mentalitet od srednjeg vijeka. Ovo je definitivno iluzija. Na primjer, u srednjem vijeku masovna svijest Apsolutno nije bilo želje za slavom. Da li je moguće u aktuelno društvo Istina je? Stoga bih pazio da ne tvrdim da su se crte modernog ruskog mentaliteta razvile u Petrovo ili predpetrovsko doba.
U Rusiji, tretiranje mentaliteta kao nečeg nepromjenjivog često dovodi do jedne čisto praktične posljedice: ne pokušavamo zapravo učiniti ništa da bismo postali drugačiji. A ovo je pogrešno.

Po mom mišljenju, danas većina Rusa nema želju da učestvuje u rešavanju javnih problema. Recimo da je kampanja nedavno završena sa polaganje Jedinstvenog državnog ispita. Mnogi sugrađani su izrazili nezadovoljstvo jedinstvenim ispitom, ali u isto vrijeme nismo imali širi građanski pokret za promjenu sistema ispita. Ovaj sistem se, inače, mijenja - na primjer, umjesto testova na ruskom jeziku, vratili su se eseji. Ali takve promjene se dešavaju bez učešća društva.

Može se, naravno, reći da je problem u mentalitetu. Ali poenta je pre u tome rusko društvo jednostavno nisu stvoreni uslovi za realizaciju građanskih inicijativa.

Ili uzmite problem korupcije - ona je zaista rasprostranjena u Rusiji. Vjeruje se da je to i odlika našeg mentaliteta. Ali mislim da trebamo dati ljudima priliku da mijenjaju svoje društvene prakse. A onda će se, vrlo moguće, i mentalitet promijeniti.

Treba napomenuti da se u istorijskim razmerama mentalitet može promeniti prilično brzo – za dve ili tri decenije. To je posebno ilustrovano primjerima sjeverna koreja ili Singapur - države koje su se dramatično promijenile tokom jedne generacije.

Ili uzmite čisto ruski primjer. Reforme Aleksandra II uticale su posebno na pravosuđe. Kao rezultat toga, u Rusiji se pojavilo dosta advokata koji rade na suđenjima s porotom. Ovi porotnici su bili obični građani, uvjeravam vas, savršeno su razumjeli koje su odluke vlastima potrebne – ali su često donosile upravo suprotne presude. Kao rezultat toga, u Rusko carstvo Pojavio se potpuno drugačiji odnos prema sudu – kao poštenoj instituciji u kojoj zaista možete braniti svoja prava. Prije Aleksandra II takav odnos prema pravosuđu nije bio ni blizu.

Mislim da ljudi, naravno, imaju nacionalne i etničke karakteristike. Ali ipak, ne treba poricati da je mnogo toga određeno društveni odnosi I društvenom okruženju, u kojoj živimo. Da smo spremni da menjamo okruženje, promenio bi se i mentalitet. Daću vam još jedan primjer.

Među nama je opšte prihvaćeno da se u Rusiji od pamtivijeka ne poštuju zakoni i da se ništa ne može učiniti po tom pitanju. Ali više puta sam razgovarao sa Nemcima i Amerikancima koji su došli u Moskvu da žive i rade. Tako su, nakon kratkog boravka u ruskoj prijestolnici, gotovo svi počeli da krše saobraćajna pravila vozeći automobil i daju mito saobraćajnim policajcima. Jedna gospođa, Amerikanka, na moje pitanje zašto je to uradila, odgovorila je da joj u Americi nikada ne bi palo na pamet da podmiti policajca, ali u Moskvi „nema drugog načina“.

Kao što vidite, mentalitet u glavi određenog Amerikanca se mijenja jednostavno - čim se prilagodi Rusko okruženje. Ali ovaj primjer govori drugu priču. U Americi i Njemačkoj, na primjer, svi su počeli "živjeti po zakonu" relativno nedavno - prije otprilike stotinjak godina. Možemo ići istim putem, i mnogo brže...

Prije 135 godina rođen je francuski psiholog i neuropsihijatar Henri Vallon, koji je na osnovu radova poznatog švicarskog psihologa Carla Junga uveo pojam mentaliteta.

"Rusija je Amerika obrnuto..."

Općenito, mnogi ruski psiholozi smatraju da svaki narod ima mentalitet, koji se izražava u obrascima percepcije i ponašanja koji utiču na politički i ekonomski život zemlje. Štaviše, nacionalni karakter je zasnovan na istorijskom iskustvu. Na primjer, Rusi i Amerikanci mogu vidjeti isti događaj iz različitih uglova, upravo zbog svog mentaliteta. Svaki narod će imati svoju istinu i biće jako teško uvjeriti jedni druge. To je zato što su vrijednosti transpersonalne prirode. Na primjer, književni kritičar koji govori engleski Van Wyck Brooks, proučavajući rusku književnost, rekao je: "Amerika je samo Rusija u obrnutom smjeru..."

Kao i svi ostali

Oni proučavaju mentalitet jedne nacije kako bi shvatili s kim će morati imati posla, ili čak ratovati. Na primjer, Nemci su oduvek bili veoma zainteresovani za ruski narod. Prvi detaljan opis Rusije napravio je njemački etnograf Johann Gottlieb Georgi još 1776. godine. Djelo se zvalo "Opis svih naroda ruske države, njihovog načina života, vjere, običaja, stanova, odjeće i drugih razlika."

„...Nema takve države na zemlji kao što je ruska država, koja je ugostila tako veliku raznolikost različitih naroda“, napisao je Johann Georgi. - To su Rusi, sa svojim plemenima, kao što su Laponci, Samojedi, Jukagiri, Čukči, Jakuti (onda je spisak nacionalnosti na celoj stranici). ...A takođe i doseljenici, kao što su Indijanci, Nemci, Perzijanci, Jermeni, Gruzijci... i novi Sloveni – klasa kozaka.”

Generalno, etnograf Johann Georgi je primetio da nije neobično da Rusi vide strance. Sve je to, naravno, uticalo na ruski mentalitet. Već danas je psihijatar Igor Vasiljevič Reverčuk, istražujući značaj etničke samosvesti u kliničkoj dinamici raznih graničnih mentalnih poremećaja, otkrio da 96,2% Slovena koji žive u Rusiji tretiraju svoju naciju kao „jednaku među ostalima”, dok 93% – pokazuje prijateljski odnos prema drugim etničkim grupama.

Djeca svoje zemlje

Doktor filozofije Valerij Kirilovič Trofimov, koji se specijalizovao za ruski mentalitet, primetio je da je u prošlosti „Rusija bila zemlja rizične poljoprivrede, gde je svake treće do pete godine bilo propadanja useva. Kratak poljoprivredni ciklus - 4-5 mjeseci - prisiljavao je farmera da neprestano žuri. Sjetva i žetva pretvorili su se u pravu patnju, bitku za žetvu.” Zato naši ljudi imaju tendenciju da rade hitno kada je to kritično važno, a u ostalom vremenu reaguju na okolnosti.
Ruski istoričar Vasilij Osipovič Ključevski takođe je istakao ovu karakterističnu osobinu Rusa svog vremena. „Nigde u Evropi nećemo naći takav nedostatak navike ravnomernog, umerenog i odmerenog, stalnog rada kao u Velikoj Rusiji“, primetio je on. Prema profesoru filozofije Arseniju Vladimiroviču Guligi, „jurnjava iz jedne krajnosti u drugu je tipično ruska osobina: od bunta do poniznosti, od pasivnosti do herojstva, od razboritosti do rasipništva.

Sanjarenje

Većina naših predaka rijetko je napuštala svoje rodno selo. Sve zato što je Boris Godunov zakonski porobio seljake 1592. Ruski istoričar V.N. Tatiščov je bio siguran u to. Sva ta nepravda, pomnožena siromašnim životom, dovela je do kolektivnih fantazija i snova o univerzalnoj pravdi, dobroti, ljepoti i dobroti. „Rusi su uglavnom imali naviku da žive sa snovima o budućnosti“, uveren je profesor Vladimir Nikolajevič Dudenkov. - Činilo im se da je današnji, surov i dosadan život, u stvari, privremeno odlaganje početka pravog života, ali uskoro će se sve promijeniti, otvoriće se pravi, razuman i srećan život. Cijeli smisao života je u ovoj budućnosti, a današnji život se ne računa.”

Mentalitet ruskog zvaničnika

Poznato je da 1727. sitnim službenicima više nisu isplaćivane državne plaće u zamjenu za nesreće. Kasnije je ovo pravilo ukinuto, ali se zadržala navika vladarskih slugu da žive od „hranjenja“ i zapravo nije bila proganjana. Kao rezultat toga, mito je postalo norma u prvoj polovini 19. vijeka. Na primjer, "rješavanje slučaja" u Senatu koštalo je 50 hiljada rubalja. Poređenja radi, daleko od siromašnog okružnog sudaca imao je platu od 300 rubalja. Theophile Gautier, poznati pisac iz Francuske, koji je posjetio Sankt Peterburg 1858. godine, napisao je: „Vjeruje se da ljudi određenog nivoa ne postaju i ne hodaju pješice. Ruski zvaničnik bez kočije je kao Arap bez konja.”

Izdržljivost i strpljenje

Američki stručnjaci za mentalitet uvjereni su da na nacionalne karakterne crte utječe, između ostalog, genetika, u kojoj su programirani obrasci ponašanja naših predaka. Na primjer, ako porodično stablo predstavljaju uvjereni monarhisti, tada će osoba podsvjesno osjećati simpatije prema ovom obliku vlasti ili njegovim predstavnicima. Možda to leži u neutralnom, pa čak i lojalnom odnosu ruskog naroda prema političkim liderima koji su godinama vladali zemljom.

To ima veze i sa takvom mentalnom osobinom našeg naroda kao što je strpljenje. Konkretno, istoričar N.I. Kostomarov je primetio da je „ruski narod oduševljavao strance svojim strpljenjem, čvrstinom i ravnodušnošću prema svakojakim lišavanjem životnih udobnosti, teškim za Evropljanina... Rusi su od detinjstva bili navikli da trpe glad i hladnoću. Djeca su nakon dva mjeseca odbijena i hranjena grubom hranom; klinci su trčali u svojim košuljama bez šešira, bosi po snijegu na velikoj hladnoći.”

Mnogi ruski i strani stručnjaci za mentalitet smatraju da je strpljenje naš odgovor na vanjske i unutrašnje izazove, osnova ruske osobe.

Poznati stranci o Rusima

Međutim, postoje i druga mišljenja o Rusima. Na primjer, Otto von Bismarck smatrao je Ruse ujedinjenom nacijom. On je tvrdio: „čak i najpovoljniji ishod rata nikada neće dovesti do raspada glavne snage Rusije, koja se zasniva na milionima Rusa... Ovi poslednji, čak i ako su raskomadani međunarodnim ugovorima, jednako su brzo ponovo spojene jedna s drugom, poput čestica odrezanog komada žive...” . Međutim, istorija ničemu ne uči čak ni pragmatične Nemce. Franz Halder, načelnik štaba Wehrmachta (1938-1942) bio je primoran 1941. da izjavi: „Jedinstvenost zemlje i jedinstven karakter Rusa daju kampanji posebnu specifičnost. Prvi ozbiljniji protivnik."

Stručno mišljenje

Moderna socijalna psihologija ne potvrđuje tezu o nepromjenjivosti mentaliteta, napominje Vladimir Rimski, šef odjela za sociologiju Fondacije INDEM. - Uslovi u kojima ljudi žive, društveni odnosi se menjaju - a sa njima se menja i mentalitet. - Teško se može pretpostaviti da ljudi nisu promijenili mentalitet od srednjeg vijeka. Ovo je definitivno iluzija. Recimo, u srednjem vijeku želja za slavom je bila potpuno odsutna u masovnoj svijesti. Da li je to zaista istina u današnjem društvu? Stoga bih pazio da ne tvrdim da su se crte modernog ruskog mentaliteta razvile u Petrovo ili predpetrovsko doba.

U Rusiji, tretiranje mentaliteta kao nečeg nepromjenjivog često dovodi do jedne čisto praktične posljedice: ne pokušavamo zapravo učiniti ništa da bismo postali drugačiji. A ovo je pogrešno.

Može se, naravno, reći da je problem u mentalitetu. Ali poenta je, prije, da rusko društvo jednostavno nije stvorilo uslove za implementaciju građanskih inicijativa.

Ili uzmite problem korupcije - ona je zaista rasprostranjena u Rusiji. Vjeruje se da je to i odlika našeg mentaliteta. Ali mislim da moramo dati ljudima priliku da promijene svoje društvene prakse. A onda će se, vrlo moguće, i mentalitet promijeniti.

Treba napomenuti da se u istorijskim razmerama mentalitet može promeniti prilično brzo – za dve ili tri decenije. O tome svjedoče, posebno, primjeri Južne Koreje ili Singapura - država koje su se dramatično promijenile tokom jedne generacije.

Ili uzmite čisto ruski primjer. Reforme Aleksandra II uticale su posebno na pravosuđe. Kao rezultat toga, u Rusiji se pojavilo dosta advokata koji rade na suđenjima s porotom. Ovi porotnici su bili obični građani, uvjeravam vas, savršeno su razumjeli koje su odluke vlastima potrebne – ali su često donosile upravo suprotne presude. Kao rezultat toga, u Ruskom carstvu pojavio se potpuno drugačiji odnos prema sudu - kao pravednoj instituciji u kojoj se zapravo može braniti svoja prava. Prije Aleksandra II takav odnos prema pravosuđu nije bio ni blizu.

Mislim da ljudi, naravno, imaju nacionalne i etničke karakteristike. Ali ipak, ne treba poricati da mnogo toga određuju društveni odnosi i društveno okruženje u kojem živimo. Da smo spremni da menjamo okruženje, promenio bi se i mentalitet. Daću vam još jedan primjer.

Kao što vidite, mentalitet u glavi određenog Amerikanca se mijenja jednostavno - čim se prilagodi ruskom okruženju. Ali ovaj primjer govori drugu priču. U Americi i Njemačkoj, na primjer, svi su počeli "živjeti po zakonu" relativno nedavno - prije otprilike stotinjak godina. Možemo ići istim putem, i mnogo brže...

Općenito, mentalitet su preovlađujuće sheme, stereotipi i obrasci razmišljanja. Rusi nisu nužno Rusi. Pojedinac može biti ponosan što je „Kozak“, „Baškir“ ili „Jevrej“ u Rusiji, ali van njenih granica svi Rusi (prošli i sadašnji) se tradicionalno nazivaju (bez obzira na poreklo) Rusima. Za to postoje razlozi: po pravilu, svi imaju sličnosti u svom mentalitetu i obrascima ponašanja.

Rusi imaju čime da se ponose, mi imamo ogroman i jaka zemlja, imamo talentovanih ljudi i duboku književnost, dok mi sami znamo svoje slabe strane. Ako želimo da budemo bolji, moramo ih poznavati.

Dakle, pogledajmo sebe izvana, odnosno striktno spolja naučno istraživanje. Ono što kulturološki istraživači bilježe kao specifične karakteristike ruski mentalitet?

1. Sobornost, primat opšteg nad ličnim: „svi smo svoji“, sve nam je zajedničko i „šta će ljudi reći“. Koncilijarnost rezultira odsustvom koncepta privatnosti i mogućnosti da se baka bilo koje komšije umiješa i kaže sve što misli o vašoj odjeći, ponašanju i odgoju vaše djece.

Iz iste opere, koncepti “javnog” i “kolektivnog”, koji su odsutni na Zapadu. “Mišljenje kolektiva”, “ne odvajajte se od tima”, “šta će ljudi reći?” - sabornost u svom najčistijem obliku. S druge strane, reći će vam da li vam etiketa strši, pertla je odvezana, pantalone su uprljane ili vam je torba s namirnicama pocijepana. I još - bljeskaju farovima na putu da bi upozorili na saobraćajnu policiju i spasili vas od kazne.

2. Želja da se živi u istini. Termin "istina", koji se često nalazi u drevni ruski izvori, znači pravne norme, na osnovu čega je vođeno suđenje (otuda i izrazi „suditi ispravno“ ili „suditi po istini“, odnosno objektivno, pravično). Izvori kodifikacije su norme običajnog prava, kneževske sudske prakse, kao i posuđene norme iz mjerodavnih izvora – prije svega Svetog pisma.

Napolju ruska kulturačešće govore o poštovanju zakona, pravilima pristojnosti ili poštovanju vjerskih zapovijesti. U istočnjačkom mentalitetu, u Kini se ne govori o istini, važno je živjeti prema zapovijedima koje je ostavio Konfučije.

3. Kada biraju između razuma i osjećaja, Rusi biraju osjećaj: iskrenost i iskrenost. U ruskom mentalitetu, “svrsishodnost” je praktički sinonim za sebično, sebično ponašanje i nije ga visoko cijenjeno, kao nešto “američko”. Prosječnom građaninu Rusije teško je zamisliti da se može djelovati inteligentno i svjesno ne samo zbog sebe, već i zbog nekoga, pa se nesebične radnje poistovjećuju s radnjama „iz srca“, na osnovu osjećaja, bez glave. .

Ruski - nesklonost disciplini i metodičnosti, život prema svojoj duši i raspoloženju, promjena raspoloženja od mira, praštanja i poniznosti u nemilosrdnu pobunu do potpunog uništenja - i obrnuto. Ruski mentalitet radije živi u skladu s tim ženski model: osjećaj, blagost, praštanje, reagovanje plakanjem i bijesom na posljedice takve životne strategije.

4. Određeni negativizam: većina Rusa češće vidi mane u sebi, a ne vrline. U inostranstvu, ako osoba slučajno dodirne drugu osobu na ulici, standardna reakcija gotovo svih je: „Izvinite“, izvinjenje i osmijeh. Tako su odgajani. Tužno je što su u Rusiji takvi obrasci negativniji, ovdje se može čuti "Pa, gdje gledaš?", i nešto oštrije. Rusi dobro razumeju šta je melanholija, uprkos činjenici da je ova reč neprevodiva na druge evropske jezike. Na ulicama nije uobičajeno da se smiješimo, gledamo u lica drugih, sklapamo nepristojna poznanstva ili jednostavno počinjemo pričati.

5. Osmeh u ruskoj komunikaciji nije obavezan atribut ljubaznosti. Na Zapadu, što se čovek više smeje, to je ljubazniji. U tradicionalnoj ruskoj komunikaciji prioritet je dat zahtjevu iskrenosti. Osmeh među Rusima pokazuje ličnu naklonost prema drugoj osobi, što, naravno, ne važi za sve. Stoga, ako se osoba smiješi ne od srca, to uzrokuje odbijanje.

Možete tražiti pomoć - najvjerovatnije će oni pomoći. Normalno je moliti i cigaretu i novac. Čovjek sa stalno dobro raspoloženje izaziva sumnju - ili bolesnu ili neiskrenu. Svako ko se obično ljubazno smiješi drugima je, ako ne stranac, onda, naravno, ulizica. Naravno, neiskreno. Kaže "Da", slaže se - licemjer. Jer iskreno ruski covek definitivno se neće složiti i prigovoriti. I uopšte, najveća iskrenost je kada se zakuneš! Onda verujete osobi!

6. Ljubav prema kontroverzi. Sporovi tradicionalno zauzimaju veliko mjesto u ruskoj komunikaciji. Rusi vole da se raspravljaju o raznim pitanjima, privatnim i opštim. Ljubav prema globalnim debatama, filozofska pitanja - svijetla linija Rusko komunikativno ponašanje.

Ruse često zanima rasprava ne kao sredstvo za pronalaženje istine, već kao mentalna vježba, kao oblik emocionalne, iskrene komunikacije među sobom. Zbog toga u ruskoj komunikativnoj kulturi oni koji se svađaju tako često gube nit argumentacije i lako skreću s izvorne teme.

Istovremeno, potpuno je neuobičajeno težiti kompromisu ili pustiti sagovornika da sačuva obraz. Beskompromisnost i konflikt se manifestuju veoma jasno: našoj osobi je neprijatno ako nije završio svoju raspravu, nije mogao da dokaže da je u pravu. “Kako ste formulirali ovaj kvalitet? Profesor engleskog: “Rus se uvijek kladi na pobjedu.” I obrnuto, karakteristika “bez sukoba” radije ima neodobravajući prizvuk, poput “beskičmenog”, “neprincipijelnog”.

7. Rusi žive verom u dobro koje će jednog dana sići sa neba(ili jednostavno odozgo) na mnogopatičnu rusku zemlju: „Dobro će definitivno pobediti zlo, ali onda, jednog dana. Istovremeno, njegov lični stav je neodgovoran: „Neko će nam doneti istinu, ali ne ja lično. Ne mogu ništa sam i neću ništa.” Već nekoliko stoljeća glavnim neprijateljem ruskog naroda smatra se država u obliku službeno-kaznene klase.

8. Princip „drži glavu dole“. U ruskom mentalitetu postoji prezir odnos prema politici i demokratiji kao obliku politička struktura, u kojoj je narod izvor i kontrolor aktivnosti moći. Karakteristično je uvjerenje da ljudi zapravo nigdje ništa ne odlučuju, a demokratija je laž i licemjerje. Istovremeno, tolerancija i navika laži i licemjerja njihovih vlasti zbog uvjerenja da drugačije nije moguće.

9. Navika krađe, podmićivanja i obmane. Uvjerenje da svi svuda kradu, i da je nemoguće pošteno zaraditi veliki novac. Princip je „ako ne kradeš, ne živiš“. Aleksandar I: „U Rusiji je takva krađa da se plašim da odem kod zubara – sedeću u stolici i ukrasti će mi vilicu...“ Dahl: „Rusi se ne boje krsta , ali se boje tučka.”

Istovremeno, Ruse karakteriše protestni stav prema kažnjavanju: kažnjavanje za manje prekršaje nije dobro, nekako je sitno, potrebno je da „oprosti“ dugo će uzdisati dok se ne naljuti i počne pogrom.

10. Slijedeći prethodnom stavu karakteristika Ruski mentalitet - ljubav prema džabama. Filmove treba preuzimati putem torrenta, plaćati licencirane programe - to je gubitak, san je radost Lenija Golubkova u MMM piramidi. Naše bajke prikazuju heroje koji leže na peći i na kraju dobijaju kraljevstvo i seksi kraljicu. Ivan Budala nije jak zbog svog truda, već zbog svoje inteligencije, kada Štuka, Sivka-Burka, Konić Grbavac i drugi vukovi, ribe i vatrene ptice sve rade za njega.

11. Briga o zdravlju nije vrijednost, sport je čudan, razboljeti se normalno, ali kategorički nije dozvoljeno napuštanje siromašnih, a smatra se i moralno neprihvatljivim napuštanje onih koji nisu vodili računa o svom zdravlju pa su kao rezultat toga postali suštinski bespomoćni i invalidi. Žene traže bogate i uspješne, ali vole siromašne i bolesne. "Kako može da živi bez mene?" - dakle suovisnost kao norma života.

12. U nama sažaljenje zauzima mjesto humanizma. Ako humanizam pozdravlja brigu o ljudima, stavljajući ih na pijedestal slobodnog, razvijenog, jak covek, onda sažaljenje usmjerava brigu na nesretne i bolesne. Prema statistikama Mail.ru i VTsIOM, pomoć odraslima je na petom mjestu po popularnosti nakon pomoći djeci, starijima, životinjama i ekološki problemi. Ljudima je više žao pasa nego ljudi, a među ljudima je iz osjećaja sažaljenja važnije izdržavati nesposobnu djecu, a ne odrasle koji bi još mogli živjeti i raditi.

U komentarima na članak jedni se slažu s ovim portretom, drugi optužuju autora za rusofobiju. Ne, autor voli Rusiju i vjeruje u nju, jer se bavio obrazovanjem i obrazovne aktivnosti za svoju zemlju. Ovdje nema neprijatelja i nema potrebe da ih ovdje tražimo, naš zadatak je drugačiji: naime, razmišljati kako da odgajamo svoju državu i odgajamo djecu – naše nove građane.

Ne vjerujem nauci psihologije i psiholozima posebno. Ali sada je sve to moderno. Pozivam čitatelje da procijene ovaj popularni članak na internetu.

U njemu Nikolaj Ivanovič Kozlov, doktor psihološke nauke, navodi osobine mentaliteta Rusa koje je nemoguće ne prepoznati i kod sebe i kod svojih sunarodnika.

Općenito, mentalitet su preovlađujuće sheme, stereotipi i obrasci razmišljanja. Rusi nisu nužno Rusi. Pojedinac može biti ponosan što je „Kozak“, „Baškir“ ili „Jevrej“ u Rusiji, ali van njenih granica svi Rusi (prošli i sadašnji) se tradicionalno nazivaju (bez obzira na poreklo) Rusima. Za to postoje razlozi: u pravilu svi imaju sličnosti u svom mentalitetu i obrascima ponašanja.

12 osobina ruskog mentaliteta u kojima se prepoznajete

Rusi imaju čime da se ponose, imamo ogromnu i jaku zemlju, imamo talentovane ljude i duboku literaturu, a i sami znamo svoje slabosti. Ako želimo da budemo bolji, moramo ih poznavati.

Dakle, pogledajmo sebe izvana, odnosno sa strane strogo naučnog istraživanja. Šta kulturološki istraživači primećuju kao specifičnosti ruskog mentaliteta?

1. Sobornost, primat opšteg nad ličnim: „svi smo svoji“, sve nam je zajedničko i „šta će ljudi reći“. Koncilijarnost rezultira odsustvom koncepta privatnosti i mogućnosti da se baka bilo koje komšije umiješa i kaže sve što misli o vašoj odjeći, ponašanju i odgoju vaše djece.

2. Želja da se živi u istini. Izraz "istina", koji se često nalazi u drevnim ruskim izvorima, označava pravne norme na osnovu kojih je suđenje sprovedeno (otuda i izrazi "suditi u pravu" ili "suditi u istini", odnosno objektivno, pošteno). Izvori kodifikacije su norme običajnog prava, kneževske sudske prakse, kao i posuđene norme iz mjerodavnih izvora – prije svega Svetog pisma.

Izvan ruske kulture, ljudi često govore o poštovanju zakona, pristojnosti ili poštovanju verskih zapovesti. U istočnjačkom mentalitetu, u Kini se ne govori o istini, važno je živjeti prema zapovijedima koje je ostavio Konfučije.

3. Kada biraju između razuma i osjećaja, Rusi biraju osjećaj: iskrenost i iskrenost. U ruskom mentalitetu, “svrsishodnost” je praktički sinonim za sebično, sebično ponašanje i nije ga visoko cijenjeno, kao nešto “američko”. Prosječnom građaninu Rusije teško je zamisliti da se može djelovati inteligentno i svjesno ne samo zbog sebe, već i zbog nekoga, pa se nesebične radnje poistovjećuju s radnjama „iz srca“, na osnovu osjećaja, bez glave. .

Ruski - nesklonost disciplini i metodičnosti, život prema svojoj duši i raspoloženju, promjena raspoloženja od mira, praštanja i poniznosti u nemilosrdnu pobunu do potpunog uništenja - i obrnuto. Ruski mentalitet živi pre po ženskom modelu: osećanje, blagost, praštanje, reagovanje plačem i besom na posledice takve životne strategije.

4. Određeni negativizam: većina Rusa češće vidi mane u sebi, a ne vrline. U inostranstvu, ako osoba slučajno dodirne drugu osobu na ulici, standardna reakcija gotovo svih je: „Izvinite“, izvinjenje i osmijeh. Tako su odgajani. Tužno je što su u Rusiji takvi obrasci negativniji, ovdje se može čuti "Pa, gdje gledaš?", i nešto oštrije. Rusi dobro razumiju šta je melanholija, uprkos činjenici da je ova riječ neprevodiva na druge evropske jezike. Na ulicama nije uobičajeno da se smiješimo, gledamo u lica drugih, sklapamo nepristojna poznanstva ili jednostavno počinjemo pričati.

5. Osmeh u ruskoj komunikaciji nije obavezan atribut ljubaznosti. Na Zapadu, što se čovek više smeje, to je ljubazniji. U tradicionalnoj ruskoj komunikaciji prioritet je dat zahtjevu iskrenosti. Osmeh među Rusima pokazuje ličnu naklonost prema drugoj osobi, što, naravno, ne važi za sve. Stoga, ako se osoba smiješi ne od srca, to uzrokuje odbijanje.

Možete tražiti pomoć - najvjerovatnije će oni pomoći. Normalno je moliti i cigaretu i novac. Stalno dobro raspoložena osoba izaziva sumnju - ili bolesnu ili neiskrenu. Svako ko se obično ljubazno smiješi drugima je, ako ne stranac, onda, naravno, ulizica. Naravno, neiskreno. Kaže "Da", slaže se - licemjer. Jer iskrena ruska osoba se definitivno neće složiti i prigovoriti. I uopšte, najveća iskrenost je kada se zakuneš! Onda verujete osobi!

6. Ljubav prema kontroverzi. Sporovi tradicionalno zauzimaju veliko mjesto u ruskoj komunikaciji. Rusi vole da se raspravljaju o raznim pitanjima, privatnim i opštim. Ljubav prema debatama o globalnim, filozofskim pitanjima je upadljiva karakteristika ruskog komunikativnog ponašanja.

Istovremeno, potpuno je neuobičajeno težiti kompromisu ili pustiti sagovornika da sačuva obraz. Beskompromisnost i konflikt se manifestuju veoma jasno: našoj osobi je neprijatno ako nije završio svoju raspravu, nije mogao da dokaže da je u pravu. „Kao što je profesor engleskog formulisao ovu kvalitetu: „Rus se uvek kladi na pobedu.” I obrnuto, karakteristika “bez sukoba” radije ima neodobravajući prizvuk, poput “beskičmenog”, “neprincipijelnog”.

7. Rusi žive verom u dobro, koje će se jednog dana spustiti sa neba (ili jednostavno odozgo) na mnogostradalnu rusku zemlju: „Dobro će svakako pobediti zlo, ali onda, jednog dana“. Istovremeno, njegov lični stav je neodgovoran: „Neko će nam doneti istinu, ali ne ja lično. Ne mogu ništa sam i neću ništa.” Već nekoliko stoljeća glavnim neprijateljem ruskog naroda smatra se država u obliku službeno-kaznene klase.

8. Princip „drži glavu dole“. Ruski mentalitet ima prezir odnos prema politici i demokratiji kao obliku političke strukture u kojoj je narod izvor i kontrolor aktivnosti moći. Karakteristično je uvjerenje da ljudi zapravo nigdje ništa ne odlučuju, a demokratija je laž i licemjerje. Istovremeno, tolerancija i navika laži i licemjerja njihovih vlasti zbog uvjerenja da drugačije nije moguće.

9. Navika krađe, podmićivanja i obmane. Uvjerenje da svi svuda kradu, i da je nemoguće pošteno zaraditi veliki novac. Princip je „ako ne kradeš, ne živiš“. Aleksandar I: „U Rusiji je takva krađa da se plašim da odem kod zubara – sedeću u stolici i ukrasti će mi vilicu...“ Dahl: „Rusi se ne boje krsta , ali se boje tučka.”

10. Karakteristična karakteristika ruskog mentaliteta koja proizilazi iz prethodnog paragrafa je ljubav prema besplatnima. Filmove treba preuzimati putem torrenta, plaćati licencirane programe - to je gubitak, san je radost Lenija Golubkova u MMM piramidi. Naše bajke prikazuju heroje koji leže na peći i na kraju dobijaju kraljevstvo i seksi kraljicu. Ivan Budala nije jak zbog svog truda, već zbog svoje inteligencije, kada Štuka, Sivka-Burka, Konić Grbavac i drugi vukovi, ribe i vatrene ptice sve rade za njega.

11. Briga o zdravlju nije vrijednost, sport je čudan, oboljevanje je normalno, ali kategorički nije dozvoljeno napuštati siromašne, uključujući i moralno neprihvatljivo napuštanje onih koji nisu brinuli o svom zdravlju i kao rezultat su bili u suštini bespomoćni invalidi. Žene traže bogate i uspješne, ali vole siromašne i bolesne. "Kako može da živi bez mene?" - dakle suovisnost kao norma života.

12. U nama sažaljenje zauzima mjesto humanizma. Ako humanizam pozdravlja brigu za osobu, stavljajući slobodnu, razvijenu, jaku osobu na pijedestal, onda sažaljenje usmjerava brigu na nesretne i bolesne. Prema statistikama Mail.ru i VTsIOM, pomoć odraslima je na petom mjestu po popularnosti nakon pomoći djeci, starijima, životinjama i pomoći u ekološkim problemima. Ljudima je više žao pasa nego ljudi, a među ljudima je iz osjećaja sažaljenja važnije izdržavati nesposobnu djecu, a ne odrasle koji bi još mogli živjeti i raditi.

U komentarima na članak jedni se slažu s ovim portretom, drugi optužuju autora za rusofobiju. Ne, autor voli Rusiju i vjeruje u nju, budući da se već dugi niz decenija bavi obrazovnim aktivnostima za svoju zemlju. Ovdje nema neprijatelja i nema potrebe da ih ovdje tražimo, naš zadatak je drugačiji: naime, razmišljati kako da odgajamo svoju državu i odgajamo djecu – naše nove građane.