OSOBINE HELENISTIČKE KULTURE
Helenističko doba karakterizira niz potpuno novih obilježja. Došlo je do naglog širenja područja drevne civilizacije, kada je zabilježena interakcija grčkih i istočnih elemenata na ogromnim teritorijama u gotovo svim sferama života. Jedan od osnovnih kulturnih fenomeni III-I vekovima BC e., bez sumnje, treba uzeti u obzir Helenizacija lokalnog stanovništva na istočnim teritorijama, povezanim s protokom grčkih doseljenika koji su se slijevali u osvojene zemlje. Grci i Makedonci, koji se praktično nisu razlikovali od njih, prirodno su zauzimali najviši društveni položaj u helenističkim državama. Prestiž ovog privilegovanog sloja stanovništva podstakao je značajan dio egipatskog, sirijskog i maloazijskog plemstva da oponaša njihov način života i percipira drevni sistem vrijednosti.
Područje najintenzivnije helenizacije bio je istočni Mediteran. Na Bliskom istoku, u bogatim porodicama, vladalo je pravilo dobre forme da se deca odgajaju u helenskom duhu. Rezultati nisu dugo čekali: među helenističkim misliocima, piscima i naučnicima susrećemo mnoge ljude iz istočnih zemalja (među njima najpoznatiji su filozof Zeto i istoričari Manetho i Berossus).
Možda izuzetak, jedino područje koje se tvrdoglavo opirala procesima helenizacije, bila je Judeja. Specifičnosti kulture i svjetonazora jevrejskog naroda odredile su njegovu želju da sačuva svoj etnički, svakodnevni, a posebno vjerski identitet. Konkretno, jevrejski monoteizam, koji je predstavljao viši nivo religijskog razvoja u odnosu na politeistička vjerovanja Grka, odlučno je spriječio pozajmljivanje bilo kakvih kultova i teoloških ideja izvana. Istina, neki jevrejski kraljevi iz 2.-1.st. BC e. (Aleksandar Jašgaj, Irod Veliki) bili su poštovaoci helenskih kulturnih vrednosti. Oni su podigli monumentalne građevine u glavnom gradu zemlje, Jerusalimu, grčki stil, čak pokušao da se organizuje sportske igre. Ali takve inicijative nikada nisu naišle na podršku stanovništva, a često je provođenje progrčke politike nailazilo na tvrdoglav otpor.
Općenito, proces helenizacije u istočnom Mediteranu bio je vrlo intenzivan. Kao rezultat toga, cijeli ovaj region je postao područje grčke kulture i grčkog jezika. Tokom helenističke ere, u toku procesa ujedinjenja zasnovanog na pojedinačnim dijalektima (sa najvećom ulogom klasičnog atičkog), nastao je jedan grčki jezik - koine.
Dakle, nakon pohoda Aleksandra Velikog, helenski svijet je uključivao ne samo samu Grčku, kao u prethodnim epohama, već i cijeli ogromni helenizirani Istok.
svakako, lokalne kulture Bliski istok je imao svoje tradicije, au nizu zemalja (Egipat, Babilonija) bile su mnogo starije od grčkih. Sinteza grčkog i istočnjačkog bila je neizbježna kulturnim principima. U tom procesu, Grci su bili aktivna strana, čemu je pomogao viši društveni status Grčko-makedonski osvajači u poređenju sa položajem lokalnog stanovništva koje se našlo u ulozi prijemčive, pasivne stranke. Način života, metode urbanističkog planiranja, “standardi” književnosti i umjetnosti - sve je to na zemljištu nekadašnje perzijske sile sada izgrađeno po grčkim uzorima. Obrnuti uticaj – orijentalne kulture na grčki - u helenističko doba bio je manje uočljiv, iako je bio i značajan. Ali to se manifestovalo na nivou javne svijesti pa čak i podsvijest, uglavnom u sferi religije.
Važan faktor u razvoju helenističke kulture bila je promjena politička situacija.Život nova era nisu odredile mnoge zaraćene politike, već nekoliko velikih sila. Ove države su se u suštini razlikovale samo po svojim vladajućim dinastijama, ali su u civilizacijskom, kulturnom i jezičkom smislu predstavljale jedinstvo. Ovakvi uslovi doprineli su širenju kulturnih elemenata po celom helenističkom svetu. Helenističko doba odlikovalo se velikim mobilnost stanovništva, ali to je bilo posebno karakteristično za “inteligenciju”.
Ako je grčka kultura prethodnih epoha bila polis, onda se u helenističko doba po prvi put može govoriti o formiranju jedinstvenog svjetske kulture.
U obrazovanim slojevima društva polisni kolektivizam je konačno zamijenjen kosmopolitizam– osjećaj da ste građani ne “male domovine” (sopstvenog polisa), već cijelog svijeta. Usko povezan sa širenjem kosmopolitizma je rast individualizma. U svim sferama kulture (religija, filozofija, književnost, umjetnost) više ne dominira kolektiv građana, već zaseban pojedinac sa svim svojim težnjama i emocijama. Naravno, i kosmopolitizam i individualizam javljaju se u 4. veku. BC e., tokom krize klasičnog polisa. Ali tada su bili karakteristični samo za neke predstavnike intelektualne elite, a u novim uvjetima postali su elementi preovlađujućeg svjetonazora.
Još jedan veoma značajan faktor kulturni život helenističko doba je bilo aktivno vladina podrška kulture. Bogati monarsi nisu štedjeli na tome kulturne svrhe. U nastojanju da budu poznati kao prosvećeni ljudi i da steknu slavu u grčkom svetu, pozivali su na svoje dvorove poznate naučnike, mislioce, pesnike, umetnike i govornike i izdašno finansirali njihovu delatnost. Naravno, to nije moglo a da helenističkoj kulturi u određenoj mjeri ne da „dvorski“ karakter. Intelektualna elita se sada fokusirala na svoje „dobročinitelje“ – kraljeve i njihovu pratnju. Kulturu helenističke ere karakteriše niz karakteristika koje bi se činile neprihvatljivim slobodnom i politički svesnom Grku iz polisa. klasično doba: naglo smanjenje pažnje na društveno-politička pitanja u književnosti, umjetnosti i filozofiji, ponekad neskrivena servilnost prema onima na vlasti, „učtivost“, koja je često postajala sama sebi svrha.
Karnak. Pilon Euergeta Ptolomeja III. Fotografija
Posebno aktivnu kulturnu politiku vodili su najbogatiji monarsi helenističkog svijeta - egipatski Ptolemeji. Već osnivač ove dinastije, dijadoh Ptolomej I, otkriven je početkom 3. veka. BC e. u svojoj prestonici Aleksandriji centar svih vrsta kulturne aktivnosti, posebno književnih i naučnih, - Musey(ili Muzej). Neposredni pokretač stvaranja Musaeusa bio je filozof Demetrije od Falera - bivši tiranin Atina, koji je nakon izgnanstva pobjegao u Egipat i stupio u službu Ptolomeja.
Musaeum je bio kompleks prostorija za život i rad naučnika i pisaca koji su bili pozivani u Aleksandriju iz cijelog grčkog svijeta. Pored spavaćih soba, trpezarije, bašta i galerija za odmor i šetnje, obuhvatao je i „auditorije“ za predavanja, „laboratorije“ za naučne studije, zoološki vrt, botanički vrt, opservatorija i, naravno, biblioteka. Ponos Ptolemeja, Aleksandrijska biblioteka bio najveći knjižara antički svijet. Do kraja helenističke ere bilo je oko 700 hiljada svitaka papirusa. Voditelja biblioteke obično je postavljao poznati naučnik ili pisac (u različito vrijeme ovu poziciju su zauzimali pjesnik Kalimah, geograf Eratosten itd.).
Egipatski kraljevi su revnosno vodili računa o tome da, kad god je to bilo moguće, sve knjige “novi predmeti” padnu u njihove ruke. Izdat je dekret prema kojem su sve tamošnje knjige bile zaplenjene sa brodova koji su pristizali u aleksandrsku luku. Od njih su napravljene kopije koje su predate vlasnicima, a originali su ostavljeni Aleksandrijska biblioteka. Ovi “bibliofilski monarsi” su imali posebnu strast prema njima rijetki primjerci. Tako je jedan od Ptolemeja uzeo iz Atine - navodno na neko vrijeme - najvrjedniju, jedinstvenu knjigu te vrste, koja je sadržavala službeno odobreni tekst najboljih djela grčkih klasika: Eshila, Sofokla i Euripida. Egipatski kralj nije imao nameru da vrati knjigu, radije je platio ogromnu kaznu atinskim vlastima.
Kada su i pergamski kraljevi aktivno počeli sa sastavljanjem biblioteke, Ptolomeji su, u strahu od konkurencije, zabranili izvoz papirusa izvan Egipta. Da bi se prevazišla kriza sa materijalom za pisanje, izmišljen je u Pergamonu pergament– posebno tretirana teleća koža. Knjige od pergamenta imale su oblik kodeksa koji nam je već bio poznat. Međutim, uprkos svim naporima pergamskih kraljeva, njihova biblioteka je bila inferiornija od Aleksandrijske (imala je oko 200 hiljada knjiga).
Stvaranje velikih biblioteka označilo je još jednu novu stvarnost helenističke kulture. Ako je kulturni život ere polisa u velikoj mjeri bio određen usmenom percepcijom informacija, što je doprinijelo razvoju klasična Grčka govorništva, sada se dosta informacija širi u pisanom obliku. Književna djela više nisu kreirani za recitaciju u javnom mestu, ne za čitanje naglas, već za čitanje u uskom krugu ili samo nasamo sa samim sobom (najvjerovatnije je u helenističko doba prvi put u historiji nastala praksa čitanja „sam sebi“). Govornici su blistali elokvencijom uglavnom na dvorovima moćnih vladara. Njihove govore sada nije karakterizirao građanski patos i snaga uvjeravanja, već pretencioznost i hladnoća stila, tehničko savršenstvo, kada forma prevladava nad sadržajem.
Tokom helenističke ere, najveći grčki kulturni centri nisu bili u balkanskoj Grčkoj, već na istoku. Ovo je prije svega Aleksandrija, gdje su cvjetale nauka, poezija i arhitektura. U bogatim pergame, Pored biblioteke, postojala je i divna škola vajara. Ista škola se takmičila sa njom Rodos ; ovo ostrvo je, osim toga, postalo centar retoričkog obrazovanja. Međutim, stari su također nastavili da održavaju svoju vodeću ulogu u duhovnom i kulturnom životu grčkog svijeta. Athens , u kojoj su se i danas nalazile najznačajnije filozofske škole, a na sceni Dionisovog pozorišta redovno su se izvodile pozorišne predstave.
Pergamonski oltar. Rekonstrukcija
Iz knjige Istorija Njemačke. Tom 1. Od antičkih vremena do stvaranja njemačkog carstva od Bonwetsch Bernda Iz knjige Ancient Greece autor Ljapustin Boris SergejevičKARAKTERISTIKE HELENISTIČKE KULTURE Helenističko doba karakteriše niz potpuno novih karakteristika. Došlo je do naglog širenja područja drevne civilizacije, kada je došlo do interakcije između grčkih i
Iz knjige Od antičkih vremena do stvaranja njemačkog carstva od Bonwetsch BerndaOsobine razvoja njemačke kulture Tranziciona priroda ranog modernog doba, mentalne i društvene promjene, distribucija humanističkih ideja značajno uticala na kulturni razvoj nemačkih zemalja. Jedan od najsnažnijih faktora uticaja bio je
Iz knjige The Mayan People od Rus AlbertoKarakteristike kulture U svom klasičnom eseju, Kirchhoff identifikuje nekoliko podgrupa viših i nižih farmera na severu i južna amerika: visoki farmeri u andskoj regiji i dijelom amazonski narodi, niski zemljoradnici Južne Amerike i Antila, sakupljači i
autor Kerov Valerij Vsevolodovič2. Osobine staroruske kulture 2.1. Opće karakteristike. Stara ruska kultura nije se razvijao izolovano, već u stalnoj interakciji sa kulturama susednih naroda i bio je podložan opštim obrascima razvoja srednjovjekovne kulture Evroazijski
Iz knjige Kratki kurs istorija Rusije od antičkih vremena do početak XXI veka autor Kerov Valerij Vsevolodovič1. Osobine ruske kulture 1.1. Mongolo-tatarska invazija i jaram Zlatne Horde negativno su uticali na tempo i kurs kulturni razvoj drevni ruski narod. Smrt mnogih hiljada ljudi i zarobljavanje najboljih zanatlija doveli su ne samo do
autor Konstantinova S V1. Osobine kulture proučavanog perioda Karakteristike kulture SSSR-a ovog perioda sastojale su se u borbi vlade sa odstupanjima od „zadataka društvene izgradnje“. Pritisak i kontrola iz stranke bili su toliki da su gušili slobodu umjetnika i umjetnika
Iz knjige Istorija svijeta i nacionalne kulture: bilješke s predavanja autor Konstantinova S V1. Osobine kineske kulture Kineska civilizacija je jedna od najstarijih na svijetu. Prema samim Kinezima, istorija njihove zemlje počinje krajem 3. milenijuma pre nove ere. e. Kineska kultura je dobila jedinstven karakter: racionalna je i praktična. Karakteristično za Kinu
Iz knjige Istorija svjetske i domaće kulture: Bilješke s predavanja autor Konstantinova S V1. Osobine indijske kulture Indija je jedna od najstarijih zemalja na svijetu, koja je postavila temelje globalne civilizacije čovječanstva. Dostignuća indijske kulture i nauke imala su značajan uticaj na arapske i iranske narode, kao i na Evropu. Heyday
Iz knjige Istorija svjetske i domaće kulture: Bilješke s predavanja autor Konstantinova S V1. Osobine antičke kulture Antička kultura u istoriji čovečanstva je jedinstven fenomen, uzor i standard kreativne izvrsnosti. Neki istraživači ga definiraju kao “grčko čudo”. Na osnovu toga se formirala grčka kultura
Iz knjige Istorija svjetske i domaće kulture: Bilješke s predavanja autor Konstantinova S V1. Osobine japanske kulture Periodizacija Japanska istorija a umjetnost je vrlo teška za percipirati. Razdoblja (posebno počev od 8. vijeka) odlikovale su dinastije vojnih vladara (šoguna).Tradicionalna umjetnost Japana je vrlo originalna, njena filozofska i estetska
Iz knjige Istorija svjetske i domaće kulture: Bilješke s predavanja autor Konstantinova S V1. Osobine kulture arapskih zemalja Geografija moderne arapski svijet iznenađujuće raznolika. Arapsko poluostrvo je podijeljeno među sobom Saudijska Arabija, Jemen, Oman i druge države. Irak je postao civilizacija nasljednica Mesopotamije; Sirija, Liban i Jordan
Iz knjige Istorija svjetske i domaće kulture: Bilješke s predavanja autor Konstantinova S V1. Osobine kulture renesansne renesanse (francuski renesansa – „renesansa”) je fenomen kulturnog razvoja u nizu zemalja srednje i zapadne Evrope. Hronološki, renesansa obuhvata period XIV–XVI veka. Štaviše, sve do kraja 15. veka. Renesansa je uglavnom ostala
Iz knjige Istorija svjetske i domaće kulture: Bilješke s predavanja autor Konstantinova S V1. Osobine kulture savremenog doba Od početka 19. stoljeća. se dešava iznenadna promena ljudsko stanište - urbani način života počinje da prevladava nad ruralnim. U 19. vijeku počinje buran proces. Razmišljanje se mijenja
Iz knjige Istorija Ukrajinske SSR u deset tomova. Peti tom: Ukrajina u periodu imperijalizma (početak 20. veka) autor Tim autora1. OSOBINE KULTURNOG RAZVOJA Borba boljševičke partije za naprednu kulturu. Pojava proleterske kulture. Proleterska partija koju je stvorio V. I. Lenjin podigla je zastavu dosljedne borbe ne samo protiv socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja, već i za
Iz knjige Ancient Chinese: Problems of Ethnogenesis autor Kryukov Mihail VasiljevičOsobine materijalne kulture Specifičnost materijalne kulture jedna je od bitnih karakteristika svake etničke grupe. Međutim, kako je uvjerljivo pokazao S. A. Tokarev [Tokarev, 1970], materijalna kultura ima različite funkcije, među kojima, pored
kao rezultat interakcije grčkog (helenskog) i lokalni elementi. Tipološko razumijevanje vodi proširenju hronološkog i geografskog okvira sve do uključivanja pojma “ helenistička kultura» cjelokupna kultura antičkog svijeta od vremena pohoda Aleksandra Velikog (4. vek pre nove ere) do pada Rimskog carstva (5. vek nove ere). Ovo ne uzima u obzir kvalitativne promjene u ideologiji i kulturi koje su nastale nakon rimskih osvajanja, a posebno u periodu krize i propadanja antičkog robovlasničkog društva.Kultura koja se razvila u cijelom helenističkom svijetu nije bila jednoobrazna. U svakoj regiji nastala je kroz interakciju lokalnih, najstabilnijih tradicionalnih elemenata kulture sa kulturom koju su donijeli osvajači i doseljenici – Grci i ne-Grci. Oblici sinteze određivani su uticajem mnogih specifičnih okolnosti: brojčanog odnosa raznih etničke grupe(domaći i došljaci), nivo njihove privrede i kulture, društveno uređenje, politička situacija itd. Čak i kada se porede veliki helenistički gradovi (Aleksandrija, Antiohija na Orontu, Pergam, itd.), u kojima je grčko-makedonsko stanovništvo igralo veliku ulogu. vodeća uloga, jasno su vidljive posebnosti kulturnog života karakteristične za svaki grad; Oni se još jasnije pojavljuju u unutrašnjim područjima helenističkih država (na primjer, u Tebaidi, Vaviloniji, Trakiji). I, međutim, svim lokalnim opcijama helenistička kultura neki su tipični zajedničke karakteristike, uslovljen, s jedne strane, sličnim trendovima u društveno-ekonomskom i političkom razvoju društva u cijelom helenističkom svijetu, s druge strane, obaveznim učešćem u sintezi elemenata grčke kulture. Formiranje helenističkih monarhija u kombinaciji s polisnom strukturom gradova doprinijelo je nastanku novih pravnih odnosa, novom društveno-psihološkom izgledu čovjeka i društva, novom sadržaju njegove ideologije. Napeta politička situacija, kontinuirani vojni sukobi između država i društvenih pokreta u njima također su ostavili značajan pečat helenistička kultura IN helenistička kultura izraženije nego u klasičnom grčkom, pojavljuju se razlike u sadržaju i prirodi kulture heleniziranih viših slojeva društva i gradske i seoske sirotinje, u čijem su okruženju dosljednije očuvane. lokalne tradicije.
Religija i mitologija. Najkarakterističnija karakteristika helenističke religije i mitologije je sinkretizam, u kojem je istočnjačko naslijeđe igralo veliku ulogu. Bogovi grčki panteon identifikovan sa drevnim istočnim božanstvima i obdaren novim osobinama. Promijenjeni oblici obožavanja božanstava, misterije poprimila orgijastičniji karakter. Dok su lokalne razlike u panteonu i oblicima kulta ostale, neka univerzalna božanstva su postepeno postajala sve raširenija, kombinirajući slične funkcije najcjenjenijih božanstava. različite nacije. Jedan od glavnih kultova bio je kult Zevsa Hipsista (najviši iznad svih), poistovjećenog sa feničanskim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, jevrejskim Jahveom itd. Njegovi brojni epiteti su Pantokrator (svemogući), Soter (spasitelj), Helios (sunce) i drugi - ukazuju na izvanredno proširenje njegovih funkcija. Kult Zevsa je po popularnosti parirao kultu Dioniz sa misterijama koje su ga približile kultovima egipatskog boga Oziris, Maloazijski bogovi Sabazije i Adonis. Od ženskih božanstava, glavno i gotovo univerzalno poštovano božanstvo bilo je egipatsko. Isis, utjelovljujući crte mnogih grčkih i azijskih boginja. Specifičan proizvod helenističke ere bio je kult Serapis - božanstvo koje svoj izgled duguje vjerskoj politici Ptolemej, koji je nastojao spojiti antropomorfni izgled Zevsa-Pozejdona, poznat Grcima, sa funkcijama egipatskih zoomorfnih božanstava Ozirisa i Apisa. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u gradove Male Azije, Grčke i Makedonije, a zatim i u zapadno Sredozemlje. Neke istočnjačke kultove Grci su doživljavali gotovo nepromijenjene. Važnost boginje sudbine Tyche narasla je do nivoa glavnih božanstava. Helenistički kraljevi koriste istočnjačke tradicije, intenzivno propagirao kraljevski kult.
Filozofija. IN Helenističko doba nastavljaju svoje aktivnosti Akademija Platonov, Aristotelov licej ( peripatetička škola ), cinici I Kirenska škola. U isto vrijeme, pojavile su se tri nove filozofske škole koje su jedna drugu izazivale za utjecaj na helenistički svijet: skepticizam, epikurejstvo I stoicizam. Objedinjuje ih zajednički fokus na pitanja stanja duha i ponašanja pojedinca, njegovog postizanja unutrašnje neovisnosti od svijeta oko sebe i s tim povezanog pomicanja ontološke problematike od etičkih. Škola skeptika, osnovana u poslednjoj četvrtini 4. veka. BC e. Pyrrho, pozivali na postizanje smirenosti duha na putu napuštanja traganja za onim što je po njihovom mišljenju bilo nemoguće, objektivnog znanja, uzdržavanja od rasuđivanja i slijeđenja razumne vjerovatnoće, tradicije i običaja. Nakon toga, skepticizam se spaja sa Platonovskom akademijom (tzv. 2. i 3. akademijom, koju su osnovali Arcesilaus i Carneades ), i u 1. veku. BC e. razvio Aenesidemus. Epikur, koji je svoje učenje stvorio na osnovu atomističkog učenja Demokrita i etike kirenaika, počeo je predavati 309. godine prije Krista. e., propovedajući postizanje sreće i duhovnog blaženstva (spokojstvo i spokoj duše) umerenošću u osećanjima, zadovoljstvima, samokontrolom itd. Epikurova škola, koja je postojala do sredine 4. veka. n. e., imao je značajan uticaj na pogled na svet helenističke ere. Aktivnosti osnivača stoicizma - Zeno od Kitiona, Kleanta i Hrizipa - tekla je u 3.-2. veku. BC e. Oživljavajući koncepte predsokratske filozofije (prvenstveno Heraklita), stoici su zamišljali kosmos kao racionalni vatreni dah, fragmentiran u niz logoa, od kojih je jedan čovjek; postojanost duha se vidi u potpunoj podložnosti kosmičkom umu, što zahtijeva nepristrasnost i vrlinu.
Od sredine 2. vijeka. BC e započinje proces sakralizacije, približavanja filozofije religijskim i mitološkim tradicijama Grčke i Istoka. Filozofija ide putem eklektičkog ujedinjenja različitih sistema. Centralna figura u ovom procesu je Posidonius, sintetizirao pitagorejsko-platonsku i stoičku filozofiju u detaljan i opsežan sistem platonskog stoicizma, koji je imao ogroman utjecaj na antičku filozofiju do Dam.
Prirodno naučna gledišta. Najveći naučni centar helenističkog sveta bila je Aleksandrija sa Alexandria Museion I Aleksandrijska biblioteka, gdje su radili istaknuti naučnici Mediterana. Proizvodnja knjiga u Aleksandriji postigla je značajan razvoj, čemu je omogućio egipatski monopol na papirus. Drugi važni centri Helenistička nauka bili su Pergam, Antiohija na Orontu, Fr. Rodos. Većina naučnika čije su se aktivnosti odvijale u ovim centrima bili su Grci. Grčki je postao međunarodni naučni jezik tog doba.
Najviša dostignuća matematike i astronomije, posebno ona koja su procvala u Aleksandriji u 3. i 2. veku. BC e., povezane s imenima Euclid, Arhimed, Apolonije iz Perge, Aristarh sa Samosa, Hiparh iz Nikeje. U radovima ovih naučnika helenistička nauka je pristupila nizu problema: diferencijalnom i integralnom računu, teoriji konusnih presjeka, heliocentričnom sistemu svijeta itd., koji su dalje razvijali tek u modernom vremenu. Među matematičarima koji su radili u Aleksandriji takođe znamo Nycomed, Diokle, Zenodor (rad “O izoperimetrijskim figurama”) i Hipsikle, autor XIV knjige Euklidskih “Elemenata” i rasprave “O poligonalnim brojevima”. Seleuk iz Seleukije (2. vek p.n.e.) je delovao kao sledbenik heliocentričnog sistema Aristarha, uspostavio je zavisnost morske oseke i oseke sa položaja Mjeseca. Uspjesi teorijske mehanike vezani su prvenstveno za Arhimedov rad; Slavu je stekao i pseudoaristotelovski traktat "Mehanički problemi". Razvoj primijenjene mehanike olakšali su brojni Ktesibijevi izumi. U radovima su sumirana dostignuća primijenjene mehanike Gerona Aleksandrija.
Kampanje Aleksandra Velikog podstakle su širenje geografskog znanja. Aristotelov učenik Dikearh oko 300. pne. e. napravio mapu svega što je tada bilo poznato ekumena Pokušao sam odrediti dimenzije globus; njegovi rezultati su razjašnjeni Eratosten iz Cirene, koji je plodno radio u raznim oblastima znanja. Posidonije sa o. Rods je napisao, pored filozofskih dela, niz radova iz geografije, astronomije, meteorologije itd. Strabon “Geografija” (u 17 knjiga) sažela je geografsko znanje tog doba.
Sistematizovano je stečeno znanje iz oblasti botanike Theophrastus. Veliko interesovanje je postignuto u oblasti ljudske anatomije i medicine. Aktivnosti Herofila Halkidonskog i Erasistrata bila je faza na putu ka stvaranju naučne anatomije. Pod uticajem ovih naučnika na prelazu iz 3. u 2. vek. BC e. Pojavila se škola lekara empirista (Filin sa Kosa, Serapion Aleksandrijski itd.), koja je priznavala iskustvo kao jedini izvor medicinskog znanja.
Istorijska nauka. Teme istorijskih radova najčešće su bili događaji iz nedavne prošlosti i savremeni događaji autora. Na izbor teme i pokriće događaja od strane istoričara nesumnjivo su uticali političke borbe, politički i filozofske teorije njihovo savremeno doba. Istorijski spisi raspravljali su o pitanjima o ulozi sudbine i izuzetne ličnosti u istoriji, o idealnom obliku države nastalom mešavinom demokratije, aristokratije i monarhije, o stapanju istorije pojedinačne zemlje u svjetsku historiju itd. Po svom obliku djela mnogih istoričara bila su na granici fikcije: prikaz događaja je vješto dramatizovan, a korištene su retoričke tehnike koje su imale emocionalni utjecaj na široku publiku. Ovim stilom, istoriju Aleksandra Velikog pisali su Kalistenes (krajem 4. veka) i Klitarh Aleksandrijski (ne pre 280-270), istoriju Grka zapadnog Mediterana Timej iz Tauromenija (ubrzo posle 264) , historija Grčke od 280. do 219. godine od Filarha Atene. Drugi pravac historiografije držao se strožeg i suhoparnijeg predstavljanja činjenica (ne isključujući tendencioznost), na primjer: povijest Aleksandrovih pohoda, koju je Ptolomej napisao nakon 301.; istorija perioda borbe dijadoha, koju je napisao Jeronim Kardijski (ne ranije od 272) i dr. Najveći istoričar 2. veka. bio Polibije, autor svjetske istorije od 220. do 146. Nakon Polibija u 1. vijeku. pisali su svetsku istoriju Posidonius iz Apamee, Nikolaj Damaski, Agatarhid iz Knida, Diodorus Siculus. Istorija pojedinih država se nastavila razvijati, proučavale su se hronike i uredbe grčkih gradova-država, a interesovanje za istoriju istočnih zemalja je poraslo. Već početkom 3. vijeka. djela koja su se pojavila na grčkom od strane lokalnih svećenika-naučnika: Maneton (istorija faraonskog Egipta), Beros (istorija Babilonije), Apolodor iz Artemite (istorija Parta); istorijska djela na lokalnim jezicima (na primjer, Knjiga Makabejaca o ustanku stanovnika Judeje protiv Seleukida).
Književnost. Najvažnija karakteristika fikcije helenističke ere bilo je sužavanje njenog društvenog horizonta u odnosu na prethodni (tzv. polis) period. Grčka istorija. Samo su pozorište i predstave zadržale javni karakter, ali je i u pozorištu društveno-politička i optužujuća komedija Aristofana zamijenjena takozvanom novom atičkom komedijom ( Menander, Filemon, Diphilus - 2. polovina 4. - početak 3. vijeka. BC e.) sa svojim interesovanjem za privatni život i porodične uspone i padove. Tragedije iz helenističkog perioda nisu preživjele, iako su predstave posvedočene kroz čitav helenistički period, kako u Atini, tako i gotovo u cijelom helenističkom svijetu (sve do Jermenije i Crnog mora).
Od početka 3. vijeka. BC e. književnost se razvijala u novim kulturnim centrima, uglavnom u Aleksandriji, gde je umetničko stvaralaštvo bilo neraskidivo povezano sa naučnim istraživanjima filologa koji su radili u čuvenoj Aleksandrijskoj biblioteci. Proučavanje fikcije prošlosti navelo je helenističke pjesnike da shvate kako stabilnost postojećih književnih tradicija, tako i potrebu njihove obnove. Otuda intenzivno eksperimentisanje na polju davno uspostavljenih žanrova. Elegija od sredstva društvene i moralne izgradnje pretvara se u pripovijest mitološkog sadržaja u djelu Filita s Fr. Kos (oko 320-270), Hermesianakta iz Kolofona (oko 300) i Callimachus iz Cirene. Istovremeno, Kalimah je tradicionalni herojski ep zamijenio žanrom kratke pjesme („epillia“), koja je u svakodnevnim tonovima predstavljala sporedne epizode herojske legende. U tzv idile Teokrit svakodnevne situacije često su se razvijale u oblicima posuđenim iz folklornih pjevačkih takmičenja ili tipičnim za dramske scene ( prolazak ) iz života jedne urbane porodice. Isti raspon tema čini sadržaj “Mimiambs” Geronda, otkrivena na papirusu krajem 19. veka. Helenistički period je bio i procvat epigrama, u kojem su ljubavne teme bile na prvom mjestu: pojava strasti, susret ljubavnika, nezadovoljna osjećanja.
Tradicionalni žanr herojskog epa nastavio je Apolonije sa Rodosa, međutim, na njega je uticalo i učenje potrebno za poeziju helenistička kultura i zahtijevao od autora da utkaju sve vrste antičkih referenci, rijetkih riječi i mitova u glavni nacrt radnje.
Za kasniji razvoj antičke i srednjovekovne književnosti od značajnog značaja su bili prozni žanrovi koji su se oblikovali u helenističkom periodu uz uključivanje folklornih pripovetki, priča o divne zemlje: ljubavna prica uz učešće legendarnih kraljeva i vojskovođa („Romansa o Nini“), pseudoistorijski opisi idealne društvene strukture (Yambul, Eugemer). Književnost helenistička kultura postigao značajan uspeh u prikazivanju unutrašnji svetčovjeka, njegovog svakodnevnog života, dok je korištenje folklorne tradicije proširilo granice književnih žanrova.
Arhitektura i likovna umjetnost. Kontradikcije u političkom i socio-ekonomskom razvoju društva odredile su nedosljednost helenističke umjetnosti, koja spaja racionalizam i ekspresivnost, skepticizam i emocionalnost, eleganciju i duboku dramatiku, arhaizaciju i inovativnost. Pojačale su se lokalne razlike između umjetničkih škola: aleksandrijske, pergamske, rodske, atinske, sirijske itd. Na teritorijama istočno od Eufrata u početku je postojala interakcija između grčkih. a lokalni elementi su bili beznačajni; period brze sinteze, kao rezultat kojeg je nastala umjetnost Partsko kraljevstvo, Gandharas, Kušansko kraljevstvo, počelo je nakon pada vlasti Grka-Makedonaca.
Helenističku arhitekturu odlikuje želja za razvojem ogromnih otvorenih prostora, do efekta veličine, želja da zadivi ljude veličinom i hrabrošću inženjerske i građevinske misli, logikom dizajna, impresivnošću oblika, preciznošću i vještinom izvršenje. U umjetničkom izgledu gradova (Aleksandrija u Egiptu, Dura-Europos, Pergamon, Priena, Seleukija na Tigrisu), obično građenih po pravilnom planu, značajnu ulogu imale su velike kolonade (duž glavnih ulica) i 1- 2-spratni trijemovi sa stupovima, slobodno stojeći (po obodu agore) ili su dio zgrade; u formiranju urbanih centara - kraljevskih palata, sastajališta (buleuterije, crkve), pozorišta, svetilišta. Posebnost helenističkih gradova je veličanstvena arhitektonske cjeline, koje karakteriše konzistentnost objekata međusobno i sa okolnim pejzažom, pravilnost rasporeda, naglašavanje horizontala i vertikala fasadnih ravni, simetričnost i frontalnost kompozicija zgrada kao elemenata cjeline, dizajniranih da se percipiraju. sa fasade. Arhitektonski tipovi javnih, stambenih i vjerskih objekata uglavnom datiraju iz grčkog arhajskog i klasičnog doba, ali su interpretirani u duhu vremena; pojavile su se nove vrste zgrada - biblioteke, muzeji (Muzej Aleksandrije), inženjerske strukture (Svjetionik Faros u Aleksandriji). Sinkretizam helenističke religije uticao je na razvoj tipova hramova, svetilišta, oltara, spomen-građevina, u kojima je interakcija sa umetnošću Istoka bila jača nego u civilnim građevinama (Asklepijevo svetište na ostrvu Kos, katakombe sv. Kom esh-Shukafa u Aleksandriji, mjesto Ai-Khanum u sjevernom Afganistanu). Ekscentričnost helenističke arhitekture došla je do izražaja u spektakularnim plastičnim kompozicijama oltara Male Azije (Zevsov oltar u Pergamonu). Helenistički poredak odlikuje se slobodnim odnosom prema tradicionalnom dizajnu i težnjom da se pojača dekorativna i dizajnerska funkcija na račun konstruktivne. U istočnoj helenističkoj umjetnosti, grčki nalozi bili su podložni lokalnoj interpretaciji ("pseudokorintski" kapiteli stupova u Ai-Khanumu). U likovnoj umjetnosti, uz kreativna upotreba klasično nasleđe, stvaranje skladnih slika (Afrodita sa Melosa, 2. vek pr.n.e.), postojala je težnja da se mehaničko oponaša klasika (neoatička škola), što je dovelo do iznutra hladnih, lažnih patetičnih dela (kip Apolona Musageta, ranog 3. veka pre nove ere, Vatikanski muzeji). Skulptura je prestala da služi građanskim idealima polisa; u njemu je rasla apstraktnost, dekorativnost, narativnost, a ponekad i ilustrativnost („Laocoon“).
Drama, ekspresija i patetična strast karakteristična za helenističku plastiku, osmišljenu da aktivno utiču na gledaoca, unutrašnju napetost slika i spoljašnju efektivnost oblika izgrađenih na interakciji sa okolnim prostorom, neočekivani uglovi a dinamični pokreti, složeno kompoziciono oblikovanje i smjeli kontrasti svjetla i sjene najjasnije su izraženi u visokoreljefnom frizu Zevsovog oltara u Pergamonu, kipu Nike od Samotrake. Raznolikost i nedosljednost helenističke skulpture očitovala se u koegzistenciji idealiziranih portreta monarha, izrazito monumentaliziranih statua božanstava („Kolos s Rodosa“), grotesknih mitoloških (sileni, satiri) ili ponosno veličanstvenih (Tanagra terakote) slika, dirljivih slika. stari ljudi, dramatični „portreti filozofa“. Baštensko-parkovska skulptura, prožeta ugođajima mira, postala je široko razvijena. Mozaici se razlikuju po slobodnom, slikovitom načinu izvođenja i strožijem, klasicizirajućem. General za helenistička kultura trendovi se mogu pratiti u slikarstvu vaza, gliptici, toreutici i umjetničkim staklenim posudama.
Lit.: Zeller E., Esej o istoriji grčke filozofije, trans. sa njemačkog, M., 1913, str. 211-330; Cambridge historija kasnije grčke i ranosrednjovjekovne filozofije, Camb., 1970.
Geiberg I. L., Prirodne nauke i matematika u klasičnoj antici, [prev. s njemačkog], M. - L., 1936; Tarn V., Helenistička civilizacija, trans. s engleskog, M., 1949 (poglavlje 9 - Nauka i umjetnost); Sarton G., Istorija ili nauka. Helenistička nauka i kultura u poslednja tri veka. ., Camb., 1959; Histoire generate des sciences, publ. R. Taton, t. 1, ., 1957.
Blavatsky V.D., Helenistička kultura, “Sovjetska arheologija”, 1955, tom 22; Bokschanin A., Starogrčki istoričari kasni klasični period i helenističko doba, “Istorijski časopis”, 1940, br. 10; Zelinsky F.F., Religija helenizma, P., 1922; Kumaniecki K., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961.
Troisky I.M., Istorija antičke književnosti, 3. izdanje, Lenjingrad, 1957; Radzig S.I., Istorija starogrčke književnosti, 4. izd., M., 1977; Webster T. V. L., Helenistička poezija i umjetnost, L., 1964.
Polevoj V.M., Umetnost Grčke. Drevni svijet, M., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard., Helenistička umjetnost, . ., 1973; Fouilles d'Ai Khanourn (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), ., 1973.
A. I. Pavlovskaya(religija i mitologija, istorijska nauka), A. L. Dobrohotov(filozofija), I. D. Rozhansky(prirodnonaučni stavovi), V. N. Yarkho(književnost), G. I. Sokolov(arhitektura i likovna umjetnost), G. A. Koshelenko(Istočna helenistička umjetnost).
Osobine helenističke kulture
Helenistički period karakteriše prožimanje grčke i istočnjačke kulture.
Definicija 1
Izraz "helenistička kultura" ima dvije definicije:
- hronološki – kultura helenističkog doba;
- tipološka - kultura koja je nastala kombinacijom grčke i lokalne kulture.
Važan element kulture 3. – 1. veka. BC e. započela je helenizacija stanovništva osvojenih zemalja istoka od strane grčkih doseljenika. Na osnovu načina života, pravila gradnje gradova, ideala u književnosti i umetnosti grčke tradicije. Utjecaj istočnjačke kulture na grčku nije bio toliko primjetan i odrazio se na religiju i javnu svijest.
Došlo je do promjene političke situacije za razvoj kulture. Dobu karakterizira ovisnost o nekoliko velike države, a ne od mnogih malih politika. Ove sile su bile ujedinjene u kulturnom i jezičkom razvoju, a razlikovale su se samo u svojim vladajućim dinastijama.
Zahvaljujući pokretljivosti stanovništva, helenistička kultura se široko proširila po cijelom svijetu. Ranije je to bilo nemoguće zbog slabih kontakata istočnih država i zatvorenosti grčkih gradova.
Važan faktor u razvoju kulture: podrška države. Monarsi su nastojali da izgledaju prosvijećeni i nisu štedjeli na kulturi.
Napomena 1
Ptolomej I na početku 3. veka. BC e. osnovao Muzej u gradu Aleksandriji - centar za podršku kulturnim aktivnostima, prvenstveno književnim i naučnim. Ponos dinastije Ptolomeja bila je Aleksandrijska biblioteka. Do kraja helenističke ere, sadržavao je oko 700 hiljada svitaka papirusa.
Novi kulturni trend: stvaranje biblioteka. Prenošenje informacija u pisanoj formi zamenilo je govor iz Svakodnevni život do vladarskih palata.
Načini širenja helenističke kulture
Za prodor helenističke kulture u lokalne tradicije korišten je sistem obrazovanja i privlačnosti grčka slikaživot.
U svakom istočnom gradu-polisu otvarane su gimnazije i palestre, izgrađeni su hipodromi i stadioni, radila su pozorišta.
Definicija 2
Gimnazija je obrazovna ustanova koju mogu pohađati muškarci stariji od 18 godina. Tamo su razgovarali sa filozofima, razmjenjivali mišljenja i bavili se sportom. Palestra je sportska škola za dječake od 12-16 godina.
Rad škola kontrolisali su izabrani ljudi iz reda građana politike. Odabrali su nastavnike i testirali stečeno znanje učenika. Škole su postojale sredstvima iz državne kase i donacijama kraljeva i građana. Gimnazije su bile središta kulturnog života polisa.
Drugi faktor u širenju kulture: praznici. I one koje su već postale tradicionalne i novonastale.
Napomena 2
Pored uobičajene Dionizije i Apolonije, na Delu su se održavale proslave u čast Ptolemeja ili Antigonida. U Aleksandriji, Ptolemejski festival nije bio inferioran u odnosu na olimpijska takmičenja.
Postalo je obavezan element svakog praznika pozorišne predstave, svečane povorke, okrjepa za sve okupljene goste, razna takmičenja i igre. Na ovakve proslave dolazili su gosti iz svih država helenističkog svijeta.
Značenje helenističke kulture
Helenistička kultura doprinijela je nastanku stalnih kontakata između evropskih (koje su predstavljali Grci i Makedonci) i afroazijskih naroda. To se odrazilo u vojnim pohodima, razvoju trgovinskih odnosa i kulturna saradnja. Pojavili su se novi aspekti društvenog života helenističkih država. Zahvaljujući zajedničkoj kreativnosti, bilo je filozofska misao o univerzalnosti svijeta, što se ogleda u učenju stoika o kosmosu.
Pod uticajem helenističke kulture bili su Sjeverna Afrika, Centralna i Zapadna Azija, Zapadna i Istočna Evropa. Mnoga otkrića i izumi helenističke kulture i nauke čine zlatni fond opšte kulture čovečanstva.
helenistička kultura termin koji ima dva semantička značenja: hronološko – kultura helenističke ere i tipološko – kultura koja je nastala kao rezultat interakcije grčkih (helenskih) i lokalnih elemenata. Tipološko razumijevanje dovodi do proširenja hronološkog i geografskog okvira do uključivanja u koncept „E. Za." celokupna kultura antičkog sveta od vremena pohoda Aleksandra Velikog (4. vek pre nove ere) do pada Rimskog carstva (5. vek nove ere). Ovo ne uzima u obzir kvalitativne promjene u ideologiji i kulturi koje su nastale nakon rimskih osvajanja, a posebno u periodu krize i propadanja antičkog robovlasničkog društva. Kultura koja se razvila u cijelom helenističkom svijetu nije bila jednoobrazna. U svakoj regiji nastala je kroz interakciju lokalnih, najstabilnijih tradicionalnih elemenata kulture sa kulturom koju su donijeli osvajači i doseljenici – Grci i ne-Grci. Oblici sinteze su određivani uticajem mnogih specifičnih okolnosti: brojčanog odnosa različitih etničkih grupa (domaćih i došljaka), nivoa njihove privrede i kulture, društvenog uređenja, političke situacije itd. Čak i kada se porede veliki helenistički gradovi ( Aleksandrija, Antiohija na Orontu, Pergam i dr.), gdje je grčko-makedonsko stanovništvo igralo vodeću ulogu, jasno su vidljive posebnosti kulturnog života karakteristične za svaki grad; Oni se još jasnije pojavljuju u unutrašnjim područjima helenističkih država (na primjer, u Tebaidi, Vaviloniji, Trakiji). I, međutim, sve lokalne varijante E. k. odlikuju se određenim zajedničkim karakteristikama, s jedne strane, zbog sličnih trendova u društveno-ekonomskom i političkom razvoju društva u cijelom helenističkom svijetu, as druge strane, na obavezno učešće u sintezi elemenata grčke kulture. Formiranje helenističkih monarhija u kombinaciji s polisnom strukturom gradova doprinijelo je nastanku novih pravnih odnosa, novom društveno-psihološkom izgledu čovjeka i društva, novom sadržaju njegove ideologije. Napeta politička situacija, neprekidni vojni sukobi između država i društveni pokreti unutar njih ostavili su značajan pečat na ekonomsku kulturu.U ekonomskoj istoriji razlike u sadržaju i prirodi kulture heleniziranih viših slojeva društva i urbanih i ruralnih siromašni, među kojima su se čvršće očuvale lokalne tradicije. Religija i mitologija. Najkarakterističnija karakteristika helenističke religije i mitologije je sinkretizam, u kojem je istočnjačko naslijeđe igralo veliku ulogu. Bogovi grčkog panteona poistovjećeni su sa drevnim istočnim božanstvima i obdareni novim osobinama. Oblici štovanja božanstava su se mijenjali, misterije su dobile orgijastičniji karakter. Dok su lokalne razlike u panteonu i oblicima kulta bile očuvane, neka univerzalna božanstva postupno su postajala sve raširenija, kombinirajući slične funkcije najcjenjenijih božanstava različitih naroda. Jedan od glavnih kultova bio je kult Zevsa Hipsista (najviši iznad svih), poistovjećenog sa feničanskim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, jevrejskim Jahveom itd. Njegovi brojni epiteti su Pantokrator (svemogući), Soter (spasitelj), Helios (sunce) i drugi - ukazuju na izvanredno proširenje njegovih funkcija. Dionizov kult se po popularnosti nadmetao sa kultom Zevsa, sa misterijama koje su ga približile kultovima egipatskog boga Ozirisa. ,
Maloazijski bogovi Sabazije i Adonis. Od ženskih božanstava, glavno i gotovo univerzalno poštovano božanstvo bila je egipatska Izida. ,
utjelovljujući crte mnogih grčkih i azijskih boginja. Specifičan proizvod helenističke ere bio je kult Serapisa
- božanstvo koje svoj izgled duguje vjerskoj politici Ptolemeja (vidi Ptolemeja) ,
koji je nastojao spojiti antropomorfni izgled Zevsa-Pozejdona, poznat Grcima, sa funkcijama egipatskih zoomorfnih božanstava Ozirisa i Apisa. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u gradove Male Azije, Grčke i Makedonije, a zatim i u zapadno Sredozemlje. Neke istočnjačke kultove Grci su doživljavali gotovo nepromijenjene. Važnost boginje sudbine Tyche narasla je do nivoa glavnih božanstava. Helenistički kraljevi su, koristeći istočnjačke tradicije, intenzivno propagirali kraljevski kult. Filozofija. IN u doba helenizma, Akademija Platonov nastavlja sa radom ,
Aristotelov licej (Peripatetička škola), Kinička i Kirenska škola. U isto vrijeme, pojavile su se tri nove filozofske škole, koje su dovele u pitanje uticaj jedne druge na helenistički svijet: skepticizam, epikurejizam i stoicizam. Objedinjuje ih zajednički fokus na pitanja stanja duha i ponašanja pojedinca, njegovog postizanja unutrašnje neovisnosti od svijeta oko sebe i s tim povezanog pomicanja ontološke problematike od etičkih. Škola skeptika, osnovana u poslednjoj četvrtini 4. veka. BC e. Pyrrhon ohm ,
pozivali na postizanje smirenosti duha na putu napuštanja traganja za onim što je po njihovom mišljenju bilo nemoguće, objektivnog znanja, uzdržavanja od rasuđivanja i slijeđenja razumne vjerovatnoće, tradicije i običaja. Kasnije se skepticizam spojio sa Platonovskom akademijom (tzv. 2. i 3. akademijom, koju su osnovali Arcesilaus i Carneades), a u 1. st. BC e. razvio Aenesidemus. Epikur ,
koji je svoje učenje stvorio na osnovu atomističkog učenja Demokrita i etike kirenaika, počeo je predavati 309. godine prije Krista. e., propovedajući postizanje sreće i duhovnog blaženstva (spokojstvo i spokoj duše) umerenošću u osećanjima, zadovoljstvima, samokontrolom itd. Epikurova škola, koja je postojala do sredine 4. veka. n. e., imao je značajan uticaj na pogled na svet helenističke ere. Aktivnosti osnivača stoicizma - Zenona od Kitiona, Kleanta i Krisipa - odvijale su se u 3.-2. veku. BC e. Oživljavajući koncepte predsokratske filozofije (prvenstveno Heraklita), stoici su zamišljali kosmos kao racionalni vatreni dah, fragmentiran u niz logoa, od kojih je jedan čovjek; postojanost duha se vidi u potpunoj podložnosti kosmičkom umu, što zahtijeva nepristrasnost i vrlinu. Od sredine 2. vijeka. BC e započinje proces sakralizacije, približavanja filozofije religijskim i mitološkim tradicijama Grčke i Istoka. Filozofija ide putem eklektičkog ujedinjenja različitih sistema. Centralna figura u ovom procesu je Posidonije ,
koji je sintetizirao pitagorejsko-platonsku i stoičku filozofiju u detaljan i opsežan sistem platonskog stoicizma, koji je imao ogroman utjecaj na antičku filozofiju sve do Plotina.
Prirodno naučna gledišta. Najveći naučni centar helenističkog sveta bila je Aleksandrija sa Aleksandrijskim muzejom (Vidi Aleksandrijski muzej) i Aleksandrijskom bibliotekom (Vidi Aleksandrijsku biblioteku) ,
gdje su radili istaknuti naučnici Mediterana. Proizvodnja knjiga u Aleksandriji postigla je značajan razvoj, čemu je omogućio egipatski monopol na papirus. Drugi važni centri helenističke nauke bili su Pergamon, Antiohija na Orontu, Fr. Rodos. Većina naučnika čije su se aktivnosti odvijale u ovim centrima bili su Grci. Grčki je postao međunarodni naučni jezik tog doba. Najviša dostignuća matematike i astronomije, posebno ona koja su procvala u Aleksandriji u 3. i 2. veku. BC e., povezuju se sa imenima Euklida a, Arhimeda a, Apolonija iz Perge (Vidi Apolonije od Perge), Aristarha sa Samosa (Vidi Aristarha sa Samosa), Hiparha iz Nikeje. U radovima ovih naučnika helenistička nauka je pristupila nizu problema: diferencijalnom i integralnom računu, teoriji konusnih presjeka, heliocentričnom sistemu svijeta itd., koji su dalje razvijali tek u modernom vremenu. Među matematičarima koji su radili u Aleksandriji poznati su i Nikomed, Diokle, Zenodor (djelo “O izoperimetrijskim figurama”) i Hipsikle, autor XIV knjige Euklidovih “Načela” i rasprave “O poligonalnim brojevima”. Seleuk iz Seleukije (2. vek p.n.e.) je delovao kao sledbenik heliocentričnog sistema Aristarha i ustanovio je zavisnost morske plime i oseke od položaja Meseca. Uspjesi teorijske mehanike vezani su prvenstveno za Arhimedov rad; Slavu je stekao i pseudoaristotelovski traktat "Mehanički problemi". Razvoj primijenjene mehanike olakšali su brojni Ktesibijevi izumi. Dostignuća primijenjene mehanike sažeta su u radovima Herona Aleksandrijskog. Kampanje Aleksandra Velikog podstakle su širenje geografskog znanja. Aristotelov učenik Dikearh oko 300. pne. e. sastavio mapu cijele tada poznate ekumena (vidi Ekumena) i pokušao odrediti veličinu globusa; njegove rezultate je precizirao Eratosten
iz Cirene, koji je plodno radio u raznim oblastima znanja. Posidonije sa o. Pored filozofskih radova, Rods je napisao niz radova o geografiji, astronomiji, meteorologiji itd. Strabonovo delo „Geografija” (u 17 knjiga) saželo je geografsko znanje tog doba. Akumulirano znanje iz oblasti botanike sistematizovao je Teofrast .
Veliko interesovanje je postignuto u oblasti ljudske anatomije i medicine. Aktivnosti Herofila Halcedonskog i Erazistrata bile su korak ka stvaranju naučne anatomije. Pod uticajem ovih naučnika na prelazu iz 3. u 2. vek. BC e. Pojavila se škola lekara empirista (Filin sa Kosa, Serapion Aleksandrijski itd.), koja je priznavala iskustvo kao jedini izvor medicinskog znanja. Istorijska nauka. Teme istorijskih radova najčešće su bili događaji iz nedavne prošlosti i savremeni događaji autora. Na izbor teme i pokriće događaja od strane istoričara nesumnjivo je uticala politička borba, političke i filozofske teorije savremenog doba. Istorijski radovi raspravljali su o pitanjima o ulozi sudbine i istaknutih ličnosti u istoriji, o idealnom obliku države koji nastaje mešavinom demokratije, aristokratije i monarhije, o stapanju istorije pojedinih zemalja u svetsku istoriju itd. U svom obliku, radovi mnogih istoričara bili su na granici fikcije: prikaz događaja je bio vešto dramatizovan, korišćene su retoričke tehnike koje su imale emocionalni uticaj na široku publiku. Ovim stilom, istoriju Aleksandra Velikog pisali su Kalistenes (krajem 4. veka) i Klitarh Aleksandrijski (ne pre 280-270), istoriju Grka zapadnog Mediterana Timej iz Tauromenija (ubrzo posle 264) , historija Grčke od 280. do 219. godine od Filarha Atene. Drugi pravac historiografije držao se strožeg i suhoparnijeg predstavljanja činjenica (ne isključujući tendencioznost), na primjer: povijest Aleksandrovih pohoda, koju je napisao Ptolomej I nakon 301.; istorija perioda borbe dijadoha, koju je napisao Jeronim Kardijski (ne ranije od 272) i dr. Najveći istoričar 2. veka. bio je Polibije ,
autor svjetske istorije od 220. do 146. Nakon Polibija u 1. vijeku. Svjetsku historiju pisali su Posidonije iz Apameje, Nikola iz Damaska, Agatarhid iz Knida, Diodor Siculus. Istorija pojedinih država se nastavila razvijati, proučavale su se hronike i uredbe grčkih gradova-država, a interesovanje za istoriju istočnih zemalja je poraslo. Već početkom 3. vijeka. djela koja su se pojavila na grčkom od strane lokalnih svećenika-naučnika: Maneton (istorija faraonskog Egipta), Beros (istorija Babilonije), Apolodor iz Artemite (istorija Parta); istorijska djela na lokalnim jezicima (na primjer, Knjiga Makabejaca o ustanku stanovnika Judeje protiv Seleukida). Književnost. Najvažnija karakteristika fikcije helenističke ere bilo je sužavanje njenog društvenog horizonta u odnosu na prethodni (tzv. polis) period grčke istorije. Samo su pozorište i predstave zadržale javni karakter, ali je i u pozorištu društveno-političku i optužujuću komediju Aristofana zamenila tzv. nova atička komedija (Menander ,
Filemon, Diphilus - 2. polovina 4. - početak 3. vijeka. BC e.) sa svojim interesovanjem za privatni život i porodične uspone i padove. Tragedije iz helenističkog perioda nisu preživjele, iako su predstave posvedočene kroz čitav helenistički period, kako u Atini, tako i gotovo u cijelom helenističkom svijetu (sve do Jermenije i Crnog mora). Od početka 3. vijeka. BC e. književnost se razvijala u novim kulturnim centrima, uglavnom u Aleksandriji, gde je umetničko stvaralaštvo bilo neraskidivo povezano sa naučnim istraživanjima filologa koji su radili u čuvenoj Aleksandrijskoj biblioteci. Proučavanje fikcije prošlosti navelo je helenističke pjesnike da shvate kako stabilnost postojećih književnih tradicija, tako i potrebu njihove obnove. Otuda intenzivno eksperimentisanje na polju davno uspostavljenih žanrova. Elegija iz sredstva društvenog i moralnog izgrađivanja pretvara se u pripovijest mitološkog sadržaja u djelu Filita s fra. Kos (oko 320-270), Hermesianakta iz Kolofona (oko 300) i Kalimah iz Kirene. Istovremeno, Kalimah je tradicionalni herojski ep zamijenio žanrom kratke pjesme („epillia“), koja je u svakodnevnim tonovima predstavljala sporedne epizode herojske legende. U tzv u Teokritovim idilama, a svakodnevna situacija se često razvijala u oblicima pozajmljenim iz folklornih pjevačkih natjecanja ili karakterističnim za dramsku scenu (Mime)
iz života jedne urbane porodice. Isti raspon tema čini sadržaj Geronda “Mimiambs”. ,
otkrivena na papirusu krajem 19. veka. Helenistički period je bio i procvat epigrama, u kojem su ljubavne teme bile na prvom mjestu: pojava strasti, susret ljubavnika, nezadovoljna osjećanja. Tradicionalni žanr herojskog epa nastavio je Apolonije sa Rodosa (Vidi Apolonije sa Rodosa), ali je iskusio i uticaj učenosti, koja je obavezna za poeziju E.K. i zahtevala je od autora da u glavni obris radnje utkaju sve vrste antikvarnih referenci, rijetkih riječi i mitova. Za kasniji razvoj antičke i srednjovjekovne književnosti od značajnog su značaja bili prozni žanrovi koji su se oblikovali u helenističkom periodu uz uključivanje folklornih pripovijetki, priča o divnim zemljama: ljubavna priča uz sudjelovanje legendarnih kraljeva i generala („Romansa Nine”), pseudoistorijski opisi idealne društvene strukture (Jambul, Euhemer). Etnička književnost je postigla značajan uspjeh u oslikavanju unutrašnjeg svijeta čovjeka i njegovog svakodnevnog života, dok je korištenje folklorne tradicije proširilo granice književnih žanrova. Arhitektura i likovna umjetnost. Kontradikcije u političkom i socio-ekonomskom razvoju društva odredile su nedosljednost helenističke umjetnosti, koja spaja racionalizam i ekspresivnost, skepticizam i emocionalnost, eleganciju i duboku dramatiku, arhaizaciju i inovativnost. Pojačale su se lokalne razlike između umjetničkih škola: aleksandrijske, pergamske, rodske, atinske, sirijske itd. Na teritorijama istočno od Eufrata u početku je postojala interakcija između grčkih. a lokalni elementi su bili beznačajni; period brze sinteze, kao rezultat kojeg je nastala umjetnost Partskog kraljevstva (Vidi Parthian Kingdom), Gandhare (Vidi Gandhara) i Kušanskog kraljevstva (Vidi Kušansko kraljevstvo). ,
počelo je nakon pada vlasti Grka-Makedonaca. Helenističku arhitekturu odlikuje želja za razvojem ogromnih otvorenih prostora, do efekta veličine, želja da zadivi ljude veličinom i hrabrošću inženjerske i građevinske misli, logikom dizajna, impresivnošću oblika, preciznošću i vještinom izvršenje. U umjetničkom izgledu gradova (Aleksandrija u Egiptu, Dura-Europos, Pergamon, Priena, Seleukija na Tigrisu), obično građenih po pravilnom planu, značajnu ulogu imale su velike kolonade (duž glavnih ulica) i 1- 2-spratni trijemovi sa stupovima, slobodno stojeći (po obodu agore) ili su dio zgrade; u formiranju urbanih centara - kraljevskih palata, sastajališta (buleuterije, crkve), pozorišta, svetilišta. Posebnost helenističkih gradova su veličanstvene arhitektonske cjeline, koje karakterizira konzistentnost zgrada međusobno i sa okolnim krajolikom, pravilnost planiranja, isticanje horizontala i vertikala fasadnih ravnina, simetrija i frontalnost kompozicija zgrada kao elemenata. ansambla, dizajniran da se percipira sa fasade. Arhitektonski tipovi javnih, stambenih i vjerskih objekata uglavnom datiraju iz grčkog arhajskog i klasičnog doba, ali su interpretirani u duhu vremena; pojavile su se nove vrste zgrada - biblioteke, muzeji (Muzej Aleksandrije), inženjerske strukture (Svjetionik Faros u Aleksandriji). Sinkretizam helenističke religije uticao je na razvoj tipova hramova, svetilišta, oltara, spomen-građevina, u kojima je interakcija sa umetnošću Istoka bila jača nego u civilnim građevinama (Asklepijevo svetište na ostrvu Kos, katakombe sv. Kom esh-Shukafa u Aleksandriji, mjesto Ai-Khanum u sjevernom Afganistanu). Ekscentričnost helenističke arhitekture došla je do izražaja u spektakularnim plastičnim kompozicijama oltara Male Azije (Zevsov oltar u Pergamonu). Helenistički poredak odlikuje se slobodnim odnosom prema tradicionalnom dizajnu i težnjom da se pojača dekorativna i dizajnerska funkcija na račun konstruktivne. U istočnoj helenističkoj umjetnosti, grčki nalozi bili su podložni lokalnoj interpretaciji ("pseudokorintski" kapiteli stupova u Ai-Khanumu). U likovnoj umjetnosti, uz kreativno korištenje klasičnog naslijeđa, stvaranje skladnih slika (Afrodita sa Melosa, 2. st. pr. n. e.), postojala je težnja mehaničkog oponašanja klasike (neoatička škola), što je dovelo do iznutra hladna, lažno patetična djela (kip Apolona Musageta, početak 3. vijeka prije nove ere, Vatikanski muzeji). Skulptura je prestala da služi građanskim idealima polisa; u njemu je rasla apstraktnost, dekorativnost, narativnost, a ponekad i ilustrativnost („Laocoon“). Drama, ekspresija i patetična strast karakteristična za helenističku plastiku, osmišljenu da aktivno utiču na gledaoca, unutrašnju napetost slika i spoljašnju efektivnost oblika izgrađenih na interakciji sa okolnim prostorom, neočekivanim uglovima i dinamičnim gestovima, složenim kompozicijskim obrascima i smelim kontrasti svjetla i sjene najjasnije su izraženi u visokoreljefnom frizu Zevsovog oltara u Pergamonu, kipu Nike sa Samotrake. Raznolikost i nedosljednost helenističke skulpture očitovala se u koegzistenciji idealiziranih portreta monarha, izrazito monumentaliziranih statua božanstava („Kolos s Rodosa“), grotesknih mitoloških (sileni, satiri) ili ponosno veličanstvenih (Tanagra terakote) slika, dirljivih slika. stari ljudi, dramatični „portreti filozofa“. Baštensko-parkovska skulptura, prožeta ugođajima mira, postala je široko razvijena. Mozaici se razlikuju po slobodnom, slikovitom načinu izvođenja i strožijem, klasicizirajućem. Trendovi uobičajeni za E. slikarstvo mogu se pratiti u slikarstvu vaza, gliptici, toreutici i umjetničkim staklenim posudama. Lit.: Zeller E., Esej o istoriji grčke filozofije, trans. sa njemačkog, M., 1913, str. 211-330; Cambridge historija kasnije grčke i ranosrednjovjekovne filozofije, Camb., 1970. Geiberg I. L., Prirodne nauke i matematika u klasičnoj antici, [prev. s njemačkog], M. - L., 1936; Tarn V., Helenistička civilizacija, trans. s engleskog, M., 1949 (poglavlje 9 - Nauka i umjetnost); Sarton G., Istorija ili nauka. Helenistička nauka i kultura u poslednja tri veka p.n.e., Camb., 1959; Histoire generate des sciences, publ. R. Taton, t. 1, str., 1957. Blavatsky V.D., Helenistička kultura, “Sovjetska arheologija”, 1955, tom 22; Bokshchanin A., Starogrčki istoričari kasnog klasičnog perioda i helenističke ere, “Istorijski časopis”, 1940, br. 10; Zelinsky F.F., Religija helenizma, P., 1922; Kumaniecki K., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M. P., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961. Troisky I.M., Istorija antičke književnosti, 3. izdanje, Lenjingrad, 1957; Radzig S.I., Istorija starogrčke književnosti, 4. izd., M., 1977; Webster T. V. L., Helenistička poezija i umjetnost, L., 1964. Polevoj V.M., Umetnost Grčke. Drevni svijet, M., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard Fr., Hellenistic art, N.Y., 1973; Fouilles d'Ai Khanourn I (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), P., 1973. A. I. Pavlovskaya(religija i mitologija, istorijska nauka), A. L. Dobrohotov(filozofija), I. D. Rozhansky(prirodnonaučni stavovi), V. N. Yarkho(književnost), G. I. Sokolov(arhitektura i likovna umjetnost), G. A. Koshelenko(Istočna helenistička umjetnost).
Detaljno rešenje paragrafa 5 o istoriji za učenike 10. razreda, autori V.I. Ukolova, A.V. Revyakin Profil nivo 2012
- Gdz materijali za testiranje i mjerenje istorije za 10. razred mogu se pronaći
Definirajte pojmove i navedite primjere njihove upotrebe u istorijskoj nauci:
Helenizam je oblik civilizacije na teritoriji carstva Aleksandra Velikog, koji kombinuje antičke i antičke istočnjačke crte;
Helenistička monarhija - apsolutna vlast sa deifikacijom vladara, ali istovremeno zadržavajući monarhovo poštovanje prava njegovih podanika, posebno gradova-država;
tiranija je oblik individualne moći u polisu, koji se obično uspostavlja i kasnije svrgava državnim udarom.
1. U čemu su kulturna dostignuća arhaične i klasične Grčke odigrala važnu ulogu dalji razvoj evropska civilizacija?
Bronza i bakar, kao i mermer, kao glavni materijali za skulpture (neki od njih su se koristili i na Starom Istoku, ali nisu bili vodeći);
Anatomski precizan prikaz tijela u skulpturi (sa razrađenim mišićima);
Kult atletskog stasa (nije prirodan ni za ljude fizički rad i u početku je postignut kroz posebnu obuku);
Pravilo zlatnog omjera;
Proporcionalnost skulptura i arhitektonski elementi ljudsko tijelo;
Pravilan raspored gradova, sa ulicama koje se ukrštaju pod pravim uglom;
Pozorište kao oblik umjetnosti i arhitektonska struktura;
Obrazovanje koje je doprinijelo skladnom razvoju i ovladavanju cjelokupnim spektrom znanja (enciklopedija);
Filozofija, uključujući škole Platona i Aristotela;
Nauka, uključujući i istoriju i prototipove prirodne nauke.
2. Koje su se karakteristične crte polisa izgubile u 4. vijeku. BC.?
Izgubljene osobine:
Vojna snaga civilne milicije (sve više zamijenjena plaćenicima);
Stanovništvo većine građana sa zemljom (značajan dio je bio prisiljen da je proda);
Ravnoteža između grana zanatske proizvodnje (zbog dugog rata prednost su imali oni koji su služili vojnike);
Proizvodnja o trošku građana zanatlija (prednost su dobile velike radionice u vlasništvu bogatih, u kojima su značajan dio posla obavljali robovi);
Politička ravnoteža između siromašnih i bogatih (bilo je previše siromašnih, pa čak i siromašnih građana - u ovim uslovima nije bilo važno da li bogati dolaze od građana ili metika, njihov mali broj se pogoršavao političke kontradikcije, borba između demokrata i oligarha);
Interes mase za demokratske procedure (država je morala plaćati građanima učešće na javnim skupštinama, sudovima i drugim demokratskim institucijama pod izgovorom da sve to odvlači pažnju od posla (koji većina zapravo ionako nije imala), stoga je neophodna za nadoknadu izgubljene zarade);
Stalni odliv "dodatnog" stanovništva u kolonije (nije bilo mjesta pogodnih za kolonizaciju, zbog čega su, mnogo prije pohoda Aleksandra Velikog, Grci sanjali veliki rat protiv Perzije - na njenim zemljama bilo je moguće osnovati nove kolonije u kojima bi se našla zemlja za one koji su je izgubili u svojoj domovini).
3. Uporedite teritorije Makedonskog i Perzijskog kraljevstva 334. pne. i carstvo Aleksandra Velikog 325. pne. (mapa na str. 72). Procijenite razmjere osvajanja. Koje države antičkog sveta znate da su bile uključene u Aleksandrovu vlast, a koje nisu?
Moć Aleksandra Velikog obuhvatala je zemlje Makedonije, politiku balkanske Grčke, politiku Male Azije, Frigije, Lidije (odnosno hetitske sile), gradove-države Fenikiju, Egipat, Asiriju, Urartu, Mitani, Babiloniju , Perzija (odnosno, Medija) i mala kraljevstva u dolini rijeke Ind Pored teritorija Makedonije i Perzije, obuhvatala je i politiku balkanske Grčke i posede večitih neprijatelja Makedonije - tračkih plemena.
Od civilizacija antičkog svijeta, samo je carstvo Han (na teritoriji moderne Kine), većina država Indije, kao i države Etruraca, Italskih naroda, kolonija Grka i Feničana u zapadnom Mediteranu (ali se spremao pohod na zapad koji je spriječen samo smrću Aleksandra ).
4. Pogledajte kartu (str. 72), imajte na umu da se na njoj pojavilo mnogo novih gradova sa istim imenom. Objasnite ovu činjenicu.
Doseljenici iz Makedonije i balkanske Grčke pohrlili su u osvojene zemlje, nadajući se da će tamo dobiti zemljišne parcele. Osnovali su nove politike kojima su lišene slobode tokom spoljna politika, potčinivši se monarhu, ali u unutrašnji život zadržali su autonomiju i policijske strukture upravljanja. Ove politike su se pojavile zahvaljujući osvajanjima Aleksandra, zbog čega su vrlo često dobijali njegovo ime.
5. Na osnovu teksta udžbenika i internet materijala sastaviti profil Aleksandra Velikog. Odaberite razne njegove slike koje ilustruju, sa vaše tačke gledišta, ovu karakteristiku.
Aleksandar Veliki je bio veoma mlad čovek: umro je sa manje od 33 godine. U isto vrijeme, sudeći po slikama, priroda mu nije uskratila ljepotu. Posjedovao je ogroman vojnički talenat i značajnu ličnu hrabrost, što je više puta dokazao tokom ratova. Istovremeno je volio zabavu i gozbe, a ponekad je i puno pio. Aleksandar je očigledno bio ambiciozan čovek, o čemu svedoči njegovo oboženje.
1. Na osnovu materijala iz prethodnih paragrafa uporedi religiozno-mitološke i naučni pristupi da objasnimo svet oko nas. Odredite koja su pitanja zabrinjavala mislioce i kako su ih riješili. Izvucite zaključke o sličnostima i razlikama.
Filozofe su zanimali mnogi problemi. Razmišljali su o podrijetlu i strukturi svijeta (u tom pogledu može se prisjetiti atomske teorije Demokrita, „fizike“ Aristotela itd.). Iz ovog razvoja kasnije su izrasli počeci prirodnih nauka i inženjerstva, na primjer, u Arhimedovim djelima.
O najboljima su raspravljali i filozofi državna struktura(pod državom, naravno, znači polis). Najviše poznata dela na ovu temu su Platonova "Republika" i Aristotelova "Politika". Ali o tome su raspravljali i brojni sofisti, koji su često, poput Aristotela, bili učitelji budućih političara i vladara.
U svakom slučaju, naučni svjetonazor se odlikuje pokušajem da se ono što se događa objasni na osnovu logičkog mišljenja, dok se religijski svjetonazor temelji na vjeri. U antičkom svijetu, mitološki pogled na svijet bio je široko rasprostranjen kao vrsta religioznog: koristio je mitove da objasni okolnu stvarnost.
Naučni svjetonazor ne samo da odgovara na pitanja koja čine goruće probleme društva, već i stalno postavlja nova. Stoga kontinuirano nastoji proširiti znanje. Dok religijski i mitološki pogled na svijet može akumulirati empirijsko iskustvo (broj Pi je bio poznat još u Babiloniji), ali ne gradi teorije na osnovu tog znanja koje objašnjavaju ono što se događa i postavlja nova pitanja na temelju tih teorija.
2. Napravite logički dijagram „Uzroci političke krize“.
Identifikacija vođa politike tokom grčko-perzijskih ratova → nadmetanje između ovih vođa za hegemoniju (dominaciju) → dugi ratovi između suparnika približno jednake jačine (počevši od Peloponeza 431-404 pne) → propast malih poljoprivrednika (čija su polja stradala tokom neprijateljstava ) i zanatlije čije specijalnosti nisu vezane za rat → nagli porast broja siromašnih i obespravljenih građana, potraga za srećom od strane nekih građana u drugim politikama, često kao plaćenici → povećanje broja metika i smanjenje broj građana, istovremeno sa povećanjem bogatstva pojedinih srećnih vlasnika koji su se uspeli obogatiti zbog rata → rastuća mržnja siromašnih građana prema bogatima, želja da svoje bogatstvo zaplene i podele između sebe, zaoštravanje borbe između demokrate i oligarsi → rastući građanski sukobi unutar politika i sukobi između politika.
3. Zašto mislite da postojanje mnogih drevnih imperija nije imalo tako značajne posljedice u istoriji kao što je to bilo carstvo Aleksandra Velikog?
Ostala antička carstva su obično bila samo ujedinjenje nekoliko despotizama unutar većeg. Dok su se zahvaljujući Aleksandru Velikom sudarili političke kulture istočni despotizam i drevni polis, što je rezultiralo formiranjem helenističke monarhije.
4. Nakon analize teksta udžbenika utvrditi koja su obeležja helenističke kulture bila istočnog, a koja grčkog porekla.
Osobine grčkog porekla:
grčki kao zajednički jezik za sve helenističke monarhije (iako nije maternji za značajan dio stanovništva);
grčki obrazovni sistem;
Angažovanje umjetnika za određene poslove, umjesto da se pridruži osoblju radnika palače ili hrama;
Dinamizam skulpturalnih slika;
Anatomski ispravan prikaz tijela;
Značajna uloga gradova u kulturi;
Naučna obrada empirijskog znanja koje je akumulirao Istok;
Grčki bogovi u panteonu.
Osobine istočnog porekla:
Stvaranje veličanstvenih palača i ogromnih hramova;
Značajna uloga monarha u kulturi, rad mnogih stvaralaca po njihovom direktnom nalogu;
Žudnja za monumentalnim oblicima umjetnosti;
Upotreba znanja iz matematike, astronomije, itd., akumuliranih na Istoku;
Obogotvorenje vladara;
Istočni kultovi poput boginje majke, kao i novi kultovi kao što je Serapis, izgrađeni po istočnjačkim uzorima
Prvi sukob između Zapada i Istoka bili su grčko-perzijski ratovi. Upravo su ih tako procjenjivali i sami stari Grci: Herodot je svoje djelo napisao kao povijest ovog sukoba, koja datira još iz mitoloških vremena. Štaviše, upravo se tokom analize ratova između Grka i Perzijanaca javio sam koncept konfrontacije između Zapada i Istoka.
Osvajanja Aleksandra Velikog prije su bila epizoda ne sudara, već sinteze, pa je i sam osvajač nastojao privući nove podanike na svoju stranu ne samo silom. Ispostavilo se da je sinteza privremena. Ubrzo se sukob nastavio, ali se „front“ pomjerio na istok zbog činjenice da je većina helenističkih sila došla pod rimsku vlast.
