Ascending to drevne indijske varne a kastinski sistem koji je osveštao hinduizam od davnina je bio osnova društvene strukture Indije. Pripadnost jednoj ili drugoj kasti bila je povezana s rođenjem osobe i određivala njegov status za cijeli život. Život je s vremena na vrijeme unosio amandmane na krutu shemu: vladari država i kneževina koji su dolazili iz reda Šudra stekli su status kšatrije. Isti status stekli su i oni stranci koji su, poput Rajputa, ostali prvenstveno ratnici i time obavljali funkcije drevnih kšatriya. Općenito, status varna-kaste kšatriya, više od ostalih određen političkim i stoga vrlo dinamičnim faktorima, bio je u tom smislu prilično fleksibilan. Nasljedni status brahmana bio je mnogo rigidniji: bilo ga je vrlo teško izgubiti, čak i kada je brahman prestao biti svećenik i bavio se drugim, mnogo svjetovnijim poslovima, ali je bilo još teže, gotovo nemoguće, ponovo dobiti. Što se tiče Vaishya i Shudra, razlika između njih u hijerarhiji statusa se smanjivala od davnina i sada je praktično bila mala, ali se linija donekle promijenila: Vaishye su počele pretežno pripadati kastama trgovaca i zanatlija, i Šudre - farmeri. Jako se povećao udio prognanika, nedodirljivih (harijana, kako su ih kasnije nazivali), koji su obavljali najteže i najprljavije poslove.

Kastinski sistem Varne u cjelini, upravo zbog svoje krute hijerarhije, činio je okosnicu društvene strukture Indije; jedinstven po formi, ne samo da se pokazao kao efikasna alternativa slaboj političkoj upravi (i možda obrnuto: njena jedinstvenost je izazvala i odredila slabost državne uprave – zašto nam treba jak administrativni sistem ako postoji nema nižeg nivoa, ako niži slojevi žive po zakonima koji samoregulišu kastinska načela i komunalne norme?), ali i uspešno kompenzovao ovu slabost, iako ova vrsta kompenzacije, kako je već rečeno, ni na koji način nije doprinela političke stabilnosti država u Indiji. Međutim, društvo u cjelini nije patilo od ove nestabilnosti – po tome se tradicionalna Indija povoljno razlikovala i od islamskih država i od Dalekog istoka, gdje je kriza države neizbježno utjecala na dobrobit društva.

Činjenica je da je kastinski sistem Varnov, uprkos svim političkim preokretima, vrlo uspješno održavao nepokolebljiv status quo u nižim slojevima društva. Naravno, društvo nije bilo ravnodušno da li je bilo ratova ili ne; Indijski niži slojevi, kao i drugdje, mnogo su patili od njih. A poenta nije u tome da je društvo napredovalo kada su države vodile oružanu borbu jedna s drugom za vlast. Misli se na nešto drugo: ova borba nije dovela do krize u društvena struktura i nije se poklopilo ni sa čim takvim. A vrhunska politička borba za vlast nije primjetno utjecala na većinu Indijaca. I tu je važnu ulogu odigrao ne samo sistem varna-kasta, već i tradicionalna indijanska zajednica, izgrađena na osnovu istog sistema.

Komunalni oblik organizovanja poljoprivrednika je univerzalan. Specifičnost Indije nije bila sama činjenica postojanja tamošnje zajednice, čak i jake, već mjesto koje je ta zajednica, zahvaljujući postojanju Varna-kastinskog sistema, zauzimala u društvenoj i ekonomskoj strukturi društva. IN u određenom smislu možemo reći da su struktura indijanske zajednice i njene unutrašnje veze bile neuništivi mikrokosmos indijskog društva, koje je, pak, kao makrokosmos, kopiralo ovu strukturu. Na šta je svedena ova ćelija?

Tradicionalna indijanska zajednica u svojoj srednjovjekovnoj modifikaciji bila je, posebno na jugu, složena društvena cjelina. Geografski, obično je uključivao nekoliko susedna sela, ponekad i cijeli okrug, organizacijski ujedinjen u nešto jedinstveno. Svako selo je imalo svog starješinu, često općinsko vijeće (panchayat), a predstavnici svakog sela, poglavari i članovi pančajata, bili su dio općinskog vijeća cijele velike zajednice. Na sjeveru zemlje, gdje su zajednice bile manje, mogle su se sastojati od jednog velikog sela i nekoliko susjednih malih sela uz njega i imati jednog starješinu i jedno vijeće zajednice. Na čelu sa vijećem, često biranim iz reda farmera jedne kaste koja je dominirala na datom području, zajednica je bila svojevrsni samoregulirajući mehanizam ili, tačnije, društveni organizam kojem praktično nije bio potreban kontakt sa vanjskim svijetom. . Unutrašnji život zajednice, strogo regulirane normama komunalne rutine i kastinskih odnosa, bile su podvrgnute istom principu jajmanija, koji su stručnjaci proučavali relativno nedavno na primjeru prilično kasne indijske zajednice, ali jasno ukorijenjen u antičko doba. Njegova se suština svodila na strogo obaveznu recipročnu razmjenu, na vekovima strogo i jasno uređen poredak u međusobnoj razmeni proizvoda i usluga potrebnih svima u zatvorenim okvirima zajednice - uz obavezno poštovanje normi varne kaste. hijerarhija.

Zajednicom su dominirali njeni punopravni članovi, komunalci, koji su posjedovali komunalne parcele i imali nasljedna prava na njih. Dodjele su mogle biti i bile različite. Svaka porodica, velika ili mala, obrađivala je individualno na svojoj parceli, koja je ponekad mogla biti i otuđena, iako pod kontrolom zajednice. Nisu svi zemljoposjednici u zajednici sami obrađivali svoje parcele. Najbogatije porodice, najčešće porodice Brahmana, koristile su rad svojih susjeda siromašnih zemljom, dajući im svoju zemlju u zakup. Za to je korišten i rad inferiornih članova zajednice, plaćenih poljoprivrednika (karmakara) itd. Nepotrebno je reći da su siromašni i obespravljeni, zakupci, a posebno poljoprivrednici, najčešće pripadali nižim kastama. Nadalje, čitav kastinski sistem obavezne recipročne razmjene (džajmani) svodio se prvenstveno na osveštavanje i ozakonjenje društvene i imovinske nejednakosti u zajednici, kao iu društvu u cjelini. Predstavnici viših kasta imali su, prema utvrđenim normama, neosporno pravo da, bukvalno za novčane pare, koriste usluge ljudi iz nižih kasta i, posebno, nedodirljivih, prema kojima se takođe treba odnositi s prezirom. I ono što je karakteristično: takvo pravo nikada nije bilo podvrgnuto ni sjeni sumnje. Ovo je neophodno, ovo je životna norma, zakon života. Ovo je vaša sudbina, takva vam je karma - i zajednica viših kasti i kastinski i nekasti niži slojevi su živjeli sa ovom sviješću.

U praksi, jajmani princip je značio da svaki član zajednice - bio on farmer, radnik na farmi, bogati braman, zanatlija, prezreni klalac stoke ili smetlar, perač, itd. - jednom riječju, svaki u svom mestu i u strogom skladu sa svojom kastinskom pozicijom trebalo je ne samo da je bio jasno svestan svog mesta, prava i odgovornosti, već je i striktno ispunjavao sve što su drugi imali pravo da očekuju od njega. Zapravo, to je ono što je zajednicu učinilo samoregulirajućom i održivom, gotovo nezavisnom od kontakata sa njima vanjski svijet. Pri tome, jajmani princip uopšte nije značio da svako ko koristi rad, proizvode i usluge drugih sam plaća za to na ekvivalentan način – posebno sa onima koji su mu nešto dali ili učinili. Češće nego ne, situacija je bila upravo suprotna: svako je ispunjavao svoje dužnosti, služeći drugima, dajući drugima ono što je morao dati, a istovremeno primajući proizvode i usluge neophodne za njegov život (u skladu sa kastom). -odredio kvalitet njegovog života). Izvan sistema jajmanija, zajednica je imala samo privatne transakcije kao što je iznajmljivanje ili unajmljivanje radnika na farmi. Sve ostalo je bilo čvrsto vezano za ovaj tradicionalni sistem međusobnih obaveza u strogom skladu sa kastinskim dužnostima i položajem svakog od onih koji su živjeli u zajednici.

Čitavim složenim sistemom unutrašnjih odnosa upravljalo je vijeće zajednice, koje je i razmatralo žalbe, sudilo i izricalo presude, odnosno istovremeno je bilo i organ upravljanja korporacije (zajednice) i lokalne vlasti. Poglavar je imao značajnu ulogu u vijeću, čiji je prestiž bio visok, a obično i prihodi. Za vanjski svijet, a posebno za administrativno-politički i fiskalni sistem države, to je bio poglavar koji je bio i predstavnik zajednice i agent lokalne vlasti, odgovoran za plaćanje poreza i reda.

Organizacija indijskih gradova također je bila svojevrsna varijanta komunalnog kastinskog sistema. U gradovima su kaste igrale, možda, čak i veću ulogu nego u komunalnom selu – barem u smislu da su ovdašnje zajednice obično bile jednokaste, odnosno potpuno su se poklapale sa kastama, bilo da se radi o esnafu predstavnika. nekog zanata ili ceha trgovaca . Svi zanatlije i trgovci, cjelokupno radno stanovništvo grada bili su strogo podijeljeni na kaste (kaste tkalja, oružara, farbara, trgovaca biljnim uljem, voćem i sl.), a predstavnici srodnih ili srodnih kasta i profesija često su bili ujedinjeni u veće specijalizovane shreny korporacije, takođe na čelu sa odborima i rukovodiocima odgovornim vlastima. Indijski zanati - tkanje, nakit, itd. - bili su poznati širom svijeta. Trgovačke veze povezivale su indijske gradove sa mnogim zemljama. I u svim tim vezama ogromnu, odlučujuću ulogu imale su kaste i korporacije gradskih zanatlija i trgovaca, koji su odlučivali o svim pitanjima i uređivali cjelokupni život svojih članova, od racionalizacije i kvaliteta proizvoda do sudskih sporova i donacija hramovima.

Ponekad se čini da smo toliko navikli na 21. vek sa njegovom jednakošću, građanskim društvom i razvojem moderne tehnologije da se sa iznenađenjem percipira postojanje strogih društvenih slojeva u društvu.

Ali u Indiji ljudi žive ovako, koji pripadaju određenoj kasti (koja određuje obim prava i odgovornosti), još od vremena prije naše ere.

Varna

U početku, indijski narod je bio podijeljen u četiri klase, koje su se zvale “varne”; a ova podjela je nastala kao rezultat raspadanja primitivnog komunalnog sloja i razvoja imovinske nejednakosti.

Pripadnost svakoj klasi određena je isključivo rođenjem. Čak iu indijskim zakonima Manua možete pronaći spominjanje sljedećih indijskih varna, koje postoje do danas:

• . Bramani su oduvek bili najviši sloj u kastinskom sistemu i časna kasta; sada su ti ljudi uglavnom sveštenici, službenici, učitelji;
• Kšatrije su ratnici. Glavni zadatak Kšatrije su bili čuvari zemlje. Sada, pored služenja u vojsci, predstavnici ove kaste mogu zauzimati različite administrativne funkcije;
• Vaishye su farmeri. Bavili su se stočarstvom i trgovinom. U osnovi, ovo su finansije, bankarstvo, budući da su vaišije radije ne učestvovale direktno u obrađivanju zemlje;
• Šudre su članovi društva u nepovoljnom položaju koji nemaju puna prava; seljački sloj, koji je u početku bio podređen drugim višim kastama.

Državna uprava je bila koncentrisana u rukama prve dve varne. Bilo je strogo zabranjeno kretanje iz jedne varne u drugu; postojala su i ograničenja na mješoviti brakovi. Više o tome možete saznati iz članka „“.

Kaste

Postepeno se u Indiji formira kastinski sistem. Varne počinju da se dijele na kaste, pri čemu svaka kasta ima određenu profesiju. Dakle, kastinska podjela odražavala je društvenu podjelu rada. Do sada, u Indiji postoji vrlo snažno uvjerenje da će, poštujući sva pravila kaste i ne kršeći zabrane, osoba u sljedećem životu preći u višu kastu (a oni koji prekrše zahtjeve će biti degradirani na niže društvena lestvica).

Kaste u modernoj Indiji

Kasta, kako društvena organizacija u društvu, postoji svuda u Indiji, ali svaka regija može imati svoje. Štaviše, svaka kasta sadrži mnogo podkasta (jatija), što ih čini
broj je zaista bezbroj.

Sve je to čak dovelo do toga da se kaste više nisu uzimale u obzir u popisima stanovništva, jer se svake godine njihov broj sve više povećava.

Na primjer, postoje kaste krojača (Darzi), vodonoša (Jhinvar), čistača (Bhangi), pa čak i kaste brahmana koji žive od milostinje (Bhatra).

Naravno, kastinski sistem u modernoj Indiji odavno je prestao da ima značaj koji mu je pridavan u drevnim vremenima. Sada postoji tendencija da se smanji uticaj kasta i društvenih klasa na živote stanovnika zemlje.

Ako je ranije gotovo sve bilo određeno društvenim porijeklom, sada je, na primjer, napredovanje u službi moguće zahvaljujući individualne karakteristike, sposobnosti i vještina osobe, i to ne samo zbog rođenja.

The Untouchables

- ovo je poseban naziv za neke kaste koje zauzimaju najniži položaj u modernoj Indiji (štaviše, to je čak 16% ukupnog stanovništva zemlje).

Nedodirljivi nisu uključeni u četvoricu Indijske varne, ali su, takoreći, izvan ovog sistema, pa čak i izvan društva u cjelini. Rade najprljavije poslove - čiste toalete, mrtve životinje itd.

Vjeruje se da su pripadnici ove kastinske grupe sposobni vrijeđati druge varne, posebno bramane. Za dugo vremenačak su i hramovi ostali zatvoreni za nedodirljive.

Portal "Hinduizam"

Kaste(Port. casta, od latinskog castus - čist; sanskritski jati)

U najširem smislu riječi - zatvorene grupe (klanovi) ljudi, izolovani zbog obavljanja specifičnih društvenih funkcija, nasljednih zanimanja, profesija, stepena bogatstva, kulturne tradicije I tako dalje. Na primjer, - oficirske kaste (unutar vojnih jedinica odvojeni su od vojnika), članovi političke partije(odvojeni od članova konkurentskih političkih partija), vjerski, a također nisu integrisani nacionalne manjine(razdvojeni zbog privrženosti drugoj kulturi), kaste fudbalskih navijača (odvojeni od navijača drugih klubova), pacijenti sa gubom (razdvojeni od zdravih ljudi zbog bolesti).

Prema nekim stručnjacima, zajednica plemena i rase može se smatrati kastom. Poznate su trgovačke, svešteničke, vjerske, korporativne i druge kaste.

Fenomen kastinskog društva se u ovoj ili onoj mjeri posvuda uočava, ali se, u pravilu, termin "kasta" pogrešno primjenjuje prvenstveno na najstariju podjelu živih bića koja postoji na indijskom potkontinentu. varnas. Ova zbrka termina "kasta" i termina "varna" je netačna, jer postoje samo četiri varne, i kaste ( jati), čak i unutar svake varne, može ih biti mnogo.

Hijerarhija kasta u srednjovjekovnoj Indiji: najviše - svešteničke i vojno-poljoprivredne kaste - činile su klasu velikih i srednjih feudalaca; ispod su trgovačke i lihvarske kaste; zatim zemljoposedničke kaste malih feudalaca i farmera - punopravnih članova zajednice; još niže - ogroman broj kasti bezemljaša i siromašnih farmera, zanatlija i slugu; Među potonjima, najniži sloj su nemoćne i najpotlačenije nedodirljive kaste.

Indijski vođa M.K. Gandhi borio se protiv kastinske diskriminacije, koja se ogleda u vjerskoj, filozofskoj i društveno-političkoj doktrini gandizma. Ambedkar je došao do još radikalnijih egalitarnih ideja, koji je oštro kritikovao Gandija zbog umjerenosti po pitanju kaste.

Priča

Varna

Od većine rani radovi Iz sanskritske literature je poznato da su narodi koji su govorili arijevskim dijalektima tokom perioda prvobitnog naseljavanja Indije (otprilike od 1500. do 1200. godine p.n.e.) već bili podijeljeni u četiri glavne klase, kasnije nazvane „varne“ (sanskrt „boja“): Bramani (svećenici), Kšatrije (ratnici), Vaishye (trgovci, stočari i farmeri) i Šudre (sluge i radnici).

Tokom ranog srednjeg vijeka Varne su, iako očuvane, podeljene na brojne kaste (jatije), koje su još strože konsolidovale klasnu pripadnost.

Hindusi vjeruju u reinkarnaciju i vjeruju da svako ko slijedi pravila svoje kaste budući život uzdiže se rođenjem u višu kastu, onaj ko prekrši ova pravila izgubiće društveni status.

Istraživači sa Instituta za ljudsku genetiku na Univerzitetu Utah uzeli su uzorke krvi različitih kasta i uporedili ih sa genetskom bazom podataka Afrikanaca, Evropljana i Azijata. Komparativna genetska analiza na majčinoj i očinskoj liniji, provedena na pet nasljednih karakteristika, omogućila je da se razumno tvrdi da su ljudi viših kasti jasno bliži Evropljanima, a nižih kasta Azijatima. Među nižim kastama, uglavnom su zastupljeni oni narodi Indije koji su je naseljavali prije arijevske invazije - govornici dravidskih jezika, munda jezika, andamanskih jezika. Genetsko miješanje među kastama je zbog činjenice da se seksualno nasilje nad nižim kastama, kao i korištenje prostitutki iz nižih kasta, ne smatra kršenjem kastinske čistoće.

Stabilnost kasta

Kroz indijsku istoriju, kastinska struktura je pokazala izuzetnu stabilnost u suočavanju sa promenama. Čak i uspon budizma i njegovo prihvatanje kao državna religija Car Ashoka (269-232 pne) nije uticao na sistem nasljednih grupa. Za razliku od hinduizma, budizam kao doktrina ne podržava kastinsku podelu, ali istovremeno ne insistira na potpunom ukidanju kastinskih razlika.

Tokom uspona hinduizma, koji je pratio pad budizma, iz jednostavnog, nekomplikovanog sistema od četiri varne, izrastao je složeni višeslojni sistem, koji je izgradio strogi red smenjivanja i korelacije različitih društvene grupe. Svaka varna je u toku ovog procesa definisala okvir za mnoge nezavisne endogamne kaste (jatije). Ni muslimanska invazija, koja je završila formiranjem Mogulskog carstva, ni uspostavljanje britanske vlasti nisu pokolebali osnove kastinska organizacija društva.

Priroda kasta

Kao organizaciona osnova društva, kasta je karakteristična za cijelu hindusku Indiju, ali postoji vrlo malo kasti koje se nalaze posvuda. U svakom geografsko područje nastala je sopstvena, odvojena i nezavisna lestvica strogo rangiranih kasta, za mnoge od njih nema ekvivalenta na susednim teritorijama. Izuzetak od ovog regionalnog pravila su brojne bramanske kaste, koje su zastupljene na ogromnim područjima i zauzimaju svuda najviša pozicija u kastinskom sistemu. IN davna vremena značenje kasta se svodilo na koncepte različitih stepena prosvetljenja, odnosno na kojoj se fazi nalazi prosvetljeni, a šta nije nasleđeno. Prelasci iz kaste u kastu su se, zapravo, dešavali samo pod nadzorom staraca (drugih prosvijećenih iz najviše kaste), a sklapani su i brakovi. Koncept kasta odnosio se samo na duhovnu stranu i stoga višem nije bilo dozvoljeno da se približi nižim, kako bi se izbjegao prelazak na niži stupanj.

Kaste u modernoj Indiji

Indijske kaste su doslovno bezbrojne. Budući da je svaka imenovana kasta podijeljena na mnogo podkasta, nemoguće je čak ni približno izračunati broj društvenih jedinica koje posjeduju minimalne potrebne karakteristike jatija. Zvanična tendencija da se umanji značaj kastinskog sistema dovela je do nestanka odgovarajuće kolone u popisima stanovništva jednom u deceniji. Posljednji put podatak o broju kasti objavljen je 1931. godine (3000 kasti). Ali ova brojka ne uključuje nužno sve lokalne podcaste koji djeluju kao nezavisne društvene grupe.

Rašireno je vjerovanje da su u modernoj indijskoj državi kaste izgubile svoje prijašnje značenje. Međutim, razvoj događaja je pokazao da je to daleko od slučaja. Stav koji su zauzeli INC i Vlada Indije nakon Gandhijeve smrti je kontroverzan. Štaviše, univerzalno pravo glasa i potreba da politički lideri podrže biračko tijelo dali su novu važnost esprit de corps i unutrašnjoj kastinskoj koheziji. Kao posljedica toga, interesi kasti postali su važan faktor tokom izbornih kampanja.

Očuvanje kastinskog sistema u drugim religijama Indije

Društvena inercija dovela je do toga da među indijskim kršćanima i muslimanima postoji raslojavanje na kaste, iako je to anomalija sa stanovišta Biblije i Kurana. Kršćanske i muslimanske kaste imaju brojne razlike od klasičnog indijskog sistema; čak imaju i neke socijalna mobilnost, odnosno mogućnost prelaska iz jedne kaste u drugu. U budizmu kaste ne postoje (zbog čega su indijski „nedodirljivi” posebno spremni da pređu na budizam), ali se kao relikt indijske tradicije može smatrati da je u budističkom društvu socijalna identifikacija sagovornika od velike važnosti. Osim toga, iako sami budisti ne priznaju kaste, govornici drugih indijskih religija često mogu lako odrediti iz koje kaste dolazi njihov budistički sagovornik i prema njemu se ponašati u skladu s tim. Indijsko zakonodavstvo pruža niz socijalnih garancija za “nepovoljnije kaste” među Sikhima, muslimanima i budistima, ali ne pruža takve garancije za kršćane - predstavnike istih kasti.

vidi takođe

Wikimedia fondacija. 2010.

Pogledajte šta je “Sistem kasti” u drugim rječnicima:

Kastinski sistem- (kastinski sistem), sistem društvene stratifikacije u kojem se ljudi grupišu u skladu sa određenom definicijom. činovi. Opcije K.s. može se naći u svim ind. vjerski o tebi, ne samo hindusima, nego i među džainima, u muslimanima, Bud. i bože..... Narodi i kulture

Kastinski sistem - – društvena stratifikacija na osnovu društvenog porijekla ili rođenja... Rječnik-priručnik za socijalni rad

Drevni indijski ep Mahabharata daje nam mali uvid u kastinski sistem koji je preovladavao u njemu drevna Indija. Pored četiri glavna reda Brahmana, Kshatriya, Vaishya i Shudra, ep pominje i druge koji su formirani od njih... ... Wikipedia

Jukatan rasni rat (također poznat kao Jukatan kastinski rat Jukatana) je ustanak Indijanaca Maja na poluostrvu Jukatan (teritorij modernih meksičkih država Kintana Ro, Jukatan i Kampeče, kao i sever države od Belizea).... ... Wikipedia

Kastinski sistem među kršćanima u Indiji je anomalija za Hrišćanska tradicija, međutim, istovremeno ima duboke korijene u samoj indijskoj tradiciji i svojevrsni je hibrid etike kršćanstva i hinduizma. Kršćanske zajednice u Indiji... ... Wikipedia

Kasta je izvorni civilizacijski model,
izgrađena na sopstvenim svesnim principima.
L. Dumont “Homo Hierarchicus”

Društvena struktura moderne indijske države je po mnogo čemu jedinstvena, prvenstveno zbog činjenice da se, kao i prije nekoliko hiljada godina, još uvijek temelji na postojanju kastinskog sistema, koji je jedna od njegovih glavnih komponenti.

Sama riječ "kasta" pojavila se kasnije nego što je počelo društveno raslojavanje drevnog indijskog društva. U početku se koristio izraz "varna". riječ "varna" Indijsko porijeklo i znači boju, način, suštinu. U kasnijim Manuovim zakonima, umjesto riječi “varna”, ponekad se koristila riječ “jati”, što znači rođenje, spol, položaj. Nakon toga, u procesu ekonomskih i društveni razvoj, svaka varna je podijeljena na veliki broj kaste, u modernoj Indiji ih ima na hiljade. Suprotno popularnom vjerovanju, kastinski sistem u Indiji nije ukinut, ali još uvijek postoji; Zakonom se ukida samo diskriminacija na osnovu kaste.

Varna

U staroj Indiji postojale su četiri glavne varne (chaturvarnya), ili klase. Najviša varna - brahmani - su sveštenici, sveštenici; njihove dužnosti uključivale su proučavanje svetih tekstova, podučavanje ljudi i obavljanje vjerskih obreda, jer se smatralo da imaju odgovarajuću svetost i čistoću.

Sljedeća varna su kšatrije; to su ratnici i vladari koji su imali neophodne kvalitete(na primjer, hrabrost i snaga) za upravljanje i zaštitu države.

Slijede vaišje (trgovci i farmeri) i šudre (sluge i radnici). Odnos prema posljednjoj, četvrtoj varni ispričana je u drevnoj legendi o stvaranju svijeta, koja kaže da je Bog prvo stvorio tri varne - brahmane, kšatrije i vaišje, a kasnije su se rodili ljudi (praja) i stoka.

Prve tri varne smatrane su najvišim, a njihovi predstavnici su bili „dvaput rođeni“. Fizičko, “prvo” rođenje bilo je samo vrata u ovozemaljski svijet, ali za unutrašnji rast i duhovni razvoj osoba je morala biti rođena drugi put - ponovo. To je značilo da su predstavnici privilegiranih varna prošli poseban obred - inicijaciju (upanayana), nakon čega su postali punopravni članovi društva i mogli su naučiti profesiju koju su naslijedili od predstavnika svog klana. Tokom rituala, predstavniku ove varne oko vrata je stavljen gajtan. određene boje i materijal propisan prema tradiciji ove varne.

Vjerovalo se da su sve varne stvorene od tijela prvog čovjeka - Puruše: brahmane - iz njegovih usta (boja ove varne je bijela), kšatrije - iz njegovih ruku (boja je crvena), vaishye - iz bedara (boja varne je žuta), šudre - sa stopala (crna boja).

„Pragmatizam“ takve klasne podjele ležao je u činjenici da je u početku, kako se pretpostavlja, dodjela osobe u određenu varnu nastala kao rezultat njegovih prirodnih sklonosti i sklonosti. Na primjer, brahmana je postao onaj koji može misliti svojom glavom (zato su simbol Purušina usta), koji je i sam imao sposobnost učenja i mogao je podučavati druge. Kshatriya je osoba ratoborne prirode, sklonija radu rukama (tj. borbi, stoga su simbol ruke Purusha) itd.

Šudre su bile najniža varna, u kojoj nisu mogli učestvovati religiozni rituali i proučavaju svete tekstove hinduizma (Vede, Upanišade, Bramani i Aranyake), često nisu imali svoje domaćinstvo, a bavili su se najtežim vrstama rada. Njihova dužnost je bila bezuslovna poslušnost predstavnicima viših varni. Šudre su ostale “jednom rođene”, odnosno nisu imale privilegiju ponovnog rođenja u novi, duhovni život (vjerovatno zato što njihov nivo svijesti nije bio spreman za to).

Varne su bile apsolutno autonomne, brakovi su se mogli sklapati samo unutar varne, mešanje varni, prema drevnim Manuovim zakonima, nije bilo dozvoljeno, kao ni prelazak iz jedne varne u drugu – višu ili nižu. Ovakva kruta hijerarhijska struktura nije bila samo zaštićena zakonima i tradicijom, već je bila direktno povezana sa ključna ideja Indijska religija - ideja reinkarnacije: „Kako djetinjstvo, mladost i starost dolaze do ovaploćenih ovdje, tako dolazi i novo tijelo: mudrac neće biti zbunjen time“ (Bhagavad Gita).

Vjerovalo se da je boravak u određenoj varni posljedica karme, odnosno kumulativni rezultat nečijih akcija i djela u prošlim životima. Što se osoba bolje ponašala u prošlim životima, to je imala više šansi da se inkarnira u višoj varni u svom sljedećem životu. Na kraju krajeva, pripadnost varni je data rođenjem i nije se mogla promijeniti tokom cijelog života osobe. Ovo može izgledati čudno modernom zapadnjaku, ali takav koncept, koji je u Indiji potpuno dominirao nekoliko milenijuma do danas, stvorio je, s jedne strane, osnovu za političku stabilnost društva, s druge, bio je moralni kodeks za ogromnim slojevima stanovništva.

Stoga je činjenica da je struktura varne nevidljivo prisutna u životu moderne Indije (kastinski sistem je službeno sadržan u glavnom zakonu zemlje) najvjerovatnije direktno povezana sa moći vjerskih uvjerenja i vjerovanja koja su izdržala test vremena i ostala gotovo nepromijenjena do danas.

Ali da li je tajna „opstojnosti“ sistema varna samo u moći religioznih ideja? Možda je drevna Indija na neki način uspjela predvidjeti strukturu modernih društava I nije li slučajno L. Dumont kaste naziva civilizacijskim modelom?

Moderna interpretacija podjele varne mogla bi izgledati, na primjer, ovako.

Bramani su ljudi znanja, oni koji primaju znanje, podučavaju ga i razvijaju novo znanje. Budući da u modernim društvima „znanja“ (termin koji je zvanično usvojio UNESCO), koja su već zamijenila informatička društva, ne samo informacija, već i znanje postepeno postaje najviše vrijedan kapital, superiorniji od svih materijalnih analoga, onda postaje jasno da ljudi znanja pripadaju najvišim slojevima društva.

Kšatrije su ljudi na dužnosti, viši menadžeri, državni službenici, vojno osoblje i predstavnici “sigurnosnih agencija” – onih koji garantuju red i zakon i služe svom narodu i svojoj zemlji.

Vaishye su ljudi od akcije, biznismeni, kreatori i organizatori svog posla, glavni ciljčiji je cilj ostvarivanje profita, stvaraju proizvod koji je tražen na tržištu. Vaišije sada, baš kao iu drevnim vremenima, "hrane" druge varne, stvarajući materijalnu osnovu za ekonomski rast države.

Šudre su ljudi za najam, najamni radnici, za koje je lakše ne preuzeti odgovornost, već obavljati posao koji im je dodijeljen pod kontrolom uprave.

Živjeti "u svojoj varni", sa ove tačke gledišta, znači živjeti u skladu sa svojim prirodnim sposobnostima, urođenom predispozicijom za određenu vrstu aktivnosti iu skladu sa svojim pozivom u ovom životu. To može dati osjećaj unutrašnjeg mira i zadovoljstva što osoba živi svoj, a ne tuđi život i sudbinu (dharma). Nije uzalud o važnosti slijeđenja svoje dharme, ili dužnosti, govori jedan od svetih tekstova uključenih u hinduistički kanon – Bhagavad Gita: „Bolje je ispunjavati svoje dužnosti, čak i nesavršeno, nego dužnosti drugih savršeno. Bolje je umrijeti vršeći svoju dužnost; tuđi put je opasan.”

U ovom “kosmičkom” aspektu, podjela varne izgleda kao potpuno pragmatičan sistem za ostvarivanje svojevrsnog “poziva duše”, ili, višim jezikom, ispunjenje svoje sudbine (dužnost, misija, zadatak, poziv, dharma).

The Untouchables

U staroj Indiji postojala je grupa ljudi koji nisu bili dio nijedne od varna - takozvani nedodirljivi, koji de facto još uvijek postoje u Indiji. Naglasak je na stvarnom stanju stvari jer je situacija s nedodirljivima u stvarnom životu nešto drugačija od pravna registracija kastinskog sistema u modernoj Indiji.

Nedodirljivi u staroj Indiji bili su posebna grupa koja je obavljala poslove povezane s tadašnjim idejama o ritualnoj nečistoći, na primjer, oblačenje životinjskih koža, skupljanje smeća i leševa.

U modernoj Indiji termin nedodirljivi se službeno ne koristi, kao ni njegovi analozi: harijan - "djeca Božja" (koncept koji je uveo Mahatma Gandhi) ili parija ("izopćenik") i drugi. Umjesto toga, postoji koncept Dalit, za koji se vjeruje da ne nosi konotaciju kastinske diskriminacije zabranjene indijskim ustavom. Prema popisu iz 2001., daliti čine 16,2% ukupnog stanovništva Indije i 79,8% ukupnog ruralnog stanovništva.

Iako je indijski ustav ukinuo koncept nedodirljivosti, drevne tradicije i dalje dominiraju masovna svijest, što čak dovodi do ubijanja nedodirljivih pod raznim izgovorima. Istovremeno, postoje slučajevi kada je osoba koja pripada „čistoj“ kasti izopćena jer se usudila da radi „prljav“ posao. Tako je Pinky Rajak, 22-godišnja žena iz kaste indijskih pralja, koje tradicionalno peru i pegla odjeću, izazvala ogorčenje među starješinama svoje kaste jer je počela čistiti u lokalna škola, odnosno prekršila je strogu kastinsku zabranu prljavog posla, čime je uvrijedila svoju zajednicu.

Kaste Danas

Kako bi se određene kaste zaštitile od diskriminacije, postoje različite privilegije koje se daju građanima nižih kasti, kao što su rezervacija mjesta u zakonodavnim tijelima i državnoj službi, djelomične ili pune školarine u školama i fakultetima, kvote u višim kastima. obrazovne institucije. Da bi ostvario pravo na takvu beneficiju, građanin koji pripada kasti pod zaštitom države mora pribaviti i pokazati posebnu kastinsku potvrdu - dokaz o svom članstvu u određenoj kasti navedenoj u kastinskoj tabeli, koja je dio Ustava Republike Srpske. Indija.

Danas u Indiji pripadnost visokoj kasti po rođenju ne znači automatski visok nivo materijalne sigurnosti. Često, djeca iz siromašnih porodica viših kasti koja upišu koledž ili univerzitet na opštoj osnovi sa velika konkurencija, imaju mnogo manje šanse da dobiju obrazovanje od djece iz nižih kasti.

Diskusija o stvarnoj diskriminaciji viših kasta već je u toku mnogo godina. Postoje mišljenja da u modernoj Indiji dolazi do postepene erozije kastinskih granica. Zaista, sada je gotovo nemoguće odrediti kojoj kasti pripada Indijanac (posebno u glavni gradovi), i to ne samo po izgledu, već često i po prirodi njegove profesionalne aktivnosti.

Stvaranje nacionalnih elita

Formiranje strukture indijske države u obliku u kojem se sada predstavlja (razvijena demokratija, parlamentarna republika) počelo je u 20. vijeku.

Godine 1919. izvršene su reforme Montagu-Chelmsford, čiji je glavni cilj bio uspostavljanje i razvoj sistema lokalne uprave. Pod engleskim generalnim guvernerom, koji je prethodno praktično samostalno vladao indijskom kolonijom, stvoreno je dvodomno zakonodavno tijelo. U svim indijskim provincijama stvoren je sistem dvojne vlasti (diarhija) u kojem su bili zaduženi i predstavnici engleske administracije i predstavnici lokalnog indijskog stanovništva. Tako su na samom početku dvadesetog veka prvi put uvedene demokratske procedure na azijskom kontinentu. Britanci su, nesvjesno, doprinijeli formiranju buduće nezavisnosti Indije.

Nakon što je Indija stekla nezavisnost, pojavila se potreba da se privuče nacionalno osoblje da vodi zemlju. Pošto su samo obrazovani slojevi indijskog društva imali pravu priliku da se „restartuju“ javne institucije u uslovima nezavisnosti, jasno je da su vodeću ulogu u upravljanju zemljom uglavnom imali brahmani i kšatrije. Zato je ujedinjenje novih elita bilo praktično bez sukoba, budući da su brahmani i kšatrije istorijski pripadali najvišim kastama.

Od 1920. popularnost Mahatme Gandija, koji se zalagao za ujedinjenu Indiju bez Britanaca, počela je rasti. Indijski nacionalni kongres, na čijem je čelu bio, nije bio toliko stranka koliko nacionalni društveni pokret. Gandhi je uspio postići nešto što nikome do sada nije uspjelo - doduše privremeno, ali je praktično otklonio sukob interesa između viših i nižih kasta.

Šta sutra?

U Indiji u srednjem vijeku nije bilo gradova sličnih evropskim. Ovi gradovi bi se prije mogli nazvati velikim selima, gdje je vrijeme kao da je stalo. Donedavno (posebno intenzivne promjene počele su se dešavati u posljednjih 15-20 godina), turisti koji dolaze sa Zapada mogli su se osjećati u srednjovjekovnoj atmosferi. Prave promjene su počele nakon nezavisnosti. Kurs ka industrijalizaciji u drugoj polovini dvadesetog veka prouzrokovao je povećanje stope privrednog rasta, što je, zauzvrat, dovelo do povećanja udela gradskog stanovništva i pojave novih društvenih grupa.

U proteklih 15-20 godina, mnogi indijski gradovi su se promijenili do neprepoznatljivosti. Većina gotovo „domaćih“ naselja u centru pretvorila se u betonske džungle, a siromašna naselja na periferiji pretvorena su u stambena naselja za srednju klasu.

Prema prognozama, do 2028. godine populacija Indije će premašiti 1,5 milijardi ljudi, najveći procenat njih će biti mladi, a u poređenju sa zapadnim zemljama, zemlja će imati najveću radnu snagu.

Danas u mnogim zemljama postoji nedostatak kvalifikovanog kadra u oblasti medicine, obrazovanja i IT usluga. Ova situacija je doprinijela razvoju u Indiji tako brzo rastućeg ekonomskog sektora kao što je pružanje usluga na daljinu, na primjer u Sjedinjenim Državama i zapadnoevropskim zemljama. Indijska vlada sada mnogo ulaže u obrazovanje, posebno u škole. Svojim očima možete vidjeti kako su u planinskim predjelima Himalaja, gdje su prije 15-20 godina postojala samo zabačena sela, na velikim prostorima izrasli državni tehnološki fakulteti, sa prekrasnim zgradama i infrastrukturom, namijenjeni lokalnoj djeci iz ista sela. Opklada na obrazovanje u doba društava „znanja“, posebno na školsko i univerzitetsko obrazovanje, je dobitna i nije slučajno što Indija zauzima jedno od vodećih mjesta u oblasti kompjuterske tehnologije.

Ova projekcija rasta indijske populacije mogla bi biti optimistična za Indiju i dovesti do značajnog ekonomskog rasta. Ali rast se ne dešava sam. Potrebno je stvoriti uslove: nova radna mjesta, osigurati zapošljavanje u industriji i, ne manje važno, obezbijediti kvalifikovanu obuku za svu ovu ogromnu masu ljudskih resursa. Sve to nije lak zadatak i više je izazov za državu nego bonus. Ako nije ispunjeno neophodni uslovi Doći će do masovne nezaposlenosti, oštrog pada životnog standarda stanovništva i, kao posljedica, negativnih promjena u društvenoj strukturi.

Do sada je postojeći kastinski sistem bio neka vrsta „fitilja“ protiv razne vrste društveni preokret u cijeloj zemlji. Međutim, vremena se mijenjaju, zapadne tehnologije intenzivno prodiru ne samo u indijsku ekonomiju, već u svijest i podsvijest masa, posebno u gradovima, formirajući novi, za mnoge Indijance netradicionalan model želja po principu „Ja želim više sada.” Ovaj model je prvenstveno namijenjen tzv. srednjoj klasi („tzv.“ jer su za Indiju njene granice zamagljene, a kriteriji za članstvo nisu sasvim jasni). Ostaje otvoreno pitanje da li kastinski sistem i dalje može služiti kao zaštitnik od društvenih kataklizmi u novim uslovima.

"Indija - moderna država“, u kojem nema mjesta diskriminaciji i nejednakosti”, govore indijski političari s tribina. „Sistem kasti? Živimo u 21. veku! Svaki oblik diskriminacije zasnovan na kasti je prošlost”, prenose javne ličnosti u emisijama. Čak i lokalni seljani, kada ih pitaju da li je kastinski sistem još živ, opširno odgovaraju: „više nije tako“.

Pošto sam to dovoljno vidio izbliza, postavio sam sebi zadatak da posmatram i formiram svoje mišljenje: da li kastinski sistem Indije ostaje samo u udžbenicima ili na papiru, ili živi, ​​prikriven i skriven.

Seoska djeca iz različitih kasta igraju se zajedno.

Kao rezultat toga, nakon što sam živio u Indiji 5 mjeseci, mogu s povjerenjem reći:

1. U Indiji postoji kastinski sistem stanje i danas. Ljudima se daju službeni dokumenti koji odražavaju njihovu kastu.
2. Ogromni napori političara, PR-ovaca i televizije usmjereni su na iskorjenjivanje diskriminacije zasnovane na kasti.
3. U društvu je kastinski sistem očuvan i živi sretno do kraja života. Elementi diskriminacije su i dalje prisutni. Naravno, daleko od toga da je u istom obliku kao prije, ali ipak. "Kasta ovih dana nije važna", kažu Indijanci širom otvorenih očiju. A njihovi svakodnevni postupci potvrđuju suprotno.

Malo teorije. Šta je kastinski sistem.

U Indiji postoje 4 glavne kaste koje prikazuju ljudsko tijelo. Rusi vole da se svađaju oko kaste, varne, šta je šta. Ne pretendujem da budem naučna rasprava i koristiću terminologiju koju koriste „obični“ Indijanci sa kojima sam komunicirao po tom pitanju. Koriste kaste i podcaste engleska verzija. Jati - u živom hindskom jeziku. Ako žele da znaju nečiju kastu, samo pitaju šta je njegov jati. A ako kažu odakle je, obično navedu njegovo prezime. Kasta je svima jasna na osnovu prezimena. Na pitanje šta je varna, obični Indijci mi nisu mogli odgovoriti, nisu ni razumjeli ovu riječ. Za njih je prastara i neiskorišćena.

1. kasta – glava. Bramani. Sveštenici (sveštenici), mislioci, naučnici, lekari.

Bračni par iz bramanske kaste.

2. kasta – ramena i ruke. Kšatrije. Ratnici, policija, vladari, organizatori, administratori, zemljoposjednici.

3. kasta – torzo ili stomak. Vaishya. Poljoprivrednici, zanatlije, trgovci.

Proizvođači namještaja. 3rd caste.

4. kasta – noge. Shudras. Sluge, čistačice. Indijanci ih zovu Untouchable - nedodirljivi. Oni mogu obavljati i najniže poslove i zauzimati visoke pozicije - zahvaljujući naporima vlade.

Unutar kasta su podijeljeni na veliki broj potkasta, koje su raspoređene hijerarhijskim u odnosu jedna na drugu. U Indiji postoji nekoliko hiljada podcasta.

Niko u Khajurahou mi nije mogao reći koja je razlika između potkasta unutar 1. i 2. kaste, i koja je, preciznije, njihova svrha. Danas je samo jasan nivo – ko je viši, a ko niži u odnosu na druge.

Sa 3. i 4. kastom je transparentnije. Ljudi određuju svrhu kaste direktno svojim prezimenom. Šišanje, šivanje, kuhanje, pravljenje slatkiša, pecanje, izrada namještaja, čuvanje koza - primjeri podcasta 3. Štavljenje kože, uklanjanje mrtvih životinja, kremiranje tijela, čišćenje kanalizacije su primjeri potkaste 4. kaste.

Dijete iz kaste čistača je četvrto.

Šta je, dakle, sačuvano od kastinskih sistema u naše vreme, a šta je potonulo u zaborav?

Dijelim svoja zapažanja o životu ljudi Madhya Pradesh. Stanovnici naprednih gradova - znam šta vam je :) Već ste mnogo bliže zapadu. Ali u našoj divljini ja tako pišem :)

Manifestacije kastinskog sistema koje su danas nestale ili se promijenile.

1. Ranije naselja izgrađene su na principu podjele kasta. Svaka od 4 kaste imala je svoje ulice, trg, hramove itd. Danas na nekim mjestima postoje zajednice, a na nekima su mješovite. Ovo nikome ne smeta. Samo nekoliko sela zadržalo je prvobitnu organizaciju, sa jasnom podjelom teritorije. Na primjer, u .

Staro selo Khajuraho. Zadržana je organizacija ulica prema kastama.

1. Sva djeca imaju jednake mogućnosti za obrazovanje. Problem može biti novac, ali ne kasta.

Dječak pase bivole na zalasku sunca i uči lekciju iz sveske.

1. Svi ljudi imaju mogućnost da se zaposle u državnim organima ili velike kompanije. Ljudi koji pripadaju nižim kastama dobijaju kvote, poslove itd. Ne daj Bože da počnu pričati o diskriminaciji. Prilikom upisa na fakultet ili posao, niže kaste su uglavnom u čokoladi. Na primjer, prolazna ocjena za Kshatriyu može biti 75, a za isto mjesto za Shudra može biti 40.
2. Za razliku od starih dana, profesija se često bira ne prema kasti, već kako se ispostavilo. Uzmimo za primjer naše radnike u restoranima. Onaj koji mora da šije odeću i ribar radi kao kuvar, jedan konobar je iz kaste pralja, a drugi je iz kaste ratnika kšatrija. Čistač je pozvan da bude čistač - on je iz 4. kaste - Šudra, ali njegov mlađi brat već pere samo pod, ali ne i toalet, i ide u školu. Njegova porodica se nada njegovoj svijetloj budućnosti. U našoj porodici postoji nekoliko učitelja (kšatriya), iako je to tradicionalno domen brahmana. I jedna tetka šije profesionalno (to radi jedna od potkasta 3. kaste). Brat mog muža se školuje za inženjera. Deda sanja kada će neko ići da radi u policiji ili vojsci. Ali do sada se niko nije okupio.
3. Neke stvari su bile zabranjene za kaste. Na primjer, konzumacija mesa i alkohola od strane prve kaste - bramana. Sada su mnogi bramani zaboravili zapovijedi svojih predaka i jedu šta god žele. Istovremeno, društvo to vrlo oštro osuđuje, ali oni i dalje piju i jedu meso.
4. Danas su ljudi prijatelji bez obzira na kastu. Mogu sjediti zajedno, komunicirati, igrati se. Ranije je to bilo nemoguće.
5. Državne organizacije – kao što su škole, univerziteti, bolnice – su mješovite. Svako ima pravo da dođe tamo, ma koliko neki naborali nos.

Dokazi o postojanju kastinskog sistema.

1. Nedodirljivi su šudre. U gradovima i državi su zaštićeni, ali se u zaleđu smatraju nedodirljivim. U selu, Shudra neće ući u kuću predstavnika viših kasta, ili će samo dodirnuti određene predmete. Ako mu se da čaša vode, onda se baci. Ako neko dotakne šudru, otići će i istuširati se. Kao primjer, naš stric ima teretana. Nalazi se u iznajmljenom prostoru. Mom ujaku su došla 3 predstavnika 4. kaste. Rekao je, naravno, uradi to. Ali brahmana, vlasnik kuće, rekao je - ne, ne dozvoljavam nedodirljivima da budu u mojoj kući. Morao sam da ih odbijem.
2. Vrlo jasan dokaz održivosti kastinskog sistema su brakovi. Većina vjenčanja u Indiji danas organiziraju roditelji. To je takozvani ugovoreni brak. Roditelji traže mladoženju za svoju ćerku. Dakle, prva stvar na koju gledaju kada ga biraju je njegova kasta. U velikim gradovima postoje izuzeci kada se mladi ljudi iz modernih porodica nađu iz ljubavi i vjenčaju uz uzdahe roditelja (ili jednostavno pobjegnu). Ali ako sami roditelji traže mladoženju, onda samo u skladu sa kastom.
3. Imamo 20.000 ljudi u Khajurahu. Istovremeno, za koga god da pitam - iz koje su kaste, sigurno će mi odgovoriti. Ako je osoba malo poznata, onda je poznata i njegova kasta. Najmanje je gornji 1,2,3 ili 4, a vrlo često znaju i podcast - gdje je unutra. Ljudi lako kažu ko je viši od koga i po koliko stepenika, kako se kaste odnose jedna prema drugoj.
4. Bahatost ljudi iz najviših kasta - 1. i 2. - veoma je uočljiva. Bramani su mirni, ali povremeno izražavaju blagi prezir i gađenje. Ako predstavnik niže kaste ili Dalit radi kao blagajnik na željezničkoj stanici, niko se neće pitati kojoj kasti pripada. Ali ako živi u istom selu kao i braman, a svi znaju iz koje je kaste, braman ga neće dirati niti uzeti ništa. Kšatrije su iskreni nasilnici i hvalisavci. Zaigrano maltretiraju predstavnike nižih kasta, komanduju im, a oni se samo glupo kikoću, ali ništa ne odgovaraju.

Predstavnik 2. kaste - Kšatrije.

1. Mnogi predstavnici 3. i 4. kaste pokazuju pokazno poštovanje prema ljudima iz 1. i 2. Brahmane zovu Maraj, a Kšatrije Raja ili Dau (pokrovitelj, zaštitnik, stariji brat u Bhundelkhandu). Prilikom pozdrava sklapaju ruke u namaste do nivoa glave, a kao odgovor samo se udostoje da klimaju glavom. Često skaču iz stolice kada im se približe viša kasta. I, što je najgore, povremeno pokušavaju dodirnuti svoja stopala. Već sam pisao da u Indiji, kada se ljudi pozdrave ili za vrijeme važnih praznika, mogu dodirnuti noge. Uglavnom to rade sa svojom porodicom. Bramani takođe dodiruju svoja stopala u hramu ili tokom ceremonije. Dakle, neki pojedinci nastoje dodirnuti stopala ljudi više kaste. Nekada je to bilo uobičajeno, ali sada, po mom mišljenju, izgleda primamljivo. Posebno je neprijatno kada stari covjek trči da dodirne mladićeva stopala da mu pokaže poštovanje. Inače, četvrta kasta, kako je ranije bila potlačena, a sada aktivno branjena, ponaša se hrabrije. Predstavnici 3. kaste ponašaju se s poštovanjem i rado služe, ali čistač vam može puknuti. Vrlo je smiješno gledati, opet na primjeru restorana, kako se zaposleni, bez oklijevanja, grde jedni druge. Istovremeno, potrebno je mnogo truda da svi ukore čistaču, a oni pokušavaju da prebace tu misiju na mene. Uvek me sluša, gleda širom od oduševljenja. otvorenih očiju. Ako drugi imaju priliku da komuniciraju sa belcima - ovo je turističko mesto, onda Šudre retko uspevaju u tome, i ostali su u čudu od nas.
2. Unatoč činjenici da predstavnici različitih kasta provode vrijeme zajedno, kao što sam ranije napisao (točka 6 posljednjeg bloka), nejednakost se i dalje osjeća. Predstavnici 1. i 2. kaste međusobno komuniciraju kao ravnopravni. A prema drugima dozvoljavaju sebi više bezobrazluka. Ako nešto treba da se uradi, onaj sa nižom kastom će se odmah dići u vazduh. Čak se i među prijateljima stalno čuju ovi maraji i guje. Dešava se da roditelji mogu zabraniti svojoj djeci da se druže sa predstavnicima više niske kaste. Mnogo toga, naravno, zavisi od vaspitanja. Ono što je jasnije izraženo na ulici, u institutu, na primer, više nije primetno - ovde se obično svi komuniciraju pod jednakim uslovima i sa poštovanjem.

Djeca farmera - 3. kasta.

1. Gore sam pisao o jednakim i parnim Bolji uslovi za niže kaste po prijemu u vladin rad ili velikim kompanijama. Međutim, to ne funkcionira u malim gradovima i selima. Pitala sam muža da li može da zaposli Šudru kao kuvara. Dugo je razmišljao i rekao, ipak, ne. Koliko god kuvar bio odličan, to nije moguće. Ljudi neće doći i restoran će imati lošu reputaciju. Isto važi i za frizerske salone, šivaće radnje itd. Stoga, za one koji žele doći do vrha, jedini način je da napuste svoja rodna mjesta. Na mjesto gdje nema prijatelja.

U zaključku, želim reći o novoj kasti koja vlada svijetom. I u Indiji takođe. Ovo je kasta novca. Svi će se sjetiti da je siromašni kšatrija kšatrija, ali nikada neće pokazati toliko poštovanja kao bogati kšatrija. Žalosti me kada vidim kako su obrazovani, ali siromašni bramani ponekad favorizovani i poniženi pred onima koji imaju novac. Sudra koji je postao bogat će se kretati u „višem“, da tako kažemo, društvu. Ali on nikada neće dobiti isto poštovanje kao bramani. Ljudi će trčati do njega da mu dodirnu stopala, a iza leđa će se sjetiti da je on... Ono što se sada događa u Indiji vjerovatno je vrlo slično sporom umiranju evropskog visokog društva, kada su bogati Amerikanci i lokalni trgovci polako prodirali u njega. Lordovi su se prvo odupirali, zatim potajno klevetali, da bi na kraju potpuno postali istorija.