Zašto je čitanje spomenika drevne ruske književnosti izuzetno korisno. Veliko bogatstvo književnosti drevne Rusije

Reč "Spomenik" dolazi od reči "sećanje". Najčešće su spomenici zgrade ili biste izgrađene u čast i slavu neke osobe. Na primjer, stvoreni su mnogi spomenici Aleksandru Sergejeviču Puškinu. Kako bi ovjekovječili uspomenu na velikog pjesnika, njegovi zahvalni poštovaoci podigli su mu spomenike. Posebno su nam dragi spomenici u onim mjestima gdje je pjesnik živio i pisao svoja djela. Čuvaju uspomenu na pjesnikov boravak na ovim mjestima. Drevni hramovi i uopšte antičke građevine nazivaju se spomenicima arhitekture, jer čuvaju i uspomenu na protekle vekove zavičajne istorije.

Da bi neko djelo bilo priznato kao književni spomenik mora proći vrijeme. Drevni ruski pisac koji je sastavio hroniku, priču ili biografije svetaca verovatno nije mislio da stvara spomenike. Ali nakon nekog vremena, potomci ocjenjuju djelo kao spomenik ako u njemu vide nešto izvanredno ili karakteristično za doba u kojem je nastalo.

Koja je vrijednost književnih spomenika, arhitekture i spomenika kulture općenito? Spomenik je svjedok svog vremena.

Na broj izuzetni spomenici drevne ruske književnosti uključuju „Priča o prošlim godinama” Nestora Letopisaca, „Priča o Borisu i Glebu”, „Priča o Igorovom domaćinu”, „Život Sergija Radonješkog”, „Ljetopis o bici na Kulikovu” i drugi herojska dela Drevna Rus'. Jedan od najistaknutijih spomenika drevne ruske književnosti je „Učenje Vladimira Monomaha njegovoj deci“, izvučeno iz Laurentijanske hronike. Oni koji proučavaju svoju zavičajnu istoriju i rusku književnost ne mogu a da se ne obrate svim ovim spomenicima drevne ruske književnosti. I njima ćemo se obratiti, jer nam svi oni živo svjedoče o prošlosti naše Otadžbine.

Književnost je dio stvarnosti, zauzima određeno mjesto u istoriji naroda i ispunjava ogromne društvene odgovornosti. U periodu od 9. do početka 13. vijeka. služi svrsi ujedinjenja, izražava nacionalnu svijest o jedinstvu. Ona je čuvar istorije i legendi, a ove potonje bile su svojevrsno sredstvo za razvoj prostora, označavanje svetosti ili značaja određenog mesta: trakta, humka, sela itd. Istorijski gledano, legende su prenosile istorijsku dubinu u zemlje, bili su ona „četvrta dimenzija“ u okviru koje se sagledavala i postajala vidljiva čitava ogromna ruska zemlja. Istu ulogu imale su hronike i žitija svetaca, istorijske priče i priče o osnivanju manastira. Cijela ruska književnost odlikovala se dubokim historizmom. Književnost je bila jedan od načina ovladavanja okolnim svijetom.

Šta je učila drevna ruska književnost? Sekularni element drevne ruske književnosti bio je duboko patriotski. Podučavala je aktivnu ljubav prema domovini, gajila građanstvo i nastojala da ispravi nedostatke društva.

U suštini, svi spomenici drevne ruske književnosti, zahvaljujući njihovoj istorijske teme mnogo čvršće međusobno povezane nego sada. Mogu se poredati hronološkim redom, ali u celini predstavljaju jednu priču: ruski i svet. Antička književnost je po prirodi svog postojanja i stvaranja bliža folkloru nego ličnom stvaralaštvu savremenog doba. Djelo, koje je autor jednom stvorio, zatim su prepisivači mijenjali brojnim prepisima, mijenjali, dobivali različite ideološke boje u različitim sredinama, dopunjavali, dobivali nove epizode, itd.: dakle, gotovo svako djelo koje nam je dospjelo u nekoliko primjeraka poznata nam je u raznim izdanjima, vrstama i izdanjima.

Prva ruska djela puna su divljenja mudrosti svemira, ali mudrosti koja nije zatvorena u sebe, već služi čovjeku. Na putu takve antropocentrične percepcije univerzuma mijenjao se i odnos između umjetnika i predmeta umjetnosti. I ovaj novi stav odveo je osobu od onoga što je crkva kanonski priznala.

Privlačnost umjetnosti njenim stvaraocima i svim ljudima postala je stilsko-formirajuća dominanta cjelokupne monumentalne umjetnosti i cjelokupne književnosti predmongolskog perioda. Otuda dolazi impozantna, svečana, ceremonijalna kvaliteta svih oblika umjetnosti i književnosti ovog vremena.

Književni stil cijeli predmongolski period može se definirati kao stil monumentalnog historizma. Ljudi tog vremena nastojali su vidjeti u svemu značajno u sadržaju, moćno u svojim oblicima. Stil monumentalnog historizma karakterizira želja da se ono što je prikazano sagledava kao sa velike udaljenosti – prostorne, vremenske (povijesne), hijerarhijske udaljenosti. Ovo je stil u kojem sve što je najljepše djeluje veliko, monumentalno, veličanstveno. Razvija se neka vrsta “panoramske vizije”. Hroničar vidi rusku zemlju kao iz velika visina. On teži ka narativu o čitavoj ruskoj zemlji, odmah i lako prelazi sa događaja u jednoj kneževini na događaj u drugoj - na suprotnom kraju ruske zemlje. To se događa ne samo zato što je kroničar u svom narativnom izvoru spojio izvore različitog geografskog porijekla, već i zato što je upravo tako „široka“ priča odgovarala estetskim idejama njegovog vremena V.P. Adrianova-Peretz. Drevna ruska književnost i folklor: (Ka formulisanju problema). -- P. 5--16.

Želja za povezivanjem različitih geografskih tačaka u nečijem narativu takođe je karakteristična za dela Vladimira Monomaha - posebno njegovu biografiju.

Karakteristično je da su pisci 9. - 13. vijeka. pobedu nad neprijateljem doživljavaju kao osvajanje „prostora“, a poraz kao gubitak prostora, nesreću kao „gužvu“, Životni put, ako je ispunjeno potrebom i tugom, to je, prije svega, „pravi put“.

Staroruski pisac kao da nastoji da istorijskim događajima koji su se u njima odigrali obeleži što više različitih mesta. Zemlja je za njega sveta, posvećena je ovim istorijskim događajima. On označava i mesto na Volgi gde se Borisov konj spotaknuo u polju i slomio nogu, i Smjadin, gde je Gleb dobio vest o očevoj smrti. i Višgorod, gde su braća tada sahranjena, itd. Čini se da autoru žuri da poveže više različitih mjesta, trakta, rijeka i gradova sa sjećanjem na Borisa i Gleba. Ovo je posebno značajno u vezi s činjenicom da je kult Borisa i Gleba direktno služio ideji jedinstva ruske zemlje, direktno je naglašavao jedinstvo kneževske porodice, potreba za bratskom ljubavlju, stroga podređenost mlađih prinčeva starijima.

Pisac vodi računa da se svi likovi ponašaju prikladno i da izgovore sve potrebne riječi. “Priča o Borisu i Glebu” od početka do kraja okružena je govorima likova, kao da svečano komentiraju ono što se događa.

I još jedna karakteristika estetske formacije je njen ansambl karakter.

Srednjovjekovna umjetnost - sistem art, sistemski i jedinstveni. Ujedinjuje vidljivi svijet i nevidljivo, stvoreno od čoveka sa celim kosmosom. Književna djela ovog perioda nisu samostalni ili izolirani mali svjetovi. Čini se da svaki od njih gravitira prema svojim susjedima, koji su već postojali prije njega. Svako novo djelo je prije svega dopuna postojećim, ali dodatak ne formi, već temom, fabulom. Svako novo djelo je prije svega dodatak postojećim, ali dodatak ne formi, već temom, u radnji Adrianove-Peretz V.P. Glavni zadaci proučavanja staroruske književnosti u istraživanju str. 5--14.

Ganina Elena

Ruska književnost stara je skoro hiljadu godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Evropi. Od ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva „starom ruskom književnošću“. Bio je to D.S. Lihačov otkriva duhovnu, moralnu, umjetničku, estetsku i obrazovnu vrijednost drevne ruske književnosti. U radu se bilježi uloga književnosti drevne Rusije u formiranju ruske državnosti, u odgoju patriotizma i morala ruskog naroda, umjetničke i estetske karakteristike staroruske književnosti i njen utjecaj na razvoj književnosti u više zemalja. novije vrijeme. kasnijim periodima. Osim toga, autor eseja ocjenjuje važnost drevne ruske književnosti za formiranje moralne, patriotske i kulturne slike današnjice. mladi čovjek. Kroz čitav rad autor se poziva na razni radovi D.S. Lihačov i govori o svom doprinosu proučavanju drevne ruske književnosti.

Skinuti:

Pregled:

Opštinska budžetska obrazovna ustanova

Srednja škola Barandat

Veliko bogatstvo književnosti drevne Rusije

kompozicija

Završila: Ganina Elena Yurievna,

Učenik 11. razreda Srednje opštinske obrazovne ustanove Barandat srednja škola, 652216, Rusija, Kemerovska oblast, Tisulski okrug, selo B. Barandat, ul. Školna, 1a, 5 – 28 – 26.

Kućna adresa: 652216, s.B. Barandat, ul. Oktjabrska, 68.

Datum rođenja 15.08.1993., pasoš 3208 br. 563431 izdat od strane Federalne službe za migracije Rusije za Kemerovsku oblast u okrugu Tisulski 29.10.2008.

Rukovodilac: Natalya Vitalievna Klyueva, nastavnica ruskog jezika i književnosti.

Kućna adresa: 652216, s.B. Barandat, Molodežnaja 4-1.

B. Barandat

I. UVOD. Zašto se danas okrećemo drevnoj ruskoj književnosti?

II. Uloga i mjesto književnosti u nacionalnom i individualno-ličnom životu Drevne Rusije.

III. Zaključak. "Zaštitna kupola nad cijelom ruskom zemljom."

Bibliografija

„IN kulturni život Ne možete pobjeći od sjećanja, kao što ne možete pobjeći od sebe. Važno je samo da ono što kultura drži u sjećanju bude toga vrijedno.”

D.S. Likhachev

Zašto se danas okrećemo drevnoj ruskoj književnosti?

Ima dovoljno razloga da se danas govori o drevnoj ruskoj književnosti.

kako god umjetnička vrijednost Stara ruska književnost još nije tačno definisana. Otkriveno je starorusko slikarstvo: ikone, freske, mozaici, staroruska arhitektura oduševljava poznavaoce, urbanistička umjetnost antičke Rusije iznenađuje, podignuta je zavjesa nad umijećem drevnog ruskog šivanja, a staroruska skulptura je počela da se stvara "primijetio."

Drevna ruska umetnost pobedonosno maršira svetom. Muzej starih ruskih ikona otvoren je u Recklinghausenu (Nemačka), a posebna odeljenja ruskih ikona nalaze se u muzejima Stokholma, Osla, Bergena, Njujorka, Berlina i mnogih drugih gradova.

Ali drevna ruska književnost još šuti, iako se djela o njoj pojavljuju različite zemlje Više. Ona ćuti jer je, prema riječima D.S. Lihačov, većina istraživača, posebno na Zapadu, u njemu ne traži estetske vrijednosti, ne književnost kao takvu, već samo sredstvo za otkrivanje tajni „misteriozne“ ruske duše, dokumenta ruske povijesti. Bio je to D.S. Lihačov otkriva duhovnu, moralnu, umjetničku, estetsku i obrazovnu vrijednost drevne ruske književnosti.

Prema D.S. Lihačov, „književnost je bila jedinstvena. Zadivljujuća je novinarska priroda, moralni zahtjevi književnosti, bogatstvo jezika književnih djela Drevne Rusije.”

Književnosti Drevne Rusije dato je veoma skromno mesto u školskom programu. Detaljno je proučavan samo „Polaz o pohodu Igorovu“. Nekoliko redova posvećeno je „Priči o prošlim godinama“, „Batuovoj priči o ruševinama Rjazanja“, „Zadonščini“, „Učenju“ Vladimira Monomaha. Sedam ili osam radova – da li je to zaista sve što je nastalo pre 17. veka? Akademik D.S. Lihačov je o tome napisao: „Iznenađen sam koliko se malo vremena u školi troši na proučavanje drevne ruske kulture.“ „Zbog nedovoljnog poznavanja ruske kulture, među mladima je rasprostranjeno mišljenje da je sve rusko nezanimljivo, sporedno, pozajmljeno, površno. Sistematska nastava književnosti ima za cilj da uništi ovu zabludu.”

Dakle, književnost drevne Rusije se zaista mora ozbiljno proučavati u školi. Prvo, djela drevne ruske književnosti omogućavaju obrazovanje moralnih kvaliteta osoba, oblik Nacionalni ponos, nacionalno dostojanstvo i tolerantnog stava drugim narodima, drugim kulturama. Drugo, i ne manje važno, drevna ruska književnost je divan materijal za proučavanje teorije književnosti.

Tokom proteklih nekoliko godina, ljudi su toliko pričali o tome nacionalna ideja. Čim se ne formuliše! I to je formulirano davno - u djelima drevne ruske književnosti. Ovako o tome priča D.S. Lihačeva: “ Zajedničke sudbine povezivali naše kulture, naše ideje o životu, svakodnevnom životu, ljepoti. U epovima, glavni gradovi ruske zemlje ostaju Kijev, Černigov, Murom, Karela... A narod je pamtio i pamtio mnoge druge stvari u epovima i istorijske pesme. U svom srcu čuva ljepotu, iznad lokalnog – nekakvu nadlokalnu, uzvišenu, ujedinjenu... A ove „ideje ljepote“ i duhovne visine su uobičajene i pored svih milja razjedinjenosti. Da, nejedinstvo, ali uvijek poziva na povezanost. I taj osjećaj jedinstva nastao je davno. Zaista, u samoj legendi o pozivu trojice braće Varjaga, ideja se, kao što već dugo dokazujem, ogledala u ideji bratstva plemena koje je vodilo svoje kneževske porodice od predaka-braće. I koji je, prema legendi hronike, pozvao Varjage: Ruse, Čud (preci budućih Estonaca), Slovence, Kriviče i sva (Vepsa) - slovenska i ugrofinska plemena, dakle, prema idejama hroničar iz 11. veka, ova plemena su živela jednim životom, bila su između povezana. Kako ste išli na putovanja u Car Grad? Opet, plemenski savezi. Prema priči hronike, Oleg je sa sobom u pohod poveo mnoge Varjage, i Slovence, i Čude, i Kriviče, i Merje, i Drevljane, i Radimiče, i Poljane, i Severceve, i Vjatiče, i Hrvate, i Dulebe, i Tivertovi..."

Uloga i mjesto književnosti u nacionalnom

i individualni lični život drevne Rusije

Hrišćanstvo i drevna ruska književnost.

Kako i kada je nastala književnost u staroj Rusiji?

Važno je napomenuti da je drevna ruska književnost u početku bila moralna, humana, visoko duhovna, budući da je nastala kao posljedica usvajanja kršćanstva.

Pismo je u Rusiji bilo poznato i prije usvajanja kršćanstva, ali se koristilo isključivo u poslovne svrhe (dogovori, pisma, testamenti), moguće i u ličnoj prepisci. Činilo se potpuno neprikladnim na skupom pergamentu zapisivati tekstove koji su svima bili poznati i koji su se često čuli u svakodnevnom životu. Zapisi o folkloru počinju tek u 17. veku.

Ali nakon usvajanja kršćanstva, knjige s tekstovima bile su potrebne za funkcioniranje crkve Sveto pismo, molitve, himne u čast svetaca ili svečane reči koje se izgovaraju na crkvene praznike i sl.

Knjige za kućnu lektiru sadržale su i tekstove Svetog pisma, teološka dela, moralne propovedi, izlaganja svjetska historija i istoriju crkve, živote svetaca. Prevođena je književnost prvih decenija njenog postojanja: hrišćanstvo je sa svojom književnošću došlo u Rusiju. Ali već nekoliko decenija nakon pokrštavanja, Rus je posedovao ne samo „zbir knjiga” rasutih po crkvama, manastirima, kneževskim i bojarskim dvorima; rođen književnost , koji ježanrovskog sistema , od kojih je svaki bio oličenu više desetina radova, rasprostranjen širom Rusije u desetinama i stotinama spiskova. Svjetovni spomenici – prevedeni i originalni – pojavit će se kasnije. Književnost je u početku služila isključivo u svrhu vjeronauke i prosvjetiteljstva. Prevedena književnost je u Rusiju donela visoku (za svoje vreme) kulturu Vizantije, koja je zauzvrat upijala najbogatije tradicije i dostignuća antičke nauke, filozofije i retoričke umetnosti. Dakle, odgovarajući na pitanje o nastanku književnosti u Rusiji, doći ćemo do zaključka o neraskidivoj vezi između ruske književnosti i evropske književnosti, o poreklu morala (književnost je rođena kao instrument obrazovanja, a ne zabave) i visoka kvaliteta književni spomenici Drevne Rusije (obrazovna, duhovna literatura nije mogla biti niskog kvaliteta).

Žanrovske karakteristike drevne ruske književnosti.

Biblijski tekstovi igrali su ogromnu ulogu u knjižnoj kulturi Drevne Rusije. Ali sredinom 11. veka pojavila su se originalna dela drevnih ruskih autora - „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, i kasnije prvo Ruski životi (Antonije Pečerski, Teodosije Pečerski, Boris i Gleb), učenja o moralne teme. Međutim, najzanimljivije i značajan posao Prvi vekovi ruske književnosti su, naravno, ruska hronika.

Hronika - to jest prikaz događaja po godinama -posebno ruski oblik istorijskog pripovedanja. Zahvaljujući hronici znamo našu istoriju, ponekad i do najsitnijih detalja. U isto vrijeme, hronika nije bila suha lista događaja - bila je u isto vrijemevisoko umjetničko književno djelo. Radilo se o hronici o kojoj je govorio D.S. Lihačov, razvijajući svoju ideju o potrebi za staroruskom književnošću u školi: „Stara ruska književnost, za razliku od književnost 19. veka veka, ona ima, takoreći, dečju svest... I ova njena sposobnost je, takoreći, slična svesti mlade škole.”

Narodne legende o prvim ruskim prinčevima - Olegu, Igoru, Svjatoslavu, kneginji Olgi, koje je ljetopisac uvrstio u svoj tekst, izbrušene su u procesu ponovljene usmene reprodukcije, pa su stoga iznenađujuće figurativne i poetične. Nije uzalud A.S. Puškin koristio zaplet jedne od ovih priča u svojoj „Pesmi o proročkom Olegu“. A ako se okrenemo drugim hroničnim pričama, videćemo njihovo ogromno moralno i patriotsko bogatstvo. Pred nama će se otvoriti dramatične stranice ruske istorije, proći će ratnici i političari, heroji bitaka i heroji duha... Ali glavno je da o svemu tome govori hroničarživopisan jezik slika, često pribjegavana stilistiku i figurativni sistem usmenog epske priče . D.S. Lihačov je pristupio hronici ne samo kao istoričar, već i kao književni kritičar. Proučavao je rast i promjenu samih metoda pisanja ljetopisa, njihovu originalnost i blisku povezanost s ruskim povijesnim procesom. ("Istorija ruske književnosti" - 1945, "Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj" - 1947). Akademik Lihačov je predstavio vezu između hronike 11. i 12. veka sa narodna poezija i živi ruski jezik; u hronikama je izdvojio posebnužanr "priče o feudalnim zločinima"; pokazao međusobnu povezanost pojedinih sfera ruske kulture u 15. – 16. veku. With istorijska situacija tog vremena i sa borbom za izgradnju centralizovane ruske države. Ciklus radova D.S. Lihačova, posvećen ruskim hronikama, vredan je pre svega zato što istražujuumjetnički elementikronike; a kronike su konačno priznate ne samo istorijski dokument, ali i književni spomenik. Dmitrij Sergejevič bilježi takvu osobinu drevne ruske književnosti kao "horski" princip, "čija je visina u epskoj i lirskoj poeziji neosporna".U djelima ruske kulture, udio lirskog principa, svoj stav autora subjektu ili objektu kreativnosti. Moglo bi se zapitati: kako se to može spojiti sa upravo spomenutim "horskim" početkom? To ide zajedno... „Uzmite staroruski period, prvih sedam vekova ruske kulture“, piše D.S. Lihačev. - „Kakav ogroman broj poruka od jednog do drugog, pisama, propovijedi i historijska djela Koliko su česti apeli čitaocima, koliko polemika! Istina, rijedak je autor koji nastoji da se izrazi, ali ispada da izražava...” A u 18. vijeku, koliko često je ruski klasična književnost odnosi se na pisma, dnevnike, bilješke i račune u prvom licu. Poezija među svim narodima živi samoizražavanjem pojedinca, ali Dmitrij Sergejevič naziva prozna djela: “Putujte...” Radishcheva, “ Kapetanova ćerka"Puškin, "Heroj našeg vremena" Ljermontova, " Sevastopoljske priče Tolstoj, Moji univerziteti Gorkog, Život Arsenjeva od Bunjina. Čak i Dostojevski (sa mogućim izuzetkom „Zločina i kazne“), prema Lihačovu, uvek pripoveda u ime hroničara, spoljni posmatrač, ima na umu nekoga sa čijeg lica teče narativ. Ova domačnost, intimnost i konfesionalnost ruske književnosti njena je izuzetna karakteristika.

osim toga, pažljivo proučavanje Osobitosti naracije ljetopisa omogućile su Dmitriju Sergejeviču da razvije pitanje o oblicima kreativnosti koji se graniče s književnošću - o vojnim govorima, o poslovnim oblicima pisanja, o simbolici bontona, koja se javlja u svakodnevnom životu, ali značajno utječe na književnost.

Na primjer, "Propovijed o zakonu i blagodati" od Ilariona. D.S. Lihačov to naziva „izuzetnim djelom, jer Vizantija nije poznavala takve teološke i političke govore. Postoje samo teološke propovijedi, ali ovdje je historiozofski politički govor koji potvrđuje postojanje Rusije, njenu povezanost sa svjetskom istorijom, njeno mjesto u svjetskoj povijesti.” Kaže da je ovo nevjerovatan fenomen. Zatim djela Teodosija Pečerskog, zatim samog Vladimira Monomaha, u svom “Učenju” spajajući visoko kršćanstvo sa vojnim paganskim idealima. Dakle, drevna ruska književnost postavlja ne samo moralna pitanja. Ali i politički i filozofski problemi.

Ništa manje zanimljiv je još jedan žanr drevne ruske književnosti -žitija svetaca . D.S. Lihačov ovdje bilježi takve osobine drevne ruske književnosti kao što su poučnost i istovremeno konfesionalnost: „Književnost cijelom svojom dužinom zadržava svoj „poučni“ karakter. Književnost je platforma sa koje autor ne grmi, ne, ali ipak upućuje moralna pitanja čitaocu. Moral i pogled na svet.

Možda se javlja utisak o jednom, a u isto vreme nečem sasvim drugom jer se autor ne oseća superiornim u odnosu na čitaoca. Habakuk ne poučava toliko u svom „Životu“ koliko sebe ohrabruje. On ne poučava, već objašnjava, ne propoveda, već plače. Njegov “Život” je vapaj za samim sobom, oplakivanje svog života uoči njegovog neminovnog kraja.”

Očekujući objavljivanje većeg broja ruskih hagiografija u nedeljniku „Porodica” 1988 – 1989, D.S. Lihačov piše: „Nijedna lekcija iz hagiografske literature ne može biti direktno sagledana, ali ako uzmemo u obzir da je moralnost u krajnjoj liniji isto za sve vekove i za sve ljude, onda čitajući do detalja o onome što je zastarelo, možemo naći mnogo za sebe uopšte.” I naučnik navodi one moralne kvalitete koje su životi veličali i koji su nam danas toliko potrebni: poštenje, savjesnost u radu, ljubav prema domovini, ravnodušnost prema materijalnom bogatstvu i briga za javna ekonomija. Da, ruska književnost je započela „poučnim“, propovjedničkim djelima, ali je kasnije ruska književnost pred čitaocima razotkrila složenije kompozicije, u kojima se čitatelju kao materijal za razmišljanje nudilo ponašanje ovog ili onog autora. Ovaj materijal je uključivao i razna moralna pitanja. Postavljeni su moralni problemi umetnički zadaci, posebno kod Dostojevskog i Leskova.

D.S. Lihačov se takođe okrenuo proučavanju drevne ruske „kulture smeha“. U knjizi “Svijet smijeha drevne Rusije” (1976) prvi je osvijetlio problem specifičnosti kulture smijeha u staroj Rusiji, ispitao ulogu smijeha u društvenom životu tog vremena, karakteristike satiričnog književna djela i njihov utjecaj na ponašanje ljudi.

Umjetnička metoda drevne ruske književnosti.

Dakle, proučavajući djela drevne ruske književnosti, upoznajemo se sa izvornim ruskim književnim žanrovima i imamo priliku pratiti njihov daljnji razvoj ili utjecaj na književnost narednih epoha. Upravo u lekcijama o staroruskoj književnosti moramo shvatiti da je ovaj sloj naše ruske književnosti vrijedan sam po sebi, da ima svoje zakone razvoja, a istovremeno je osnova za svu rusku književnost 19. i 20. stoljeća. Moramo videti vezu između dela A. S. Puškina, M. Ju. Ljermontova, N. V. Gogolja, I. S. Turgenjeva, I. A. Gončarova, F. M. Dostojevskog, A. N. Ostrovskog, N. A. Nekrasova, M. E. Saltikova-Ščedrina, L. S. N. autori 20. veka sa drevnom ruskom književnošću. Ovu vezu vidimo u pesmi A. Bloka „Dvanaestorica“, u delima S. Jesenjina, M. Cvetajeve, M. Bulgakova, u nekim pesmama V. Majakovskog, dakle za efikasan rad u književnosti je jednostavno potrebno dublje razumjeti književnost Drevne Rusije. Mnogi tradicionalni nacionalne slike, simboli, tehnike i sredstva izražavanja nastaju u antičkoj književnosti i folkloru, prolaze kroz promjene, razvijaju se i dobijaju novo značenje. Razumijevanje značenja i poetike velikih djela nesumnjivo će biti dublje ako pratimo neraskidivu povezanost i kontinuitet u formiranju kreativnih stilova, trendova i sistema. D.S. Likhachev je mnogo radio na problemu žanrovskog sistema drevne ruske književnosti. Istraživao je u svoj njegovoj složenosti raznolikost, hijerarhiju, blisku međuzavisnost žanrova i stilskih sredstava u drevnoj ruskoj književnosti. Dmitrij Sergejevič piše da je potrebno učiti ne samo pojedinačni žanrovi, ali i ona načela na osnovu kojih dolazi do žanrovske podjele, odnos književnih rodova sa folklorom, povezanost književnosti sa drugim vrstama umjetnosti.

Prilikom proučavanja drevne ruske književnosti potrebno je govoriti o neobičnom “ umjetnička metoda“i njegov kasniji razvoj. U umjetničkoj metodi drevnih ruskih pisaca, D.S. Likhachev je prije svega zabilježio načine prikazivanja osobe - njegovog karaktera i unutrašnji svet. Naučnik je posebno istakao ovu osobinu i govorio o njenom daljem razvoju u književnosti 18. veka. U svojim djelima “Problem karaktera u historijskim djelima” početkom XVII V." (1951) i „Čovek u književnosti drevne Rusije” (1958) odražavao je istorijski razvoj osnovnih pojmova kao što su lik, tip, književna fikcija. Jasno je pokazao šta težak način Ruska književnost je prošla pre nego što se okrenula prikazivanju unutrašnjeg sveta čoveka, njegovog karaktera, tj. do umjetničke generalizacije, koja vodi od idealizacije do tipizacije.

“Zaštitna kupola nad cijelom ruskom zemljom”

U jednom od svojih intervjua D.S. Lihačov kaže: „Književnost se odjednom kao ogromna zaštitna kupola uzdigla nad čitavom ruskom zemljom, pokrivajući je svu - od mora do mora, od Baltika do Crnog i od Karpata do Volge.

Mislim na pojavu takvih dela kao što su „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, „Prva hronika“ sa različitim nizom dela uključenih u nju, kao što su „Učenje“ Teodosija Pečerskog, „Učenje“ kneza Vladimira Monomaha, „Životi Borisa i Gleba“, „Život Teodosija Pečerskog“ itd.

Ali zaista, sva ta djela obilježava visoka istorijska, politička i nacionalna samosvijest, svijest o jedinstvu naroda, što je bilo posebno vrijedno u periodu kada je u političkom životu već počelo rasparčavanje Rusije na kneževine, „kada su Rusiju počeli da rasturaju međusobni ratovi prinčeva.” Upravo u tom periodu političkog razjedinjenosti književnost izjavljuje da kneževi nisu u „lošoj“ i da nisu u nepoznatoj zemlji knezova, književnost pokušava da razjasni pitanje „odakle ruska zemlja?“ poziva na jedinstvo. Štaviše, važno je da se djela ne stvaraju u jednom centru, već na cijelom prostoru ruske zemlje - sastavljaju se hronike, propovijedi, "Kijevo-Pečerski paterikon", vodi se prepiska između Vladimira Monomaha i Olega Gorislaviča itd. , itd. “In književno stvaralaštvo Iznenađujuće, privučeni su brojni ruski gradovi i manastiri: pored Kijeva - Novgoroda Velikog, oba grada Vladimira na različitim krajevima ruske zemlje - Vladimir Volinski i Vladimir Suzdalj, Rostov, Smolensk, pa čak i mali Turov. Posvuda pisci, a posebno hroničari, koriste trud svoje braće iz najudaljenijih mesta istočnoslovenske ravnice, svuda nastaje prepiska, pisci se sele iz jedne kneževine u drugu.”

U vrijeme pada političkog nejedinstva i vojnog slabljenja, književnost je zamijenila državu. Otuda, od samog početka i kroz sve vekove, najveća društvena odgovornost naših književnosti - ruske, ukrajinske i beloruske.

Zato je D.S. Veliku funkciju drevne ruske književnosti Lihačov je opisao na sljedeći način: ona se „uzdigla nad Rusijom ogromnom zaštitnom kupolom – postala je štit njenog jedinstva, moralni štit“.

Bez poznavanja razvoja ruske književnosti nećemo moći u potpunosti obuhvatiti put koji je prešla velika ruska književnost, ocijeniti dostignuća i otkrića ruskih pisaca, a ostaćemo ravnodušni prema fragmentarnim informacijama koje je dato nama školski program. Uostalom, na njoj se ruska književnost pojavila niotkuda: tamo, na zapadu, bio je Dante, bio je Šekspir, ali ovde, sve do 18. veka, postojala je praznina, i samo negde tamo, u tami vekova. , “Priča o Igorovom pohodu” jedva da svijetli.

Literatura Drevne Rusije je neophodna u školi da bismo konačno shvatili svoju korisnost.

Književnost

Lihačev D. S. Slika ljudi u hronikama 12.-13. veka // Zbornik Odeljenja za starorusku književnost. [Tekst]/D.S. Lihačev. - M.; L., 1954. T. 10.
Lihačev D.S. Poetika stare ruske književnosti. [Tekst]/D.S. Lihačev. - L., 1967.
Lihačev D.S. Čovek u književnosti drevne Rusije. [Tekst]/D.S. Lihačev. - M., 1970.
Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X–XVII veka: epohe i stilovi. [Tekst]/D.S. Lihačov - L., Nauka. 1973.
Lihačev D.S. “Priča o pohodu Igorovu” i kultura tog vremena. [Tekst]/D.S. Lihačev. - L., 1985.
Lihačev D.S. Prošlost je za budućnost. Članci i eseji. [Tekst]/D.S. Lihačev. - L., 1985.
Lihačev D.S. Knjiga briga. Članci, razgovori, sećanja [Tekst]/D.S. Lihačov. – M.: Izdavačka kuća „Novosti“, 1991.
Lihačev D.S. "ruska kultura". [Tekst]/D.S. Lihačev. – Umjetnost, M.: 2000.
Lihačev D.S. „Misli o Rusiji“, [Tekst]/D.S. Lihačov. - Logos, M.: 2006.
Lihačev D.S. "Sjećanja". [Tekst]/D.S. Lihačev. – Vagrius, 2007.

4. Spomenici drevne ruske književnosti

Koja je vrijednost književnih spomenika, arhitekture i spomenika kulture općenito? Spomenik je svjedok svog vremena.

Među izuzetnim spomenicima drevne ruske književnosti su „Povest o prošlim godinama“ Nestora Letopisaca, „Priča o Borisu i Glebu“, „Priča o Igorovom domaćinu“, „Život Sergija Radonješkog“, „Hronika Priča o Kulikovskoj bici” i druga junačka dela Drevne Rusije. Jedan od najistaknutijih spomenika drevne ruske književnosti je „Učenje Vladimira Monomaha njegovoj deci“, izvučeno iz Laurentijanske hronike. Oni koji proučavaju svoju zavičajnu istoriju i rusku književnost ne mogu a da se ne obrate svim ovim spomenicima drevne ruske književnosti. I njima ćemo se obratiti, jer nam svi oni živo svjedoče o prošlosti naše Otadžbine.

U suštini, svi spomenici drevne ruske književnosti, zbog svoje istorijske tematike, mnogo su čvršće povezani jedni s drugima nego u današnje vrijeme. Mogu se poredati hronološkim redom, ali u celini predstavljaju jednu priču: ruski i svet. Antička književnost je po prirodi svog postojanja i stvaranja bliža folkloru nego ličnom stvaralaštvu savremenog doba. Djelo, koje je autor jednom stvorio, zatim su prepisivači mijenjali brojnim prepisima, mijenjali, dobivali različite ideološke boje u različitim sredinama, dopunjavali, dobivali nove epizode, itd.: dakle, gotovo svako djelo koje nam je dospjelo u nekoliko primjeraka poznata nam je u raznim izdanjima, vrstama i izdanjima.

Književni stil čitavog predmongolskog perioda može se definirati kao stil monumentalnog historizma. Ljudi tog vremena nastojali su vidjeti u svemu značajno u sadržaju, moćno u svojim oblicima. Stil monumentalnog historizma karakterizira želja da se ono što je prikazano sagledava kao sa velike udaljenosti – prostorne, vremenske (povijesne), hijerarhijske udaljenosti. Ovo je stil u kojem sve što je najljepše djeluje veliko, monumentalno, veličanstveno. Razvija se neka vrsta “panoramske vizije”. Hroničar vidi rusku zemlju kao sa velike visine. On teži ka narativu o čitavoj ruskoj zemlji, odmah i lako prelazi sa događaja u jednoj kneževini na događaj u drugoj - na suprotnom kraju ruske zemlje. To se događa ne samo zato što je ljetopisac u svom narativnom poreklu spojio izvore različitog geografskog porijekla, već i zato što je upravo takva „široka“ priča odgovarala estetskim idejama njegovog vremena.

Želja za povezivanjem različitih geografskih tačaka u nečijem narativu takođe je karakteristična za dela Vladimira Monomaha - posebno njegovu biografiju.

Karakteristično je da su pisci 9. – 13. veka. pobjedu nad neprijateljem doživljavaju kao osvajanje “prostora”, a poraz kao gubitak prostora, nesreću kao “gužvu.” Put života, ako je ispunjen potrebom i tugom, prije svega je “prepucan put”.

Staroruski pisac kao da nastoji da istorijskim događajima koji su se u njima odigrali obeleži što više različitih mesta. Zemlja je za njega sveta, posvećena je ovim istorijskim događajima. On označava i mesto na Volgi gde se Borisov konj spotaknuo u polju i slomio nogu, i Smjadin, gde je Gleb dobio vest o očevoj smrti. i Višgorod, gde su braća tada sahranjena, itd. Čini se da autoru žuri da poveže više različitih mjesta, trakta, rijeka i gradova sa sjećanjem na Borisa i Gleba. Ovo je posebno značajno u vezi s činjenicom da je kult Borisa i Gleba direktno služio ideji jedinstva ruske zemlje, direktno naglašavajući jedinstvo kneževske porodice, potrebu za bratskom ljubavlju i strogu podređenost ruske zemlje. mlađi prinčevi starijima.

I još jedna karakteristika estetske formacije je njen ansambl karakter.

Srednjovjekovna umjetnost je sustavna umjetnost, sistematična i jedinstvena. Ona spaja vidljivi i nevidljivi svijet, stvoren od čovjeka sa cijelim kosmosom. Književna djela ovog perioda nisu samostalni ili izolirani mali svjetovi. Čini se da svaki od njih gravitira prema svojim susjedima, koji su već postojali prije njega. Svako novo djelo je prije svega dopuna postojećim, ali dodatak ne formi, već temom, fabulom. Svako novo djelo je prije svega dopuna postojećim, ali dopuna ne formom, već temom, fabulom.

5. “Reč o zakonu i milosti”

„Beseda o zakonu i blagodati“ prvog kijevskog mitropolita ruskog Ilariona, postavljena testamentom Knez Kijeva Jaroslava Mudrog, posvećenog najsloženijem istoriozofskom problemu. Govori o mestu Rusije u svetskoj istoriji, o istorijska uloga Rusi ljudi.

Pun je ponosa na uspjehe kršćanske kulture u Rusiji, i kako je iznenađujuće što je uz sve to lišena nacionalnih ograničenja. Ilarion ne stavlja ruski narod iznad drugih naroda, već govori o ravnopravnosti svih naroda svijeta koji su primili kršćanstvo.

Ovo je najsavršenije djelo kako po dubini sadržaja tako i po briljantnoj formi u koju je odjeveno: dosljednost, logičnost, lakoća prijelaza s teme na temu, ritmička organizacija govora, raznovrsnost slika, umjetnički lakonizam čine Hilarionovo “ Tale” jedno od najboljih djela svjetske govorničke umjetnosti. I ovo djelo nije ponavljanje vizantijskih primjera, jer nije samo teološka propovijed onog tipa koji je bio uobičajen u Vizantiji, već teološki i politički govor, koji vizantijsko govorništvo nije poznavalo, a istovremeno o nacionalnom Ruska tema.

6. “Priča o prošlim godinama”

Potpuno drugačiji lik. Ovo je djelo mnogih hroničara. Poslednji od njih, Nestor, dao je Početnoj hronici umetničku i idejnu zaokruženost i dao joj ime.

Ovo djelo izražava umjetničko jedinstvo, ali jedinstvo posebnog, srednjovjekovnog tipa. Sada od umjetničkog djela zahtijevamo potpunu uniformnost stila, kruto jedinstvo ideja, potpuno odsustvo šavova i razlika u pojedinim dijelovima. Ako postoje razlike, one su uključene u određeno jedinstvo koje ih striktno ujedinjuje. Umjetničko jedinstvo u staroj Rusiji shvatano je mnogo šire. To bi moglo biti jedinstvo ansambla, nastajalo tokom niza decenija i čuvalo autorske crte u svakom svom višestrukom sloju.

U pričama o najstarijim događajima ruske istorije, hroničar je odražavao nevinost karakterističnu za legende koje su dopirale do njega. U priči o krštenju Rusije i prvim hrišćanskim mučenicima, hroničar koristi svu crkvenu ceremonijalnost predstavljanja. S druge strane, hronična priča o osljepljenju kneza Vasilka Terebovlskog ima sasvim poseban karakter. Ovdje je hroničar trebao čitatelja pogoditi užasom počinjenog zločina, a ova priča je puna svojevrsnog srednjovjekovnog naturalizma, koji savršeno opisuje sve strašne događaje.

Istorijska svijest izražena u Priči o prošlim godinama je na veoma visokom nivou. Prvi hroničari nisu samo opisivali događaje, oni su bili originalni istraživači, vagajući različite verzije istog događaja. Vraćajući tok ruske istorije, hroničari su nastojali da povežu ovu istoriju Rusije sa svetskom istorijom, da je shvate kao deo svetske istorije, da saznaju poreklo Slovena i pojedinih istočnoslovenskih plemena. S pedagoškom jasnoćom, ljetopisac opisuje geografski položaj Rusije, počevši svoj opis od sliva Volge, Dnjepra, Zapadne Dvine, te, prateći njihov tok, opisuje u koje se more ulijeva svako od njih i uz koje se zemlje može doći. svako od mora.

7. "Učenja"

Dela kijevskog kneza Vladimira Monomaha uvrštena su u jedan od spiskova „Priče o prošlim godinama” iz 1097. godine i poznata su kao „Učenja” Vladimira Monomaha. U stvari, samo prvi od njih se može nazvati „nastavom“; ovo prvo prati autobiografija Monomaha, gdje on govori o svojim pohodima i lovovima; Nakon autobiografije slijedi pismo Monomaha njegovom iskonskom neprijatelju Olegu Svjatoslavoviču - pretku knezova Olgoviča. Sva tri rada napisana su na različit način, prema temama raznih žanrova, koju predstavljaju, ali sve tri povezuje jedna politička ideja.

Vladimir Monomah promoviše striktno pridržavanje međusobnih obaveza i uzajamno poštovanje prinčeva. Nastoji da ličnim primjerom pokaže potrebu poštovanja principa zadovoljstva naslijeđem, ali se ne plaši govoriti o onim kršenjima ovog principa koje je sam počinio.

8. „Život Teodosija Pečerskog“

Život Teodosije, iako u suštini prvi ruski život, doneo je kompletnost biografskom žanru. Priča o osobi je u ovom djelu ispričana isticanjem samo nekih trenutaka iz njegovog života: onih u kojima dostiže, takoreći, svoju najvišu samo-manifestaciju.

Iz Života saznajemo mnogo o životu oko njega i ljudima koji su potpuno uronjeni u ovaj život. Evo života jedne bogate provincijske kuće u Vasilvi - kuće, rukovodstva njene moćne stvari. Možemo naučiti nešto o položaju sluge. Teodosijev let za Kijev predstavlja nam trgovački voz sa zaprežnim kolima natovarenim robom. Ali opis svakodnevice je vrlo suzdržan - samo u mjeri potrebnoj za radnju - radnja je uvijek iznad beznačajnosti i taštine "prolaznog" života. U kontekstu privremenog, vječno se vidi, u slučajnom, značajno. Zahvaljujući tome, svakodnevica je odjevena u svečane oblike visokih crkvenih vrlina. To su kao one stare i siromašne mošti koje leže u skupocenim sudovima i kojima se klanjaju skitnici koji dolaze u manastir.

Zaključak

Početak drevne ruske književnosti odredio je njen karakter za naredna vremena. Značajno je da je uticaj Priče o prošlim godinama ostao na snazi pola milenijuma. Prepisana je u punom ili skraćenom obliku na početku većine regionalnih i velikokneževskih ljetopisa. Nju su oponašali kasniji hroničari. Za politička veličanja, „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona ostala je uzorna dugi niz vekova; za hagiografsku literaturu tipa „martius“ - žitija Borisa i Gleba; za hagiografske biografije - "Život Teodosija Pečerskog" ; za crkvena učenja - učenje istog Teodosija i tako dalje.

U budućnosti se ruska književnost obogaćuje novim žanrovima i postaje sadržajno složenija; ona javne funkcije dobivaju sve razgranate oblike i raznovrsnije primjene, književnost postaje sve novinarskija, ali ne gubi svoju monumentalnost i srednjovjekovni historicizam.

Književnost

1. Adrianova-Peretz V.P. Glavni zadaci proučavanja drevne ruske književnosti u istraživanju - str. 5-14

2. Adrianova-Peretz V.P. Stara ruska književnost i folklor: (Ka formulisanju problema). - str. 5-16

3. Klyuchevsky V.O. Stari ruski životi svetaca, kao istorijski izvor- M.: postdiplomske škole, 1879 – 254 str.

4. Kuskov V. Književnost i kultura drevne Rusije: rečnik-priručnik. – M.: Viša škola, 1994. – 229 str.

5. Moralno iskustvo u knjiškosti antičke Rusije // Misao. Godišnjak Udruženja filozofa Sankt Peterburga. – Vol. br. 1, 2000.

Kuskov V. Književnost i kultura drevne Rusije: rječnik-priručnik. – M.: Viša škola, 1994. – Str. 129

Klyuchevsky V.O. Staroruska žitija svetaca kao istorijski izvor - M.: Viša škola, 1879. – str. 14

Moralno iskustvo u knjiškosti drevne Rusije // Misao. Godišnjak Udruženja filozofa Sankt Peterburga. – Vol. br. 1, 2000.

Adrianova-Peretz V.P. Drevna ruska književnost i folklor: (Ka formulisanju problema). - str. 5-16

Adrianova-Peretz V.P. Glavni zadaci proučavanja staroruske književnosti u istraživanju str. 5-14

Drevna ruska književnost. Nema potrebe razmatrati sve spomenike koji su postojali u Drevnoj Rusiji. Na primjeru nekoliko djela, razmotrit ćemo kako se tema čovjeka i njegovih djela razvijala u drevnoj ruskoj književnosti. 2. Čovek u književnosti drevne Rusije Jedan od prvih, najvažnijih žanrova ruske književnosti u nastajanju bio je žanr hronike. Najstarija hronika koja je zaista stigla do nas...

Na sovjetski deficit, ali i na drevne ruske književnosti. Ali razlike između staroruske književnosti i savremene književnosti latinskog Zapada ili Vizantije uopšte ne ukazuju na njenu inferiornost, „drugorazrednost“. Samo je drevna ruska kultura različita na mnogo načina. Kulturolog i semiotičar B.A. Uspenski je ovako objasnio jedinstvenost staroruske književnosti. Riječ je, prema semiotici (nauci o znakovima) uslovna...

... “Priča o Igorovom pohodu” “svaka era pronalazi... nešto novo i svoje” [Likhachev, 1994: 3] Zaključak Provedeno istraživanje omogućilo je da se identifikuje estetska i funkcionalna priroda drevne ruske književnosti, koristeći kulturni aspekti analize književni tekst, da sagleda duhovnu atmosferu Drevne Rusije i autorovog modela sveta, da identifikuje i analizira metodološki i metodološki...

On nam ne može pomoći: on sam svoje djelo naziva ili „riječju“, nekad „pjesmom“, nekad „pričom“ („Počnimo, braćo, s ovom pričom...“). Lay nema analogije među ostalim spomenicima drevne ruske književnosti. Dakle, radi se ili o djelu koje je po svojoj mjeri izuzetno žanrovska originalnost, ili - predstavnik poseban žanr, čiji spomenici do nas nisu stigli, jer ovaj žanr kombinuje karakteristike...

"Kako naučiti čitati" - Ne znate ko sam ja. Ja nisam samo slovo “ja” – SLOVO, SLOG i REČ! I tata se igra (Uključeno bakarna cijev), I djed (igra se sa unukom u kolibi) ... Od 6 do 12 bodova Možemo govoriti o prosječnim čitalačkim sposobnostima djeteta. Maternji jezik, budi prijatelj sa mnom! (4-5 godina). Od 13 do 18 bodova vaše dijete je potpuno spremno za učenje.

“Staro rusko ikonopis” - Ikona je potpuno drugačija od uobičajena slika. Stoga je osnova drevnog ruskog slikarstva velika kršćanska "riječ". Ikonopis je ostao jezgro drevne ruske kulture do krajem XVII veka, kada su ga u doba Petra Velikog istisnuli sekularni pogledi vizualna umjetnost. Ikone su ovdje od davnina bile neizostavan dio svakog objekta – kako hramskog tako i javnog – civilnog, pa i samo stambenog objekta.

“Formiranje staroruske države” - Cue. Ubijen. Stare gume. Squad. Stočarstvo Trgovina Vojni pohodi. Rurik askold r. Prema drugoj verziji - ljudi s obale Baltičkog mora, povezani slovenska plemena. Prema legendi hronike, rođak ili guverner Rurika. Legendarni Varjag, pozvan da vlada nad Slovencima, Krivičima, Čudom i ostalima.

“Stara ruska književnost 9. razred” - Koje dvije funkcije obavlja? Stara ruska književnost. Ranije su ljudi vjerovali u svjetlost i mračne sile. Rusko pismo počinje se ubrzano razvijati usvajanjem kršćanstva i uvođenjem ćirilice. Bitke prinčeva za kijevski tron. Stara ruska književnost opisivala je razne istorijskih događaja: Kako su knjige podijeljene?

„Stara ruska crkva“ - zvonik Ivana Velikog u Kremlju, 14. vek. Crkva Svetog Nikole u Khamovniki. Ovdje je podignuta crkva sa 22 kupole, remek djelo ruskog drvene arhitekture. Dmitrievsky Cathedral. Masivni osmougao je ukrašen ukrasnim pojasom od rezbarenih trokutastih preslica. Stara ruska arhitektura. Kiži... Crkva dvanaestorice apostola u Novgorodu, 14. vek.

“Stara ruska kultura” - HAINTY SOPHIA – Božanska mudrost. Stara ruska kultura. Glinena tableta. Napisao. Onfim je novgorodski dječak koji je studirao prije 800 godina. Seljačka kuća. Onfim. Dmitrijevski katedrala u Vladimiru. Crkva Svete Sofije u Novgorodu. Tableta sa voskom. Aja Sofija. Kijevska katedrala Aja Sofija 11. vek Ukrajina, Kijev.

Književnost antičke Rusije nastala je u 11. veku. i razvijao se tokom sedam vekova sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena celina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih radova vode se razgovori o najvažnijim filozofskim, moralnih problema, o kojoj misle, govore, razmišljaju junaci svih vekova. Radovi formiraju ljubav prema otadžbini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, pa ova djela dotiču najskrivenije žice naših srca.

Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti je veoma velik. Tako su slike, ideje, čak i stil pisanja, naslijedili A. S. Puškin, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.

Stara ruska književnost nije potekla iz prazan prostor. Njegov izgled pripremljen je razvojem jezika, usmenog narodna umjetnost, kulturne veze sa Vizantijom i Bugarskom i nastaje zbog usvajanja hrišćanstva kao jedinstvene religije. Prevedena su prva književna dela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile neophodne za bogosluženje su prevedene.

Prva originalna djela, tj. koju smo sami napisali istočni Sloveni, datiraju s kraja 11. i početka 12. stoljeća. V. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, uobličavale su se njene tradicije i karakteristike, određujući njene specifičnosti, izvesnu različitost od književnosti naših dana.

Svrha ovog rada je da prikaže odlike staroruske književnosti i njene glavne žanrove.

II. Karakteristike staroruske književnosti.

2. 1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, po pravilu, plod su autorove mašte. Autori Umjetnička djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u staroj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Drevni ruski pisar je govorio samo o onome što se, po njegovom mišljenju, zaista dogodilo. Tek u 17. veku. Kućne priče pojavile su se u Rusiji sa izmišljeni likovi i parcele.

I drevni ruski pisar i njegovi čitaoci čvrsto su vjerovali da su se opisani događaji zaista dogodili. Dakle, hronike su bile svojevrsni pravni dokument za narod Drevne Rusije. Nakon smrti moskovskog kneza Vasilija Dmitrijeviča 1425. godine, njegov mlađi brat Jurij Dmitrijevič i sin Vasilij Vasiljevič počeli su da se raspravljaju o svojim pravima na presto. Oba princa su se obratila Tatarskom kanu da arbitrira njihov spor. Istovremeno, Jurij Dmitrijevič, braneći svoja prava na vladanje u Moskvi, pozivao se na drevne hronike, u kojima je pisalo da je vlast ranije prešla sa princa-oca ne na njegovog sina, već na njegovog brata.

2. 2. Rukopisna priroda postojanja.

Još jedna karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja. Čak i izgled štamparska presa u Rusiji se situacija malo promenila sve do sredine 18. veka. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja knjige. O čemu su pisane čak i zasebne rasprave i uputstva. Ali s druge strane, rukopisno postojanje dovelo je do nestabilnosti drevna ruska dela književnost. Ona djela koja su do nas došla rezultat su rada mnogih, mnogo ljudi: autora, urednika, prepisivača, a samo djelo bi moglo trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u naučnoj terminologiji postoje pojmovi kao što su „rukopis“ (rukopisni tekst) i „list“ (prenapisani rad). Rukopis može sadržavati popise različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je termin „izdanje“, odnosno svrsishodna obrada spomenika uzrokovana društveno-politički događaje, promjene u funkciji teksta ili razlike u jeziku autora i urednika.

Usko povezano sa postojanjem djela u rukopisima je sljedeće: specifična osobina Stara ruska književnost kao problem autorstva.

Autorsko načelo u staroruskoj književnosti je prigušeno, implicitno.Staroruski pisari nisu bili štedljivi sa tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su obrađeni: neke fraze ili epizode su iz njih isključene ili umetnute u njih, a dodani su stilski „dekoracije“. Ponekad su autorove ideje i ocjene zamijenjene čak i suprotnim. Liste jednog djela značajno su se razlikovale jedna od druge.

Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju umiješanost književni sastav. Mnogi spomenici su ostali anonimni, a autorstvo drugih utvrdili su istraživači na osnovu indirektnih dokaza. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, sa njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, hrabro miješa elokvenciju i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može, ali i ne mora odgovarati stvarnosti. Tako, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku Svetom Kirilu Turovskom, mnoga, po svemu sudeći, ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je tim djelima dodatni autoritet.

Anonimnost književnih spomenika je i zbog činjenice da se drevni ruski „pisac“ nije svjesno trudio da bude originalan, već se trudio da se pokaže što tradicionalniji, odnosno da poštuje sva pravila i propise ustaljenih canon.

2. 4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač drevne ruske književnosti, akademik D. S. Lihačov, predložio je poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton se sastoji od:

Od ideje kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;

Od ideja kako se treba ponašati glumac prema vašoj poziciji;

Od ideja o tome kojim riječima je pisac trebao opisati ono što se događa.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način.

III. Glavni žanrovi drevne ruske književnosti.

Književnost modernog vremena podliježe zakonima “žanrovske poetike”. Upravo je ova kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Posvećen žanrovskoj posebnosti drevne ruske književnosti dovoljna količina istraživanja, ali još uvijek ne postoji jasna klasifikacija žanrova. Međutim, neki žanrovi su se odmah istakli u drevnoj ruskoj književnosti.

3. 1. Hagiografski žanr.

Život je opis života jednog sveca.

ruski hagiografska literatura ima stotine dela, od kojih su prva napisana već u 11. veku. Život, koji je u Rusiju došao iz Vizantije zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, tj. književna forma, u koji su bili obučeni duhovni ideali Drevne Rusije.

Kompozicioni i verbalni oblici života usavršavani su vekovima. Visoka tema – priča o životu koja utjelovljuje idealno služenje svijetu i Bogu – određuje autorov imidž i stil naracije. Autor žitija uzbuđeno priča, ne krije svoje divljenje svetom podvižniku i divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emocionalnost i uzbuđenost lirskim tonovima boje čitav narativ i doprinose stvaranju svečanog raspoloženja. Ovu atmosferu stvara i stil kazivanja - visoko svečan, pun citata iz Svetog pisma.

Prilikom pisanja žitija, hagiograf (autor žitija) je bio dužan da se pridržava niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života treba da bude trostruk: uvod, priča o životu i djelima svetitelja od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor traži oprost od čitalaca za nesposobnost da pišu, za grubost narativa itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati „biografijom“ sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje nisu u suprotnosti sa idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog i slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma, točnih geografskih imena ili imena istorijskih ličnosti. Radnja života odvija se, takoreći, izvan istorijskog vremena i specifičnog prostora, odvija se na pozadini večnosti. Apstrakcija je jedna od karakteristika hagiografskog stila.

Na kraju života treba da bude slava svecu. Ovo je jedan od najvažnijih delova života koji je zahtevao veliku književnu umetnost i dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodosija Pečorskog.

3. 2. Elokvencija.

Elokvencija je oblast stvaralaštva karakteristična za najstariji period razvoja naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepta i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da efikasno konstruiše govor kako bi zarobio slušaoca, podigao ga u dobro raspoloženje u skladu sa temom i šokirao ga patosom. Postojala poseban termin označiti svečani govor - "riječ". (U drevnoj ruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. Vojna priča bi se mogla nazvati i „Reč“.) Govori su se ne samo izgovarali, već su pisani i distribuirani u brojnim kopijama.

Svečana elokvencija nije težila uskim praktičnim ciljevima, već je zahtijevala formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog dometa. Glavni razlozi za stvaranje „reči” su teološka pitanja, pitanja rata i mira, odbrana granica ruske zemlje, unutrašnje i spoljna politika, borba za kulturnu i političku nezavisnost.

Najstariji spomenik svečane elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Podučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su malog obima, često lišene retoričkih ukrasa i napisane na staroruskom jeziku, koji je općenito bio dostupan ljudima tog vremena. Crkvene vođe i prinčevi mogli su predavati učenja.

Predavanja i razgovori imaju isključivo praktične svrhe i sadrže informacije koje su osobi potrebne. “Uputa braći” Luke Židjate, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059. godine, sadrži spisak pravila ponašanja kojih se kršćanin treba pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte “sramne” riječi. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte svoje starešine, sudite istinito, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovesti Jevanđelja.

Teodosije Pečorski je osnivač Kijevo-Pečerskog manastira. Posjeduje osam pouka bratiji, u kojima Teodosije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: ne kasnite u crkvu, stavite tri sedžde, pridržavajte se pristojnosti i reda prilikom pjevanja molitava i psalama i klanjajte se jedni drugima prilikom susreta. Teodosije Pečorski u svom učenju traži potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdjenje. Iguman strogo osuđuje besposličenje, grabež novca i neumjerenost u hrani.

3. 3. Kronika.

Hronike su bile vremenski zapisi (po „ljetima” - po „godinama”). Godišnji unos počinjao je riječima: “U ljeto”. Nakon toga uslijedila je priča o događajima i događajima koji su, sa stanovišta ljetopisca, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodnih katastrofa: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.

Zahvaljujući radu hroničara, moderni istoričari imaju neverovatnu priliku da pogledaju u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski hroničar bio učeni monah, koji je ponekad provodio vreme sastavljajući hroniku duge godine. U to vrijeme bilo je uobičajeno početi pričati priče o historiji od davnina i tek onda prelaziti na događaje posljednjih godina. Hroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao „smanjiti“, odnosno kombinirati, birajući od svakog ono što smatra potrebnim da uključi u svoj rad. Kada su prikupljeni materijali koji se odnose na prošlost, hroničar je prešao na prepričavanje događaja svog vremena. Rezultat ovog velikog rada bila je zbirka ljetopisa. Nakon nekog vremena, drugi hroničari su nastavili ovu zbirku.

Očigledno prvi veliki spomenik drevne ruske hronike postala hronika sastavljena 70-ih godina 11. veka. Veruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira Nikon Veliki (? - 1088).

Nikonov rad je bio osnova drugog kod hronike, koja je nastala u istom manastiru dvije decenije kasnije. IN naučna literatura dobio je kodni naziv “Inicijalni trezor”. Njegov bezimeni kompajler je dopunio Nikonovu kolekciju ne samo vestima o tome poslednjih godina, ali i hronika informacija iz drugih ruskih gradova.

“Priča o prošlim godinama”

Zasnovan na hronikama tradicije iz 11. veka. Rođen je najveći hroničarski spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. vek Prema nekim istoričarima, njen verovatni sastavljač bio je monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor, poznat i po drugim delima. Prilikom izrade “Priče o prošlim godinama” njen sastavljač je koristio brojne materijale kojima je dopunio Primarni kod. Ovi materijali su uključivali vizantijske hronike, tekstove ugovora između Rusije i Vizantije, spomenike prevodne i staroruske književnosti i usmena predanja.

Sastavljač „Priče o prošlim godinama” je za cilj postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mesto istočnih Slovena među evropskim i azijskim narodima.

Hroničar detaljno govori o naselju slovenski narodi u antičko doba, o naseljavanju teritorija od strane istočnih Slovena koje će kasnije postati dio Stara ruska država, o moralu i običajima različitih plemena. Pripovijest o davnim godinama naglašava ne samo starinu slovenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. vijeku. braće Ćirila i Metodija.

Hroničar smatra da je prihvatanje hrišćanstva najvažniji događaj u istoriji Rusije. Priča o prvim ruskim hrišćanima, o krštenju Rusije, o širenju nova vjera, izgradnja crkava, pojava monaštva i uspeh hrišćanskog prosvetiteljstva zauzimaju centralno mesto u Baji.

Bogatstvo istorijskih i političkih ideja koje se ogledaju u „Priči o prošlim godinama” sugeriše da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentovani istoričar, dubok mislilac i briljantan publicista. Mnogi hroničari narednih vekova okrenuli su se iskustvu tvorca Priče, nastojali da ga oponašaju i gotovo nužno stavljali tekst spomenika na početak svake nove hronike.