Priče o M.E. Saltykov-Shchedrin su napisani pravim narodnim jezikom - jednostavnim, sažetim i izražajnim.

Riječi i slike za svoje divne priče satiričar preslušan u narodnim pričama i legendama, u poslovicama i izrekama, u slikovitom govoru gomile, u svim poetskim elementima živog narodnog jezika. Veza između Ščedrinovih bajki i folklora vidljiva je i u:

Tradicionalni počeci koji koriste oblik davno prošlog vremena („Bilo jednom“; „U jednom kraljevstvu, u nekoj državi“; „Bio jednom jedan novinar, a bio je i čitalac“);

Često se satiričar poziva na narodne izreke - poslovice, izreke i izreke („ni perom opisati, ni u bajci pričati“, „po štuci“, „uskoro će priča ispričati“, „kako dugo, koliko kratko?”);

Upotreba brojeva sa nenumeričkim značenjem („daleko kraljevstvo“, „zbog dalekih zemalja“);

Upotreba stalnih epiteta i običnih folklornih inverzija (“hranjeni med”, “žestoko proso”, “kotrljajuće hrkanje”, “ljute životinje”);

Pozajmljivanje vlastitih imena iz folklora (Militrisa Kirbitevna, Ivanuška budala, Car Goroh, Mihailo Ivanovič);

Upotreba sinonimnih kombinacija karakterističnih za narodnu poeziju („na putu“, „suđeno i obučeno“) i frazeoloških jedinica koje datiraju iz folklora („na grah se razmnožiti“, „ušima se ne vodi“, „bako“ rečeno u dva”).

Bliskost Saltykov-Ščedrinove satire i folklornih djela može se vidjeti i u upotrebi kolokvijalnog narodnog govora ili narodnog govora.

Narodni jezik - riječi, izrazi, fraze, oblici fleksije koji nisu uključeni u normu književnog govora; često je dozvoljeno u književnim djelima i kolokvijalnom govoru da stvore određeni okus.

Narodni jezik činio je Saltikov-Ščedrinove priče razumljivijim i razumljivijim za narod, a satiričaru je pomogao da izrazi svoj stav prema njemu ili njegovim tlačiteljima. Govor junaka Saltikov-Ščedrinovih bajki, koji personificiraju radni narod, jednostavan je, prirodan, inteligentan i živopisan. Neobično je individualiziran i oslikava specifičan društveni tip.

Međutim, dijaloga kao takvog nema, a još manje uočljivog sučeljavanja između likova u bajkama. U suštini, ovo je jedan običan seljački, svenarodni govor, podeljen na replike podeljene dvojici heroja. Ne svađaju se, razmišljaju naglas, ispravljaju i dopunjuju jedni druge, traže uvjerljivija objašnjenja za nerazumljiva, zbunjujuća pitanja i dolaze do zajedničkog kraja.

Pa ipak, uprkos obilju folklornih elemenata, Ščedrinova priča, uzeta u cjelini, nije slična narodnim pričama. Ne ponavlja tradicionalne folklorne sheme ni u kompoziciji ni u zapletu. Satiričar ne samo da je slobodno stvarao na temelju i u duhu folklornih uzoraka, otkrivajući ih i razvijajući ih duboko značenje, ali i doneo nešto novo, svoje. Na primjer, u pričama Saltykov-Shchedrin pojavljuje se slika autora, koja pomaže satiričaru da izrazi svoj lični stav prema likovima i događajima koji se dešavaju.

Oslanjajući se na bogatu sliku satirične narodne priče, Saltykov-Shchedrin je tumačio složene društvene pojave koristeći nenadmašne primjere kratkoće. Svaka riječ, epitet, metafora, poređenje, svaka umjetnička slika u njegovim bajkama ima visok ideološki i umjetnički značaj i koncentriše ogromnu satiričnu snagu. S tim u vezi, posebno se ističu one priče u kojima djeluju predstavnici životinjskog svijeta.

Slike životinjskog carstva dugo su bile svojstvene bajkama i satiričnim pričama o životinjama. Pod plaštom priče o životinjama, narod je dobio slobodu da napadne svoje tlačitelje i mogućnost da na razumljiv, smiješan, duhovit način govori o ozbiljnim stvarima. Ovaj oblik umjetničkog pripovijedanja, omiljen u narodu, bio je naširoko korišten u Ščedrinovim bajkama.

„Menažerija“ predstavljena u Ščedrinovim pripovetkama svedoči o velikoj satiričarskoj veštini na polju alegorije i umjetnička alegorija. Izbor predstavnika životinjskog carstva za alegorije u Ščedrinovim pripovetkama uvek je suptilno motivisan i zasnovan na folklornoj, bajkovitoj i književnoj bajkovitoj tradiciji.

Za svoje društveno-političke alegorije, prikazujući klasno neprijateljstvo i despotizam vlasti, Saltykov-Shchedrin je koristio slike fiksirane u bajkovitoj i bajkovitoj tradiciji (lav, medvjed, magarac, vuk, lisica, zec, štuka, orao itd.) , kao i , polazeći od ove tradicije, izuzetno je uspješno kreirao i druge slike (karaš, gudžer, plotica, hijena itd.).

Skriveno značenje bajkovitih alegorija Saltikova-Ščedrina čitalac lako shvata iz vrlo figurativnih slika narodnih priča i basni i zbog činjenice da satiričar često svoje alegorijske slike prati direktnim naznakama skrivenog značenja.

Poseban poetski šarm i neodoljiva umjetnička uvjerljivost Ščedrinovih bajki leži u činjenici da ma kako satiričar „humanizirao“ svoje zoološke slike, ma koliko složene uloge dodijelio „repavim“ junacima, ovi drugi uvijek zadržavaju svoje osnovne prirodne svojstva.

Još jedna tipična tehnika Saltikova-Ščedrina u bajkama je preplitanje stvarnog sa fantastičnim, pouzdanog sa fikcijom. Fantazija Ščedrinovih bajki u osnovi je stvarna, neraskidivo povezana sa konkretnom političkom stvarnošću i nosi izuzetno dubok revolucionarni sadržaj u šifrovanom obliku. Primer za to su Ščedrinove političke bajke „Orao zaštitnik“ i „Medved u Vojvodstvu“. Satiričar, opisujući djelovanje junaka ovih bajki, jasno daje do znanja da ne govorimo o ptičjim i medvjeđim poslovima i radnjama.

U slikama ovih grabežljivaca satiričar naglašava njihove glavne, vodeće karakteristike. Počeci i završeci bajki, bajkovite slike koje je Saltykov-Shchedrin preuzeo iz folklora ni na koji način ne umanjuju komični efekat pri opisivanju stvarnosti. Uz pomoć nesklada između magične postavke i izraženog realnog političkog sadržaja, Saltikov-Ščedrin naglašava značenje bajki kao što su „Oko budno“ i „Bogatir“, te dalje razotkriva politička suština bilo koje vrste ili okolnosti.

Takođe, Saltykov-Shchedrin, kako naracija napreduje, dodaje još neke elemente stvarnosti u bajke: zečevi proučavaju „statističke tabele koje je objavilo Ministarstvo unutrašnjih poslova...“, pišu prepisku novinama, a novine objavljuju članke o njih; medvjedi idu na službena putovanja i primaju putni novac; ptice govore o kapitalističkom železničkom radniku Gubošlepovu; riba priča o ustavu, debata o socijalizmu; zemljoposjednik koji živi “u određenom kraljevstvu, u određenoj državi” čita prave novine “Vest” i još mnogo toga.

Upečatljiva originalnost Ščedrina kao pisca satiričara leži i u snazi ​​njegovog humora, jer je smeh glavno oružje satire. „Ovo oružje je veoma snažno“, rekao je Saltikov-Ščedrin, „jer ništa ne obeshrabruje porok više od svesti da se o njemu naslutilo i da se o njemu već čuo smeh“ XIII, 270. Ščedrinov smeh otkriva i kažnjava, oplemenjuje i vaspitavajući, izaziva mržnju i pometnju među neprijateljima i radost među pobornicima istine, dobrote i pravde. Saltykov-Shchedrin je smatrao da je glavna svrha smijeha da izazove osjećaj ogorčenja i aktivnog protesta protiv društvena nejednakost i politički despotizam.

U Shchedrinovom smijehu, uglavnom prijetećem i ogorčenom, nisu isključeni ni drugi emotivni tonovi i nijanse, zbog različitosti ideoloških planova i slikovnih objekata. „Bajke“, koje slikaju sve društvene slojeve društva, mogu poslužiti i kao udžbenik primera Ščedrinovog humora u svom bogatstvu njegovog umetničkog ispoljavanja. Ovdje ima prezrivog sarkazma, žigosanja kraljeva i kraljevskih plemića („Orao zaštitnik“, „Medved u vojvodstvu“) i veselog ruganja plemstvu („Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala“,“ Divlji zemljoposjednik“), i prezrivo ismijavanje sramnog kukavičluka liberalne inteligencije („Mudri Minnow“, „Liberal“).

U "Bajkama" Ščedrinova ironija blista svim svojim bojama. Satiričar se divi pametnim zečevima i, zajedno s generalima, ogorčen je ponašanjem parazitskog seljaka, kao da se slaže s potrebom da u šumsku sirotinju dođe medvjed koji umiruje.

Sve tehnike koje je Saltykov-Shchedrin koristio u svojim bajkama, kao i sam žanr političke bajke, služe za izražavanje političkih stavova i ideja autora. U bajkama je Saltikov-Ščedrinova žarka ljubav prema narodu, mržnja i prezir prema njihovim tlačiteljima dobila posebno živopisan izraz.

Čitav ciklus bajki „za djecu poštenog uzrasta“ izgrađen je na oštrim društvenim kontrastima. Ne radi se samo o dobrim i zlim ljudima, već o borbi između dobra i zla. Bajke na drugom mestu otkrivaju klasnu borbu u Rusiji polovina 19. veka V. rekreiraju sliku društva razdvojenog unutrašnjim protivrečnostima, punog socijalne drame, i prikazuju direktan i oštar sukob između predstavnika antagonističkih klasa. Pored duboke drame života radnih ljudi, Saltikov-Ščedrin je prikazao najsramniju komediju života plemićko-buržoaskih slojeva društva. Otuda stalno preplitanje tragičnog i komičnog u Ščedrinovim bajkama, kontinuirano smjenjivanje osjećaja simpatije s osjećajem ljutnje, oštrina sukoba i oštrina ideoloških polemika.

Saltykov-Shchedrin je u svojim bajkama utjelovio svoja višegodišnja zapažanja o životu porobljenog ruskog seljaštva, svoje gorke misli o sudbini potlačenih masa, duboke simpatije prema radnom narodu i svoje svijetle nade u narodnu snagu.

Upečatljiv znak kreativnosti mnogih pisci 19. veka stoljeća bila njihova sposobnost da nastave folklornu tradiciju u svojim djelima. Po tome su bili poznati Puškin, Nekrasov, Gogolj i Tolstoj. Ali ova serija bi bila nepotpuna da joj ne dodamo još jedno ime - Saltykov-Shchedrin. Među ogromnom baštinom ovog pisca, veoma su popularne njegove bajke. U njima se najjasnije mogu pratiti tradicije ruskog folklora.

Oblik narodne priče korišten je prije Saltykov-Shchedrin različitih pisaca. U poeziji ili prozi rekreirali su svijet narodnih ideja, narodne poezije i narodnog humora. Podsjetimo, na primjer, Puškinove bajke: "O svešteniku i njegovom radniku Baldi", "O zlatnom petliću".

Djelo Saltykov-Shchedrin također je prepuno narodne poetske književnosti. Njegove priče rezultat su višegodišnjih životnih zapažanja autora. Pisac ih je čitaocu prenio u pristupačnoj i živopisnoj umjetničkoj formi. Za njih je uzeo riječi i slike iz narodnih priča i legendi, u poslovicama i izrekama, u slikovitom govoru gomile, u svim poetskim elementima živog narodnog jezika. Poput Nekrasova, Ščedrin je pisao svoje bajke za obične ljude, za najšire krugove čitalaca. Nije slučajno što je odabran podnaslov: „Bajke za djecu poštenog uzrasta“. Ova djela su se odlikovala pravom nacionalnošću. Koristeći se folklornim uzorcima, autor je stvarao na njihovoj osnovi i u njihovom duhu, stvaralački otkrivao i razvijao njihovo značenje, uzimao ih od naroda da bi ih kasnije ideološki i umjetnički obogaćene vratio. Majstorski se služio narodnim jezikom. Postoje uspomene da je Saltikov-Ščedrin „voleo čisto ruski seljački govor, koji je savršeno poznavao“. Često je za sebe govorio: „Ja sam muškarac“. Ovo je u osnovi jezik njegovih djela.

Naglašavajući vezu između bajke i stvarnosti, Saltykov-Shchedrin je spojio elemente folklornog govora sa moderni koncepti. Autor je koristio ne samo uobičajeno otvaranje („Bilo jednom...“), tradicionalne fraze („ni reći u bajci, niti opisati perom“, „počeo živjeti i živjeti“), narodni izrazi("duma misli", "uma odaja"), kolokvijalizmi ("rasposta-laya", "ruševina"), ali i uvedeni novinarski vokabular, činovnički žargon, strane riječi i okrenuti ezopovskom govoru.

Folklorne priče obogatio je novim sadržajem. U svojim bajkama pisac je stvorio slike životinjskog carstva: pohlepnog Vuka, lukava lisica, kukavički Zec, glupi i zli Medvjed. Čitalac je dobro poznavao ove slike iz Krilovljevih bajki. Ali Saltykov-Shchedrin je u svijet narodne umjetnosti uveo aktuelne političke teme i uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme našeg vremena.

Ali autorove riječi posvećene narodu prožete su gorčinom. On trpi tlačenje zemljoposjednika, podnosi ga bez prigovora. Kada postane nepodnošljivo, muškarci se obraćaju Bogu uz suznu molitvu siročeta: "Gospode! Lakše nam je propasti sa malom decom nego da se ovako mučimo celog života!" Muškarci su glupa stvorenja koja žive nesvjesnim životom stada. Srce velikog pisca ispunjeno je čežnjom, bolom za svojim narodom i mržnjom prema tlačiteljima.

U bajci postoji poziv-pitanje, poput Nekrasovljevog: "Hoćeš li se probuditi pun snage?" I, čini mi se, ovom bajkom i svim drugim svojim djelima Saltykov-Shchedrin pokušao je prenijeti narodu one visoke ideale u ime kojih se i sam borio oštrim perom satire.

Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruskog folklora, prožetog čisto narodnim humorom, pisac je stvarao dela čija je svrha bila da u narodu probudi njegov veliki duh, njegovu volju i snagu. Uz svu svoju kreativnost, Saltykov-Shchedrin je nastojao osigurati da "djeca poštenog uzrasta" sazre i prestanu biti djeca.

Naučno-praktična konferencija

„Prvi koraci u nauku-2015“ na bazi Petropavlovske srednje škole nazvane po heroju Sovjetskog Saveza D.A. Žukovu.

Predmet:

„Folklorni motivi u bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin" (projekat)

učenik 10. razreda,

MBOU "Solovyihinskaya Srednja škola"

naučni savjetnik:

Nechaeva Irina Nikolaevna,

nastavnik ruskog jezika i književnosti

Petropavlovskoe, 2015

Sadržaj

Plan istraživački rad………………………………………………...2

Epigraf…………………………………………………………………………………2 Relevantnost…………………………………………………… ……… ……………………...3

Ciljevi rada……………………………………………………………………………………………….5

Hipoteza…………………………………………………………………………………4

Ciljevi rada……………………………………………………………………………………………..5

Metode istraživanja…………………………………………………………………………………………….5

Uvod…………………………………………………………………………………………………..6

Glavni dio…………………………………………………………………..7-16

Zaključak…………………………………………………………………..…………..17

Zaključci………………………………………………………………………………………………….18

Rezultati………………………………………………………………………………………………18

Literatura…………………………………………………………………………………19

Dodatak………………………………………………………………………..20-22

Plan istraživanja :

Faza I.Organizacioni i pripremni.

Određivanje teme istraživanja; formulisanje problematičnih istraživačkih pitanja; planiranje istraživanja (ciljevi, hipoteze, metode); upoznavanje sa kriterijumima za ocjenu javne odbrane rada.

Faza II.Istraživanja.

Provođenje istraživanja: prikupljanje informacija; rješavanje međuproblema, dokumentiranje rezultata istraživanja; analiza informacija; izvlačenje zaključaka

III.Final. Javna zaštita obrazovno-istraživačkog rada.

Usmeni izvještaj sa demonstracijom materijala, pismeni izvještaj.

Epigraf

“Saltikov ima... ovaj ozbiljan i zlonamjeran humor, ovaj realizam, trezven i jasan usred najneobuzdana igre mašte...”

I.S. Turgenjev

Relevantnost

Upečatljiva karakteristika stvaralaštva mnogih pisaca 19. stoljeća bila je njihova sposobnost da nastave folklornu tradiciju u svojim djelima. Po tome su bili poznati Puškin, Nekrasov, Gogolj i Tolstoj. Ali ova serija bi bila nepotpuna da joj ne dodamo još jedno ime - Saltykov-Shchedrin.

Bajka je jedan od najpopularnijih folklornih žanrova. Ova vrsta usmenog pripovijedanja sa fantastičnom fikcijom ima vekovna istorija. Saltykov-Shchedrinove priče povezane su ne samo s folklornom tradicijom, već i sa satiričnim književnim bajkama 18.-19. Već u zaletu, autor se okreće žanru bajke i stvara zbirku „Bajke za decu lepog doba“. Oni su, prema piscu, pozvani da „vaspitaju“ upravo tu „decu“, da im otvore oči za svet oko sebe.

U “Bajkama za djecu poštenog doba” pisac kritikuje nemire koji koče razvoj Rusije. A glavno zlo koje autor osuđuje je kmetstvo.

Istražujem povezanost priča iz Saltikova-Ščedrina sa tradicijom usmenog narodnog stvaralaštva, njihovu tematsku raznolikost, kao i likovne karakteristike. M. E. Saltykov-Shchedrin se u svom radu na bajkama oslanjao ne samo na iskustvo narodne umjetnosti, već i na satirične basne I. A. Krilova, na tradiciju zapadnoevropskih bajki. Stvorio je novi žanr političke bajke, u kojoj se fantazija spaja sa stvarnom, aktuelnom političkom stvarnošću.

Saltikov-Ščedrinova vera u svoj narod i u njegovu istoriju ostala je nepromenjena. Tako je u bajkama M. E. Saltykov-Shchedrin jasno vidljiva satira na različite aspekte života.

Jezik Ščedrinovih priča je duboko narodni, blizak ruskom folkloru.Saltykov-Shchedrin je u svijet narodne umjetnosti uveo aktuelne političke teme i uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme našeg vremena.

Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruskog folklora, prožetog čisto narodnim humorom, pisac je stvarao dela čija je svrha bila da u narodu probudi njegov veliki duh, njegovu volju i snagu. Uz svu svoju kreativnost, Saltykov-Shchedrin je nastojao osigurati da "djeca poštenog uzrasta" sazre i prestanu biti djeca.

hipoteza: otkrivanje složenih problema našeg vremena M.E. Saltykov-Shchedrin kroz uvod u svijet narodne umjetnosti, kroz folklorni motivi.

Cilj rada: Saznajte karakteristične osobine i karakteristike Saltikov-Ščedrinovih bajki.

Zadaci:

skrenuti pažnju na proučavanje djela M. E. Saltykova-Ščedrina kao proročkog;

prikupiti materijal o umjetničkim obilježjima i folklornim motivima;

Metode istraživanja:

1. Ispitivanje studenata o radovima M.E. Saltykov-Shchedrin.

2. Izbor i analiza informacija iz različitih izvora.

3.Testiranje zasnovano na pričama Saltykov-Shchedrin.

Predmet proučavanja: radovi M.E. Saltykov-Shchedrin, kritička literatura na ovu temu.

Trajanje studija: novembar 2014 – maj 2015

Uvod.

M. E. Saltykov-Shchedrin napisao je više od 30 bajki. Okretanje ovom žanru bilo je prirodno za pisca. Bajkoviti elementi (fantazija, hiperbola, konvencija, itd.) prožimaju čitavo njegovo stvaralaštvo.

„Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!..” Ali A.S. Puškin je bio u pravu. Da, bajka je laž, fikcija, ali ona nas uči da prepoznajemo i mrzimo neprijateljske osobine u svijetu, bajka pokazuje sve pozitivne osobine ljude i stigmatizuje i ismijava dominaciju. Uz pomoć bajke autoru je lakše komunicirati sa narodom, jer je njen jezik svima razumljiv. Da bih to potvrdio, želio bih analizirati rad M. E. Saltykov-Shchedrin.

Šta Saltikov-Ščedrinove bajke približava narodnim pričama? Tipični početak bajke („Bila jednom dva generala...“, „U jednom kraljevstvu, u jednoj državi, živio je vlastelin...“); izreke („na komandu štuke“, „ni reći u bajci, niti opisati perom“); fraze karakteristične za narodni govor („mislio-mislio“, „rekao-učinio“); sintaksa i vokabular bliski narodnom jeziku; preterivanje, groteska, hiperbola: jedan od generala jede drugog; “Divlji zemljoposjednik” se kao mačka u trenu popne na drvo, čovjek skuva šaku supe. Kao u narodnim pričama, čudesan događaj pokreće radnju: dva generala „odjednom su se našla na pustom ostrvu“; Božjom milošću, "nije bilo čovjeka u cijelom domenu glupog zemljoposjednika." Saltykov-Shchedrin također slijedi narodnu tradiciju u bajkama o životinjama, kada u alegorijskom obliku ismijava nedostatke društva!

Razlika između Saltikov-Ščedrinovih bajki i narodnih priča je u tome što one prepliću fantastično sa stvarnim, pa čak i istorijski pouzdanim.

Glavni dio

Među mnogim žanrovima folklora, najviše nas zanimajubajka, za "bajka - sasvim popularni žanr usmeno narodno stvaralaštvo, žanrovski ep, proza, zaplet."

Tradicije Fonvizina, Krilova, Gogolja, Belinskog, Černiševskog i drugih, kao i narodna umjetnost, naslijeđene su i dalje razvijene u novoj eri u djelu M.E. Saltykov-Shchedrin, koji je, identificirajući najbolnije tačke autokratske Rusije, obogatio je književne slike koje su stvarali progresivni pisci prije njega. Prema ispravnoj definiciji M. Gorkog: „Nemoguće je razumeti istoriju Rusije u drugoj polovini 19. veka bez pomoći Ščedrina.“
„Alegorije u Ščedrinovom delu obogaćene su folklornim slikama i izrazima, što je njegov jezik učinilo živopisnijim, svetlijim i strastvenijim.
Više puta je napomenuto da su satiričarske priče organski povezane s folklorom. Međutim, posuđujući folklorne slike, Ščedrin im daje nove osobine koje se razlikuju od onih svojstvenih njima u narodnim pričama.” Ako se u folkloru osobine životinja pretvaraju u osobine ljudi, onda pisac satirično usmjerava pažnju čitatelja na pojedinačne crte ljudskog karaktera, približavajući ga životinji.

Upotreba poslovica i izreka je, možda, još jedna od karakteristika Ščedrinovih bajki, što, naravno, ukazuje na njihovu nacionalnost, njihovu originalnost.

Posebnost alegorije Saltikovljevih bajki je autorova upotreba perifraze („Medved u vojvodstvu“, „Osušeni roach“, „Orao zaštitnik“).

Još jedna bitna karakteristika Ščedrinovih bajki je upotreba početaka i izreka, koji pričama daju poseban, neku vrstu fantastičnog okusa. Ali za razliku od narodnih priča, fantazija ima vrlo stvarnu, vitalnu osnovu.

Pisac je u suštini stvorio novi žanr – političku bajku. Život ruskog društva u drugoj polovini 19. veka prikazan je u bogatoj galeriji likova. “Ščedrin je pokazao cjelokupnu društvenu anatomiju, dotakao se svih glavnih klasa i slojeva društva: plemstva, buržoazije, birokratije, inteligencije.”

Grubi plan analiza bajke

Glavna tema priče (o čemu?).

Glavna ideja bajke (zašto?).

Karakteristike parcele. Kako se glavna ideja bajke otkriva u sistemu likova?

Karakteristike slika iz bajke:
a) slike-simboli;
b) jedinstvenost životinja;
c) bliskost narodnim pričama.

Satirične tehnike koje koristi autor.

Karakteristike kompozicije: umetnute epizode, pejzaž, portret, enterijer.

Spoj folklora, fantazije i stvarnosti.

“Iako su životinje, ipak su kraljevi...”

Ove riječi se mogu uspješno pripisati proučavanju bajki Saltykov-Shchedrin, koje je sam pisac nazvao bajkama "za djecu poštene dobi".

“Bajke” su svojevrsni zaključak umjetnička aktivnost pisca, budući da su nastale u završnoj fazi njegovog životnog i stvaralačkog puta. Od 32 priče, 28 je nastalo u roku od četiri godine, od 1882. do 1886.

U satiričnim slikama pisca nema samo smijeha kako se može iskriviti, unakaziti svoj život, pa čak i izgled, već i suza o tome kako lako i neprimjetno čovjek može napustiti svoju visoku sudbinu i nepovratno izgubiti sebe. (Ovo je junak bajke" Mudra gavka" - od riječi "škripa", budući da ribica, ako je zgrabite rukom, proizvodi zvuk sličan škripu.)

Priče o Saltikovu-Ščedrinu nisu govor narodnog pripovedača. Ovo su filozofske i satirične priče. Oni govore o životu, o onome što je pisac video i posmatrao u stvarnosti. Da biste to potvrdili, možete uporediti priče o Saltykov-Ščedrinu sa ruskim narodnim pričama i uočiti zajedničke i karakteristične karakteristike u njima.

Priče o Saltikovu-Ščedrinu

Priče ruskog naroda

Zajedničke karakteristike

Iniciranje
Zaplet iz bajke
Folklorni izrazi
Narodni vokabular
Likovi iz bajke
Kraj

Prepoznatljive karakteristike

Satire
Sarkazam
Miješanje kategorija dobra i zla
Ne postoji pozitivan heroj
Upoređivanje čoveka sa životinjom

Humor
Hiperbola
Pobjeda dobra nad zlom
Pozitivan heroj
Humanizacija životinja

O čemu je Saltikov-Ščedrin naučio da razmišljaju „decu poštenog uzrasta“? - „Deca poštenog uzrasta“ moraju sazreti i prestati da budu deca. Koji su predmeti Saltikov-Ščedrinove satire?

Vladini krugovi i vladajuća klasa;

filistarska (liberalna) inteligencija;

nemoćni položaj naroda u Rusiji, njihova pasivnost i poniznost,

nedostatak duhovnosti.

Satirične tehnike koje je pisac koristio u bajkama. Različiti putevi smijeh:

a) ironija - ismijavanje koje ima dvostruko značenje, pri čemu istinita izjava nije direktna, već suprotna;

sarkazam je zajedljiva i otrovna ironija, koja oštro razotkriva pojave koje su posebno opasne za ljude i društvo;

groteska - izuzetno oštro pretjerivanje, kombinacija stvarnog i fantastičnog, kršenje granica uvjerljivosti;

b) alegorija, alegorija - drugo značenje skriveno iza spoljašnje forme. Ezopov jezik je umjetnički govor zasnovan na prisilnoj alegoriji;

c) hiperbola - pretjerano preterivanje.

Kako ste saznali? književni kritičari, upadljiva karakteristika stvaralaštva mnogih pisaca 19. stoljeća bila je njihova sposobnost da u svojim djelima nastave folklornu tradiciju. Po tome su bili poznati Puškin, Nekrasov, Gogolj i Tolstoj. “Ali ova serija bi bila nepotpuna da joj ne dodamo još jedno ime - Saltykov-Shchedrin. Među ogromnom baštinom ovog pisca, veoma su popularne njegove bajke. U njima se najjasnije mogu pratiti tradicije ruskog folklora.”

Saltykov-Shchedrin se okrenuo bajkama ne samo zato što je bilo potrebno zaobići cenzuru, koja je pisca natjerala da se okrene ezopovskom jeziku, već i da bi obrazovao ljude u njima poznatom i dostupnom obliku.

a) Na svoj način književna forma i stil, Saltikov-Ščedrinove priče su povezane s folklornim tradicijama. U njima susrećemo tradicionalne likove iz bajki: životinje koje govore, ribe, Ivana Budala i mnoge druge. Pisac koristi početke, izreke, poslovice, jezička i kompoziciona trostruka ponavljanja karakteristična za narodnu pripovetku, narodni i svakodnevni seljački vokabular, stalne epitete, riječi s deminutivnim sufiksima. Kao u narodnoj priči, Saltikov-Ščedrin nema jasan vremenski i prostorni okvir.

b) Ali koristeći tradicionalne tehnike, autor sasvim namjerno odstupa od tradicije. Uvodi društveno-politički rečnik, činovničke fraze, Francuske riječi. Na stranicama njegovih bajki nalaze se epizode moderne javni život. Tako se miješaju stilovi, stvarajući komični efekat, a radnja se kombinira sa modernim problemima.

Tako obogaćujući priču novim satirične tehnike, Saltykov-Shchedrin ga je pretvorio u oruđe društveno-političke satire.

Satirična fantazija završne Ščedrinove knjige zasnovana je na narodnim pričama o životinjama. Pisac koristi gotove sadržaje, izbrušene vjekovnom narodnom mudrošću, oslobađajući satiričara potrebe za detaljnim motivacijama i karakteristikama.

U bajkama je svaka životinja obdarena stabilnim karakternim osobinama: vuk je pohlepan i okrutan, lisica je podmukla i lukava, zec je kukavica, štuka je grabežljiva i proždrljiva, magarac je beznadežno glup, a medvjed je glup i nespretan. To ide na ruku satiri, koja po svojoj prirodi izbjegava detalje i prikazuje život u njegovim najdramatičnijim manifestacijama, preuveličanim i uvećanim. Zbog toga tip bajke mišljenje organski odgovara samoj suštini satirične tipizacije. Nije slučajno da među narodnim pričama o životinjama postoje satirične priče: „O Ruffu Eršoviču, sinu Ščetinjikovu” - svijetla narodna satira o sudskim i pravnim postupcima, „O zubatoj štuci” - priča koja anticipira motive „ The Wise Minnow” i “The Idealist Crucian Carp”.

Posuđujući gotove bajkovite zaplete i slike od naroda, Ščedrin razvija satirični sadržaj koji im je svojstven. A fantastičan oblik je za njega pouzdan način „ezopovskog“ jezika, istovremeno razumljiv i dostupan najširim, demokratskim slojevima ruskog društva. „Pojavom bajki, adresat Ščedrinove satire značajno se menja; pisac se sada obraća narodu. Nije slučajno što je revolucionarna inteligencija 80-90-ih koristila Ščedrinove priče za propagandu među ljudima.”

Saltykov-Shchedrin je rado koristio tradicionalne tehnike narodne umjetnosti. Njegove bajke često počinju, kao i narodne priče, riječima „bilo jednom“, „u nekom carstvu, u nekoj državi“. Često postoje poslovice i izreke: "Konj trči - zemlja drhti", "Dvije smrti se ne mogu dogoditi, ali se jedna ne može izbjeći." Ono što Ščedrinove bajke čini veoma sličnim narodnim pričama je tradicionalna metoda ponavljanja: „sve je drhtalo, sve je drhtalo...“, zamene: „Bila su jednom dva generala... po nalogu štuke , po mojoj volji, našli su se na pustom ostrvu...”.

Autor u svakom liku namjerno ističe po jednu osobinu koja je karakteristična i za folklor. Često postoje izreke („na komandu štuke“, „ni reći u bajci, niti opisati perom“); fraze karakteristične za narodni govor („mislio-mislio“, „rekao-učinio“); sintaksa i vokabular bliski narodnom jeziku; preterivanje, groteska, hiperbola: jedan od generala jede drugog; “Divlji zemljoposjednik” se kao mačka u trenu popne na drvo, čovjek skuva šaku supe. Kao u narodnim pričama, čudesan događaj pokreće radnju: dva generala „odjednom su se našla na pustom ostrvu“; Božjom milošću, "nije bilo čovjeka u cijelom domenu glupog zemljoposjednika."

Saltikov-Ščedrin u bajci „Mudra gajavica“ takođe naširoko koristi izraze slične poslovicama i izrekama („kuda god da se okrene, proklet je“, „živeti život nije kao lizanje kolena“, „bolje je ne jesti, a ne da pijem, nego da izgubim život punog stomaka“, „Plivaću kao gogolj preko rijeke“, „kako voda podnosi takve idole“).

Satiričar ne parodira folklorne izraze i savremeni živi, ​​narodni govor, već ih prilagođava za rješavanje vlastitih umjetničkih problema, što je postalo karakteristično za autorov stil.

M. E. Saltykov-Shchedrin se u svom radu na bajkama oslanjao ne samo na iskustvo narodne umjetnosti, već i na satirične basne I. A. Krilova, na tradiciju zapadnoevropskih bajki. Stvorio je novi žanr političke bajke, u kojoj se fantazija spaja sa stvarnom, aktuelnom političkom stvarnošću.

Saltykov-Shchedrin nije kopirao strukturu narodne priče, već je u nju unio nešto novo. Prije svega, ovo je izgled autorske slike. Iza maske naivnog šaljivdžija krije se sarkastičan osmijeh nemilosrdnog satiričara. Slika čovjeka je nacrtana potpuno drugačije nego u narodnoj priči. U folkloru, čovjek ima inteligenciju, spretnost i uvijek pobjeđuje gospodara. U pričama Saltikova-Ščedrina, odnos prema seljaku je dvosmislen.

Često je on taj koji ostaje budala, uprkos svojoj pameti, kao u bajci „Kako je jedan čovek nahranio dva generala“. “Komedija i parodija lika divnog čovjeka su očigledne. S jedne strane, Saltykov-Shchedrin parodično reinterpretira motiv junaka koji pronalazi divnog pomoćnika, karakterističan za narodne bajke. "Čovjek" Ščedrinskog je obdaren istim natprirodnim darom kao neki Sivi vuk ili Baba Jaga."[5.70] Ali za razliku od junaka narodnih priča, kojem pomoćnik nešto duguje (na primjer, vuk duguje život), seljak nema ni najmanjeg razloga da bude zahvalan generalima.

„U svjetskoj književnosti jasno je vidljiv međusobni uticaj zapleta bajki različitih zemalja i naroda; Osim toga, stalno nailazimo na neke slike koje su čvrsto ukorijenjene u svjetskom folkloru. To se prvenstveno može reći za sliku vuka, koja se pojavljuje i u Ezopovim basnama i u drevnim istočnjačkim pričama (posebno arapskim). Ruske narodne priče, poslovice i izreke daju vuku njegove šarene karakteristike. Vuka ne zaboravlja Saltikov-Ščedrin („Jadni vuk“, „Kandidat za stubove“).“

Zaključak

Njegove priče su veličanstveni satirični spomenik prošlog vremena. Ne samo tipovi koje je stvorio Saltykov-Shchedrin, već i krilatice i izrazi majstora ezopovskih govora i dalje se nalaze u našem svakodnevnom životu. Riječi-slike njegovih djela, poput „pompadura“, „idealističkog karaša“, „bunglera“, „pjenastog skimera“, čvrsto su ušle u život njegovih savremenika.

„Volim Rusiju do boli u srcu“, rekao je Saltikov-Ščedrin. On je razlikovao mračne fenomene njenog života jer je vjerovao da su trenuci uvida ne samo mogući, već da predstavljaju neizbježnu stranicu u istoriji ruskog naroda. I čekao je te trenutke i svom svojom kreativnom aktivnošću pokušavao ih približiti, posebno uz pomoć takvog umjetničkog sredstva kao što je ezopov jezik.

Općenito, sve priče Saltikova-Ščedrina mogu se uslovno podijeliti u tri glavne grupe: priče koje osuđuju autokratiju i eksploatatorske klase; priče koje razotkrivaju kukavičluk liberalne inteligencije savremenog pisca i, naravno, priče o narodu.

Slike iz bajki su ušle u upotrebu, postale su poznata imena i žive decenijama. Zbog togaIMislim da nije uzalud Puškin rekao reči „Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!..“. Uostalom, zahvaljujući bajci, mi, mislim naša generacija, učili smo, učimo i naučićemo da živimo.

Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruskog folklora, prožetog čisto narodnim humorom, pisac je stvarao dela čija je svrha bila da u narodu probudi njegov veliki duh, njegovu volju i snagu.

Zaključak

Analizirajući rad M.E. Saltykov-Shchedrin, u skladu sa svrhom našeg rada, došao sam do sljedećih zaključaka:

1. Jezik pisca je duboko narodni, blizak ruskom folkloru. U bajkama, Ščedrin naširoko koristi poslovice, izreke, izreke: „Dve smrti se ne mogu desiti, jedna se ne može izbeći“, „Moja koliba je na ivici“, „Bilo jednom...“, „U jednom carstvu, u određenom stanju...” .

2. „Bajke“ Saltikova-Ščedrina probudile su političku svest naroda, pozivajući na borbu i protest.

3. Anketa je pokazala:

Većina studenata se zainteresovala za rad M.E. Saltykov-Shchedrin.

Rezultati:

Scientificznačaj našeg rada je vezan za studij velika količinačinjenični materijal.

Praktično aplikacija : rezultati našeg istraživanja mogu se pronaći prilikom pripremanja časova istorije i književnosti u žanru političke bajke.

Rezultati našeg istraživanja omogućavaju nam da koristimo glavne zaključke rada pri izradi lekcija i vannastavne aktivnosti o književnosti i moralnom vaspitanju učenika.

književnost:

Bazanov V. G. Od folklora do narodnih knjiga. – L., 1973.

Bushmin A. S. Evolucija Saltykov-Shchedrinove satire. - M., 1984.

Istorija ruske književnosti 19. veka (druga polovina). / Ed. S. M. Petrova. – M., 1974.

Kachurin M. G., Motolskaya D. K. Ruska književnost. – M., 1981.

Kritika o M. E. Saltykov-Shchedrin //Saltykov-Shchedrin M.E. Priča o jednom gradu. G. Golovlev. Bajke. - M., 1997.

Lebedev Yu. V. Priče M. E. Saltykov-Shchedrin / M. E. Saltykov-Shchedrin. Bajke. - M., 1999.

Prozorov V.V. Saltykov-Shchedrin. - M., 1988.

Ruska književnost 19. veka. Druga polovina. Broj 1. / Ed. L. G. Maksidonova. – M., 2002.

ruski pisci. Biobibliografski rječnik. / Ed. P. A. Nikolaeva. – M., 1990.

Informativni izvori:

primjena:

1. Test.

1. Šta objašnjava M. E. Saltykov-Shchedrin izbor žanra bajke?

a) želja da se izbegne verodostojnost života.

b)želja za prevazilaženjem cenzurnih barijera

c) strast za alegorijom! stil pisanja

d) popularnost bajki kao omiljenog žanra
propagandne literature

2. Šta bajke M. E. Saltikova-Ščedrina imaju zajedničko sa narodnim pričama?

a) zaplet bajke

b)zasnovano na stvarnom životu

V)popularne ideje o dobru i zlu

d) tradicionalne tehnike bajke

d) socijalno osjetljiva pitanja

f) slike životinja tipične za narodne priče

3. Po čemu se priča „Ščedrin” razlikuje od narodne priče?

a) zlo nije uvijek kažnjeno u finalu

b)upotreba sarkazma i satire

V)interpretacija likova

d) uvođenje slika netipičnih za narodne priče

4. Podijelite nazive bajki po temama.

"The Wise Minnow"; "Medved u Vojvodstvu"; "Eagle Patron"; “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala”; "Konj"; "Krasov idealista"; "Bogatyr"; "Gavran molitelj"; "Osušeni žohar"; "Divlji zemljoposjednik."

a) tema naroda

b)tema moći

V)osuda filisterstva

5. Raspodijelite strip sredstva uzlaznim redoslijedom.

sarkazam; humor; hiperbola; ironija; groteska; satira.

6. Usporedi primjer iz teksta bajke sa nazivom likovnog sredstva koji se u njemu koristi.

a) „Muškarci vide: iako je glup 1) ironija
Oni su zemljoposednik, a njemu je dat veliki um...”

b)“Let kroz provincijski grad od - 2) govorni alogizam
roj ljudi..."

V)“Bio je prosvijećeni gadnjak, 3) groteska
umjereno liberalan i vrlo čvrst
Shvatio sam da živi život nije

šta da poližeš kovitlac..."

7. Koji su junaci bajki M. E. Saltikova-Ščedrina netipični čak i za narodne priče?

A)Medvjed

b)Magarac

V)Vobla

d) Zec

d) Piskar

e)lav

g) Šaran

h) Čižik

8. Ko je ismijan u bajci “Mudra gajavica”?

A)vlada

b)revolucionarnih demokrata
c) obični ljudi

d) liberali

Odgovori na test „M. E. SALTYKOV-SHHEDRIN. BAJKE"

1. c, d

2. b, d

3. a, b

4. a) “Medved u Vojvodstvu”, “Priča o tome kako je jedan čovek nahranio dva generala”, “Konj”, “Vrana moliteljka”, “Divlji zemljoposednik”

b) “Medvjed u Vojvodstvu”, “Orao-pokrovitelj”, “Bogatyr”

c) “Mudra gajavica”, “Idealist karaša”, “Osušeni roach”

5. ironija, humor, hiperbola, satira, sarkazam, groteska

6. a – 3, b – 1, c – 2

7. c, d, f, g

8. c.

2. Anketna pitanja (zasnovano na radu M.E. Saltykov-Shchedrin)

1. Gdje i u kojoj porodici ste rođeni?

2. Kada ste započeli svoju književnu karijeru?

3. Zašto proučavamo njegov rad?

4. Navedite glavne životni principi M.E. Saltykova-Shchedrin. Bio je on jaka ličnost?

5. Kakav je bio stil njegovih radova?

6. Šta je fenomen Ščedrinovih bajki?

Samoilov M.

Istraživački rad: "Folklorni motivi u bajkama M.E. Saltykova-Ščedrina"

Skinuti:

Pregled:

Opštinska budžetska obrazovna ustanova

Srednja škola Bondarskaya

Konkurs literarnog i likovnog stvaralaštva

"Remek djela iz tintarnice"

Istraživački rad (sažetak) na temu:

„Folklorni motivi u bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin"

Nominacija: “Studije književnosti”

Izvršio: učenik 7A odeljenja Samoilov M.

Rukovodilac: profesor ruskog jezika i

Literatura Shestakova O.A.

With. Bondari

2016

Kratak sažetak

Autor ovog rada pokušao je da pronađe osobenosti i karakteristike bajki M.E. Saltykova-Ščedrina, kao i da analizira šta bajke velikog pisca približava narodnim delima i po čemu se razlikuju od njih.

Zadaci:

Analizirati folklorne motive u bajkama M.E. Saltykova-Ščedrina;

Saznajte karakteristične karakteristike i karakteristike bajki M.E. Saltykov-Shchedrin;

Proverite da li je rad ovog autora zanimljiv savremenom čitaocu.

Metode istraživanja:

1. Rad sa tekstovima bajki.

2. Analiza podataka o bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin iz različitih izvora.

3. Testiranje zasnovano na pričama Saltikova-Ščedrina.

Relevantnost

Upečatljiva karakteristika stvaralaštva mnogih pisaca 19. stoljeća bila je njihova sposobnost da nastave folklornu tradiciju u svojim djelima. Ovo se odnosi i na rad M.E. Saltykov-Shchedrin. To se najjasnije očituje u njegovim bajkama.

Bajka je jedan od najpopularnijih folklornih žanrova. Ova vrsta usmenog pripovedanja sa fantastičnom fikcijom ima vekovnu istoriju. Saltykov-Shchedrinove priče povezane su ne samo s folklornim tradicijama, već i sa satiričnom književnom bajkom 18.-19.

U “Bajkama za djecu poštenog doba” pisac kritikuje nemire koji koče razvoj Rusije. A glavno zlo koje autor osuđuje je kmetstvo.

Istražujem vezu između M.E.-ovih bajki. Saltikova-Ščedrina sa tradicijama usmenog narodnog stvaralaštva i pokušaće da shvati u koju svrhu je autor u folklorne motive uveo aktuelne političke teme i uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme svog vremena.

Uvod

M. E. Saltykov-Shchedrin napisao je više od 30 bajki.

Ali A.S. Puškin je bio u pravu kada je napisao: „Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!..” Da, bajka je laž, fikcija, ali uz pomoć M.E. bajka. Saltykov - Ščedrin pokazuje sve pozitivne kvalitete ljudi i stigmatizira, ismijava dominaciju jednih nad drugima u društvu. Vjerujem da je uz pomoć bajke autoru bilo lakše komunicirati sa narodom, jer je njen jezik svima razumljiv. Da bismo to potvrdili, pogledajmo pobliže bajke M. E. Saltykov-Shchedrin.

Glavni dio

Među ogromnim književno naslijeđe Bajke M.E. Saltykove-Shchedrin su veoma popularne. U njima se najjasnije mogu pratiti tradicije ruskog folklora. Bajke su rezultat autorovih dugogodišnjih životnih zapažanja, jer su nastale u završnoj fazi njegovog životnog i stvaralačkog puta. Od 32 priče, 28 je nastalo u roku od četiri godine, od 1882. do 1886. Pisac ih je čitaocu prenio u pristupačnoj i živopisnoj umjetničkoj formi. Za njih je uzeo riječi i slike iz narodnih priča i legendi, u poslovicama i izrekama, u slikovitom govoru gomile, u svim poetskim elementima živog narodnog jezika. Ščedrin je pisao svoje bajke za obične ljude, za najšire krugove čitalaca. Nije slučajno što je odabran podnaslov: „Bajke za djecu poštenog uzrasta“. Ova djela su se odlikovala pravom nacionalnošću.

Šta Ščedrinove bajke približava narodnim pričama i po čemu se razlikuju od njih? Pokušajmo to shvatiti. U Ščedrinovim bajkama vidimo tipične bajkovite početke („Bila jednom dva generala...“, „U jednom carstvu, u jednoj državi živeo je vlastelin...“), koji pričama daju poseban, neka vrsta fantastičnog ukusa; izreke („na komandu štuke“, „ni reći u bajci, niti opisati perom“); fraze karakteristične za narodni govor („mislio-mislio“, „rekao-učinio“); sintaksa i vokabular bliski narodnom jeziku; preterivanje, groteska, hiperbola. Na primjer, jedan od generala jede drugog; “Divlji zemljoposjednik” se kao mačka u trenu popne na drvo, čovjek skuva šaku supe. Kao u narodnim pričama, čudesan događaj pokreće radnju: dva generala „odjednom su se našla na pustom ostrvu“; Božjom milošću, "nije bilo čovjeka u cijelom domenu glupog zemljoposjednika." Upotreba poslovica i izreka još je jedna od karakteristika Ščedrinovih bajki, koja, naravno, ukazuje na njihovu nacionalnost, njihovu originalnost. Posebnost alegorije Saltikovljevih bajki je autorova upotreba perifraze („Medved u vojvodstvu“, „Osušeni roach“, „Orao zaštitnik“).

Ali, u isto vrijeme, priče M.E. Saltikov-Ščedrin nije govor narodnog pripovedača. Ovo su filozofske i satirične priče. Oni govore o životu, o onome što je pisac video i posmatrao u stvarnosti. Razlika između Saltikov-Ščedrinovih bajki i narodnih priča je u tome što one često prepliću fantastično ne samo sa stvarni događaji, ali čak i sa istorijski pouzdanim.

Da biste to potvrdili, možete uporediti Ščedrinove priče sa ruskim narodnim pričama i uočiti zajedničke i karakteristične karakteristike u njima.

	Priče o Saltikovu-Ščedrinu	Priče ruskog naroda
Zajedničke karakteristike	Iniciranje Zaplet iz bajke Folklorni izrazi Narodni vokabular Likovi iz bajke Kraj	Iniciranje Zaplet iz bajke Folklorni izrazi Narodni vokabular Likovi iz bajke Kraj
Prepoznatljive karakteristike	Satire Sarkazam Miješanje kategorija dobra i zla Ne postoji pozitivan heroj Upoređivanje čoveka sa životinjom	Humor Pobjeda dobra nad zlom Pozitivan heroj Humanizacija životinja

Ističući vezu između bajke i stvarnosti, M.E. Saltykov-Shchedrin je spojio elemente folklornog govora sa modernim konceptima. Autor je koristio ne samo uobičajeno otvaranje („Bilo jednom...“), tradicionalne fraze („ni reći u bajci, ne opisati perom“, „počeo živjeti i snalaziti se“), narodni izrazi („misli umom“, „pamet odaja“), kolokvijalizmi („uprkos“, „rušiti“), ali i uvedeni novinarski vokabular i strane riječi. Folklorne priče obogatio je novim sadržajem. Narodna tradicija M.E. Saltykov-Shchedrin prati u bajkama o životinjama, kada u alegorijskom obliku ismijava nedostatke društva! Stvorio je slike životinjskog carstva: pohlepnog Vuka, lukave Lisice, kukavnog Zeca, glupog i zlog Medvjeda. Unatoč činjenici da je čitatelj dobro poznavao ove slike iz Krilovljevih basni, Ščedrin je uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme našeg vremena, uvodeći aktuelne političke teme u svijet narodne umjetnosti.

Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruskog folklora, prožetog čisto narodnim humorom, pisac je stvarao dela čija je svrha bila da u narodu probudi njegov veliki duh, njegovu volju i snagu. Uz svu svoju kreativnost M.E. Saltykov-Shchedrin se trudio da to osiguratako da “djeca poštenog uzrasta” sazrevaju i prestaju biti djeca.

Tako, obogativši priču novim satiričnim tehnikama, Saltykov-Shchedrin ju je pretvorio u oruđe društveno-političke satire.

Satiričar ne parodira folklorne izraze i savremeni živi, ​​narodni govor, već ih prilagođava za rješavanje vlastitih umjetničkih problema, što je postalo karakteristično za autorov stil. Saltykov-Shchedrin nije kopirao strukturu narodne priče, već je u nju unio nešto novo.

Zaključak

M.E. Saltikov-Ščedrin je veliki ruski pisac. Njegove priče su veličanstven spomenik prošlosti. Ne samo vrste koje je stvorio ovaj autor, već i popularne riječi i izrazi još uvijek se nalaze u našem svakodnevnom životu. Slike njegovih radova čvrsto su ušle u život ruskog naroda, postale su poznata imena i žive vekovima.

Zaključak

Nakon što smo analizirali priče M.E. Saltykov-Shchedrin, u skladu sa svrhom našeg rada, došao sam do sljedećih zaključaka:

1. Jezik bajki pisca je duboko narodni, blizak ruskom folkloru.

2. Folklorna osnova bajke privukla je pažnju čitalačke mase. “Bajke” M.E. Saltikov-Ščedrin je probudio političku svest ljudi, pozivajući ih na borbu protiv nepravde i ljudskih poroka.

3. Testiranje koje sam sproveo među svojim kolegama iz razreda pokazalo je:

Većina djece sa zanimanjem čita bajke M.E. Saltykov-Shchedrin.

primjena:

1. Test.

1. Šta objašnjava M. E. Saltykov-Shchedrin izbor žanra bajke?

a) želja da se izbegne verodostojnost života;

b) želja za prevazilaženjem cenzurnih barijera;

c) strast za alegorijskim pisanjem;

d) popularnost bajki kao omiljenog žanra
propagandna literatura;

2. Šta bajke M. E. Saltikova-Ščedrina imaju zajedničko sa narodnim pričama?

a) zaplet bajke

b) zasnovano na realnosti života

c) popularne ideje o dobru i zlu

d) tradicionalne tehnike bajke

d) socijalno osjetljiva pitanja

f) slike životinja tipične za narodne priče

3. Po čemu se priča „Ščedrin” razlikuje od narodne priče?

a) zlo nije uvijek kažnjeno u finalu

b) upotreba sarkazma i satire

c) tumačenje likova

d) uvođenje slika netipičnih za narodne priče

4. Ko je ismejan u bajkama M.E. Saltykova-Ščedrina?

a) vlada

b) revolucionarne demokrate
c) obični ljudi

d) liberali

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

„Priča o tome kako je čovek nahranio dva generala“ Saltikova-Ščedrina ima zajedničke karakteristike konstrukcije radnje bajke, ali prije svega ima satiričnu orijentaciju.

Društvene bajke, kao i bajke o životinjama, imaju isti sastav kao i bajke, ali su svakodnevne bajke kvalitativno različite. Svakodnevna bajka je čvrsto povezana sa stvarnošću. Ovdje postoji samo jedan svijet - zemaljski. Ako bajka ima više ili manje određenu formulu - svoje početke, krajeve, uobičajena mjesta, onda svakodnevna bajka može započeti na bilo koji način, obično odmah uvodi slušaoca u priču o događajima koji čine osnovu radnje - bez početka, bez predgovora.

Svako djelo ima svoje individualne žanrovske karakteristike. Glavne karakteristike narodnih priča povezanih s žanrom uključuju:

1) pojedinačni jezik na kojem je priča ispričana;

2) petljasta struktura (Početak i kraj ugrađuju bajku u „lanac“ drugih. Na primjer: početak „Bilo jednom...“, završetak „Evo kraja bajke... ”);

3) tri puta ponavljanje radnji (tri gvozdene palice, tri gvozdene čizme i sl.);

4) pojedini detalji radnje u bajci povezani su posebnim formulama „Koliko je kratko...“;

5) junaci imaju posebna imena (Ivan Budala, Vasilisa Mudra, itd.)

Na osnovu narodne tradicije, M. E. Saltykov-Shchedrin stvarao je u ruskoj književnosti poseban žanr-- književna satirična priča koja kombinuje tradicionalnu bajkovitu fantaziju sa realističnom, aktuelnom političkom satirom. Po svojoj jednostavnoj radnji ove su priče bliske narodnim pričama. Pisac koristi tehnike iz poetike folklora:

“Bio jednom gudžer..” (u bajci “Mudri gudžer”), “U jednom selu živjela su dva komšija..” (u bajci “Komšije”), “U jednom kraljevstvo Bogatir je rođen...” (“Bogatyr”)

izreke:

„Po nagovoru štuke“, „ne u bajci“),

Trostruko ponavljanje motiva, epizode itd. (tri Toptygina, tri posete gostiju Divljem zemljoposedniku itd.). Osim toga, treba obratiti pažnju na konstrukciju stiha, karakterističnu za narodna poetska djela, s pridjevom ili glagolom pomjerenim na kraj

Transparentan moral koji je lako razumjeti iz sadržaja.

U isto vrijeme, Saltykov-Shchedrinove priče značajno se razlikuju od narodnih priča. Satiričar nije oponašao narodne priče, već je na osnovu njih slobodno stvarao svoje, svoje. Koristeći poznate folklorne slike, pisac ih je upotpunio novim (društveno-političkim) značenjem i uspješno osmislio nove, izražajne slike (mudri čamac, idealistički karas, sušena plotica). Folklorne priče(magične, svakodnevne, bajke o životinjama) obično izražavaju univerzalni moral, prikazuju borbu dobrih i zlih sila, obaveznu pobedu goodies zahvaljujući njihovoj iskrenosti, ljubaznosti i inteligenciji, Saltykov-Shchedrin piše političke bajke ispunjene sadržajem relevantnim za njegovo vrijeme.

Poglavlje 2 Zaključak

“Bajke za djecu poštenog uzrasta” M.E. Saltykov-Shchedrin koristi folklorne kanone, ali se ne u potpunosti i postepeno razvija u nešto drugo, izraženo u obliku satirične političke bajke, inače se transformiraju pod utjecajem kulturnog konteksta tog doba. Treba napomenuti i da je poetika umetnički sistem sa posebnim svjetonazorom, takozvanom „folklornom sviješću“, čiji korijeni sežu u arhaičnu prošlost čovječanstva, a svrha funkcija poetike folklora je, moglo bi se reći, izraz te svijesti.

Na osnovu narodne tradicije, M. Saltykov-Shchedrin stvorio je poseban žanr u ruskoj književnosti - književnu satiričnu bajku, u kojoj se tradicionalna bajka kombinuje sa realističnom, aktuelnom političkom satirom.

Poglavlje 3. Umjetnička i poetska funkcija: umjetnički svijet i poetika narodne riječi u pripovijetkama Saltykova-Ščedrina

Mnogi ruski pisci prepoznali su ozbiljan značaj bajkovite fikcije: bajke uvijek govore o nečemu nevjerovatnom, nemogućem u stvarnom životu. Međutim, fantastična fikcija uključuje „običnu i prirodnu ideju“, odnosno u fikciji postoji istina. Veliki ruski naučnik M.V. Lomonosov je napisao da je zahvaljujući fantastičnoj fikciji „obična i prirodna ideja“, tj. zivotna istina, izražava se „jače“ nego što bi priča bila ispričana bez fikcije.

IN AND. Dalia u rječniku bajku definira kao „izmišljenu priču, priču bez presedana, pa čak i nerealističnu, legendu“ i kao primjer navodi nekoliko poslovica i izreka povezanih s ovim folklornim žanrom. „Ili poslujte ili pričajte priče. Priča je preklop, ali pjesma je stvarnost. Prica je prelepa, pesma je prelepa. To se ne može reći u bajci, niti se može opisati perom. Prije nego što završite s čitanjem bajke, nemojte davati upute. Bajka počinje od početka, čita se do kraja i ne prestaje na sredini.” Iz ovih poslovica je očito: bajka je proizvod narodne mašte - "sklopiva", svijetla, zanimljiv rad, koji ima određeni integritet i posebno značenje.27

Kada se analiziraju karakteristike narodnog duhovnog života, može se naići na takav pojam kao što je sabornost, koji se ogleda i u bajkama. Sabornost predstavlja jedinstvo radnje, misli, osjećaja, au bajkama je suprotstavljena sebičnosti i pohlepi. Rad se ne ponaša kao dužnost, već kao praznik. Gotovo sve narodne priče koje oličavaju radnu radost završavaju se istom izrekom: „Evo, za slavlje, svi zajedno počeše plesati...“, u bajkama „Konj“, „Priča o tome kako je čovjek dvoje nahranio Generali” M. E. Saltykova-Ščedrina prikazuje eksploataciju seljačkog rada.

U narodnoj priči su prikazani: moralne vrijednosti ljudi, kao: dobrota, kao sažaljenje prema slabima, koja trijumfuje nad sebičnošću i manifestuje se u sposobnosti da se poslednje da drugom i da svoj život za drugoga; patnja kao motiv za vrlinske postupke i djela; pobeda duhovne snage nad fizičkom snagom. Utjelovljenjem ovih vrijednosti kao osnove bajke, njeno značenje postaje duboko, uprkos naivnosti njene svrhe. Umjetnički svijet bajki M.E. Saltykov-Shchedrin je apsorbirao ove karakteristike narodne umjetnosti.

Pisac delimično nastavlja romantične tradicije(dva svijeta), izgrađena na kontinuiranoj igri uvjetnog svijeta sa sadašnjošću. Uz pomoć obilne konkretne stvarnosti uništava se alegorijska priroda teksta; ezopovski jezik počinje živjeti svojim životom, neovisno o autorovim zadacima. Treba napomenuti da u bajkama, u većini slučajeva, sarkazam samo koegzistira s romantičnom ironijom, ali u bajkama M.E. Saltykova-Shchedrin dominira njome.

U folkloru, pisac je za osnovu uzeo ne samo slike poznate nacionalnoj svijesti, već i raspodjelu etičkih osobina između likova, uobičajenih za folklor, zamjenjuje njegovo stvaranje. psihološki portret(Ovan-Nepomnjaščij sa svojom „iznenadnom žeđom za bezobličnim težnjama” u bajci „Ovn-Nepomnjaški”, gavran-molilac sa srcem koje ga je zaista bolilo, čak i prostodušni Čižik sa svojim skromnim snovima u bajci “Gavran-molilac”).

M.E. Saltykov-Shchedrin plodno koristi tradiciju narodnih bajki. U narodnoj priči, svaka životinja je kod ljudi izazivala svoj skup utisaka, a to su u verzijama priče razvili njeni različiti izvođači. Na primjer: nadimci žabe bili su povezani sa zvukovima koje je ispuštala u vodi: „tutnjaj po vodi“, „škripava žaba“, „krknuta žaba“, „balagta po vodi“. Zeko je izazvao vizuelne utiske: „belo zeko Ivanov sin“, „zeko trči“, „zeko skitnica“.

Slike medvjeda i vuka često su praćene nadimcima kao što su: „ima drva u jazbini“, „šumski ugnjetavanje“, „sve smrviš“. Slika lisice je dobila evaluativne karakteristike: "lisica-ljepota", "lisica-sestra" itd.

Nemoguće je ne obratiti pažnju na sliku medvjeda: u gotovo svim bajkama medvjed je prevaren i ismijavan. Ova tradicija prikazivanja medveda uočljiva je u mnogim ruskim narodnim pričama: „Medved i starica“, „Mačka i divlja životinja“, „Medved uči stolariju“, „Čovek, medved i lisica“. .. U bajkama možda samo vuk može biti gluplji od medveda.

Popularno ruganje zvijeri može biti uzrokovano gubitkom kulta totema. Možda nije slučajno što je „medvjeđa zabava“ bila raširena među istočnim Slovenima. To je dramatizovana zabava, groteskno ismevanje rituala iz prošlosti, a kao što znamo, i caru Ivanu Groznom se dopala ova zabava. Na primer, 1571. godine, po njegovom naređenju, u Novgorod je došao izvesni Subota Osetr, koji je sakupljao po celoj Novgorodskoj zemlji veseli ljudi- bufoni - i medvedi, i prevezli ih u Moskvu na nekoliko kola. Ni sam kralj nije mogao zaspati bez bajki i basni.

U delima M. E. Saltykov-Shchedrina, lik medveda nalazi se u bajci „Medved u vojvodstvu“, koja otkriva probleme osnova monarhijskog sistema. Toptigine iz ove bajke lav šalje u vojvodstvo. Njihova demencija im ne dozvoljava da vrše manje ili više pristojne radnje prema svojim podanicima. Cilj njihove vladavine je bio da počine što više "krvoprolića".

Ljutnja naroda odlučila je o njihovoj sudbini: Toptyginove su ubili pobunjenici, ali ideja o revolucionarnoj reorganizaciji države nije mnogo privukla pisca, jer je vjerovao da nasilje samo rađa nasilje. Glavna ideja ove priče je da i najkrotkijem strpljenju dođe kraj, a tiranija vladara koji nisu "opterećeni" inteligencijom i pronicljivošću jednog dana će raditi protiv njih, što se i dogodilo. .

Saltykov-Shchedrin takođe često prikazuje predstavnike "ribljeg" svijeta. S jedne strane, slike ribe upućuju na direktnu alegoriju: tišina stanovnika tihih rukavaca je neodgovornost, otuđenost ljudi. Ali s druge strane, problemi ovih radova su mnogo složeniji.

Tako, na primjer, ako je bajka “Mudra gajavica” zasnovana na opisu cjelokupnog života junaka, onda se bajka “Kras idealist” vraća na filozofski dijalog. Možemo reći da je pred nama svojevrsna bajka-spor, gdje je harmonična kombinacija dvoje suprotnim principima. A bajka „Osušena žohara“ svojim umjetničkim obilježjima podsjeća na filozofski politički pamflet. Odražava atmosferu u Rusiji nakon ubistva cara Aleksandra II, panično stanje društva, „u svetu su suvišne misli, suvišna savest, suvišna osećanja.“28.

Ako uporedimo Saltykov-Shchedrinove „Bajke“ s ruskim narodnim pričama, treba napomenuti da su Saltykovovi junaci posebni, oštro drugačiji od junaka ruskih narodnih priča: u narodnim pričama junak se često mijenja na bolje (Ivan Budala se okreće into Ivan Tsarevich), a za Saltykova-Shchedrina sve ostaje nepromijenjeno. U Ščedrinovim bajkama nema trijumfa dobra nad zlom, kao u ruskim narodnim pričama. Dapače, u njima trijumfuje porok, ali u “Bajkama za djecu poštenog doba” uvijek postoji moral koji ih čini sličnima basnama.

U delima Saltikova-Ščedrina stvarnost se ne percipira u kontekstu poznatih značenja i vrednosti. Realnost se predstavlja kao apsurd, kao nešto neverovatno, ali upravo stvarnost postaje strašna stvarnost, koji okružuje pisca.

„Strašni smeh” ili „smeh straha” jedna je od glavnih autorskih tehnika u bajkama M. E. Saltikova-Ščedrina. Ovaj smeh, kako ga često nazivaju, besmislen i destruktivan, razotkriva stereotipe i iluzorne ideje o životu. U narodnim pričama smeh prvenstveno nosi autoironični karakter opšteprihvaćenih ideala.

Sumirajući zapažanja, treba napomenuti da se umjetnički i poetski svijet bajke sastoji od strukturalnih oblika mitopoetskog mišljenja. M.E. Saltykov - Ščedrin koristi sistem binarnih opozicija, koji, kao što je poznato, sežu do poetike mita (san/stvarnost, život/smrt, istina/laž, vrh/dno, bogat/siromašan, itd.). Posebnu ulogu u formiranju dubinske semantike, koja seže do mitopoetike, imaju takve slike - simboli poput konja, polja, savjesti itd., odnosno simbola različitih semantičkih slojeva: od mitološkog do modernog figurativnog svakodnevnog života.

Umjetnički svijet bajki M. E. Saltykov-Shchedrin tumači poetiku folklornog žanra ovisno o autorovim ciljevima. U narednom odeljku razmotrićemo transformaciju narodnog pogleda na svet.

3.1 Transformacija narodnog pogleda na svijet u bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin.

Gotovo svaka ruska bajka ima "budalu" koja se izdvaja od ostalih junaka. Snaga budala u ruskim narodnim pričama je u njegovoj dobroti i predusretljivosti, u njegovoj spremnosti da pomogne onima u nevolji, u odsustvu pohlepe; ovom junaku se obraća i M.E. Saltykova-Shchedrin. Samo njegov heroj završava u društvu u kojem je visoko ljudsko dostojanstvo prepoznate kao nenormalne, opasne i podložne ozbiljnom progonu. Završetak Saltikov-Ščedrinove priče nije kao završetak narodne priče: čudo se ne dešava.

Umjetnički svijet bajke „Bogatir“ je u suprotnosti s narodnom tradicijom: lik ratnika heroja, „hrabrog muža“ pretvara se u antiideal. Kršeći folklorne tradicije, junak je sin "Babe Yage" i djeluje kao zli idol, predstavnik paganskog svijeta. Herojev nemiran san je ravan smrti. Ščedrinov motiv smrti uzrokovan je osjećajem iscrpljenosti generičke idealne slike.

Djelo "Božićna priča" otkriva ulogu istine kroz prizmu vjerskih propovijedi. Ova priča uzima istinu, ali iz iskrivljene javne vizije. Treba napomenuti da u bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin - dvije istine: jedna je "prava" istina, koja je već nagrizla zube, istina svijeta oko nas. Postoji još jedna istina - istina iz snova, koja je nedostupna običnom smrtniku. Istina o junaku bajki još nije stabilna, jer „niko ne može tačno da odredi kuda i zašto ide...“29 (u bajci „Vrana molilac“).

U bajkama je traženje istine neraskidivo povezano sa temom savesti, tj. narodne ideje savest je ogledalo koje odražava koliko je jaka ljudska svijest uspostavljena je ljubaznost, poštenje i odgovornost. U satiričarskim bajkama razumijevanje savjesti je smanjeno ili iskrivljeno, na primjer, u djelu “Savjest je promašila” savjest iznenada nestaje među ljudima i neočekivano završava kod Samuila Davidoviča, koji ipak pronalazi izlaz iz ove situacije. . Junak je svoju savjest "prilagodio" svom običnom životu - "sve se na svijetu kupuje i prodaje". Tako je spoljnom donacijom, spoljašnjim, a ne unutrašnjim pokajanjem, „kupio svoju savest“ da bi potom vodio običan način života, sada po svojoj savesti, ali van savesti-duhovnog postojanja. Na kraju djela još uvijek postoji tračak nade; pisac crta lik djeteta u kojem je njegova savjest još uvijek zakopana: „I malo dijete će biti čovjek, i u njemu će biti velika savjest . I tada će sve neistine, obmane i nasilje nestati.”

Narodne priče posebno potresno prikazuju težnje naroda, njegove snove, želje i nade. U bajkama se može pronaći hrabar san o drugačijem, svijetlom i poštenom životu, i želja da se prepusti čari blistave fikcije, zaboravljajući na trenutak nesređen život, i želja, barem u fantaziji, da se kazni majstor, sveštenik, trgovac sa neskrivenim zadovoljstvom. U fantastičnoj fikciji, bajka utjelovljuje sve što je mučilo srce i um ljudi. Prepoznatljiva karakteristika Takva fikcija je duboke nacionalnosti.

U bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin transformira pogled na svijet ljudi: društvo je zločesto, a istina se ogleda kao u iskrivljenom ogledalu.

U bajkama “Budala”, “Nedostaje savjest”, “Kristova noć”, “Božićna priča” negira se moral vladajućih klasa, gdje se savjest pretvara u “bezvrijedne krpe” kojih se treba riješiti. , a neophodno je prisustvo „podlih“ misli. za uspješnu adaptaciju na život, a svaka osoba je prisiljena, kao rezultat, da “bira između gluposti i podlosti”.

3.2 Satirična funkcija u narodnim pričama i bajkama M.E. Saltykova-Shchedrin

Osnovna funkcija bajki M. E. Saltykova-Ščedrina, po mišljenju samog pisca, je satirična orijentacija, koja je karakteristična i za narodne priče i može se izraziti u upotrebi narodnog jezika - narodnog i kolokvijalnog govora, kao i frazeološke strukture, uključujući poslovice i izreke, tradicionalne tehnikama bajke. Sve to ne zamagljuje značenje bajke, već stvara komični efekat. Fantazija bajki M. E. Saltykova-Ščedrina zasnovana je na stvarnosti i ima generalizovan sadržaj, koji je izražen, na primer, u bajci „Medved u vojvodstvu“.

Uključivanje slika životinjskog svijeta u nadimke (Toptygin, magarac, Divlja zvijer) uobičajena je tehnika u satiričnom i humorističnom narodnom govoru. M. E. Saltykov-Shchedrin koristi oblike satiričnog djela za bajku.

Jezik je u književnosti glavno sredstvo za umjetničko prikazivanje života. Riječi u jeziku književnog djela služe za figurativno otkrivanje idejnog sadržaja djela i autorova procjena. Saltykov-Shchedrin, pored alegorija, ezopovskog jezika i poređenja, koristiće narodnu duhovitost - kolokvijalni govor ili narodni jezik, nastoji da čitaocu jasno prenese umjetničku ideju djela. „Kolokvijalni govor su riječi, izrazi, fraze, oblici fleksije koji nisu obuhvaćeni normom književnog govora; često je dozvoljeno u književnim djelima i kolokvijalnom govoru da stvore određeni okus.” Veliki satiričar je često crpio sinonime iz narodnog govora i time obogaćivao svoja djela. Kao što znate, frazeološka jedinica je stabilna kombinacija riječi koje se koriste za prikaz pojedinačnih predmeta, znakova, radnji. M.E. Saltykov-Shchedrin ih je često koristio da bi bajkama dao izražajnost, slikovitost i nemaran satirični stil. Na primjer, “I on je počeo živjeti i živjeti…”; “Pa, neka zasad stoji ovako!”; “Tvrdi je doveo nekog đavola!”; “... vrvi od ljudi”, “... sa torbom po svijetu...”; “i već je tu...”, “...kao grijeh...”, “...na svoje noge...”, “...rečeno nego učinjeno.” Posebnu grupu treba uključiti autorove popularne tautološke fraze, koje su karakteristične za narodni govor: „I počeo je živjeti i slagati se...“, „... zmije i svakojaki gmizavci rojili su se u grmlju“, „. .. lutao od ugla do ugla, obavijen tamom vremena “,” “...i Toptygin je već tu”, “odjednom je nastala čitava teorija disfunkcionalnog blagostanja.”30

Također je potrebno primijetiti frazeološke kombinacije fantastične narodno-estetske prirode: „U jednom kraljevstvu, u određenom stanju“, „I počeo je dobro živjeti“.

Stara bajka i satirična priča aktivno korištene slike životinjskog carstva. Okrećući se ovim slikama, ljudi su dobili određenu slobodu i mogućnost da na razumljiv, zabavan, duhovit način govore o ozbiljnim stvarima. M.E. Saltykov - Ščedrin je u svojim djelima koristio popularni oblik umjetničkog pripovijedanja. Pisac je maestralno utjelovio optužbe društveni tipovi u slike životinja, postižući vedar satirični efekat. Sama činjenica upoređivanja predstavnika vladajućih klasa i vladajuće kaste autokratije sa grabežljivim životinjama, satiričar je izrazio najdublji prezir prema njima. Treba napomenuti da M.E. Saltykov - Shchedrin često prati svoje alegorijske slike direktnim naznakama njihovog skrivenog značenja.

Posebnost poetike i neodoljive umjetničke uvjerljivosti spisateljskih bajki leži u tome što, ma kako satiričar „humanizirao” svoje slike životinja, ma koliko teške uloge dodijelio „repavim” junacima, ovi drugi uvijek zadržavaju svoja osnovna prirodna svojstva i kvalitete.

U bajkama M. E. Saltykov-Shchedrin kombinuje stvarno sa fantastičnim, pouzdano sa fikcijom. Fantazija bajke zasnovana je na stvarnosti, neraskidivo povezana sa specifičnom političkom stvarnošću. Na primjer, u bajkama “Orao zaštitnik” i “Medvjed u Vojvodstvu” satiričar opisuje djelovanje junaka, jasno stavljajući do znanja da ne govorimo o ptičjim i medvjeđim poslovima i postupcima. („Toptigin je napisao izveštaj i čeka...“, „unajmio bi slugu i živeo bi udobno.“)31

Na slikama grabežljivaca, satiričar naglašava njihove glavne karakteristike, koristeći tehnike kao što je groteska. Kontrast između magijske teme i izraženog stvarnog političkog značenja Saltikova-Ščedrina naglašen je u bajkama kao što su „Neispavano oko“ i „Bogatir“, i time jače otkriva političku suštinu bilo koje vrste ili okolnosti.

M.E. Saltikov-Ščedrin postepeno dodaje elemente stvarnosti u radnju bajki, na primer: zečevi uče „statističke tabele koje objavljuje Ministarstvo unutrašnjih poslova...“32, pišu prepisku novinama, a novine objavljuju članke o njima; medvjedi idu na službena putovanja i primaju putni novac; ptice govore o kapitalističkom železničkom radniku Gubošlepovu; riba priča o ustavu, debata o socijalizmu; zemljoposjednik koji živi “u određenom kraljevstvu, u određenoj državi” čita prave novine “Vest”.

Posebnost umjetničkog vremena bajke izražena je u grotesknoj i parodijskoj formi izmjenjivanja sadašnjosti i prošlosti. Uglavnom, junaci bajki žive sa prijatnim uspomenama na blagoslovena vremena kada je „bilo dosta hrane“, „u šumi je bilo svakakvih životinja“, a „voda je vrvila ribama“, „bilo bi lepo da živim kao što su zemljoposednici živeli u stara vremena.” Prijelazi iz prošlosti u sadašnjost, iz sadašnjosti u prošlost u bajkama se događaju iznenada, o čemu svjedoči i upotreba riječi „iznenada“, koja spada u kategoriju slučajnosti, pa stoga dovodi do razotkrivanja i odbacivanja heroj iz zivota. Na primjer, u bajci “Savjest je nestala” savjest nestaje “odjednom”, “skoro momentalno”. Međutim, posljedice gubitka savjesti ne uklapaju se u granice „danas“, što predstavlja proširene procese koji se odvijaju u beskrupuloznom svijetu. Sve epizode u bajci (buđenje savesti kod pijanice, kafane, policajca, preduzetnika) vraćaju se na početnu tačku moralne nesvesti.

Posebnost umjetničkog prostora satiričarevog djela prikazana je u kontrastu ideala i stvarnosti, zla i dobra, odnosno umjetnički prostor se razvija u okviru opozicije „zatvorenog“ i „otvorenog“ prostora.

Kao što znate, smeh je jedno od glavnih oružja satire. „Ovo oružje je veoma moćno“, pisao je Saltikov-Ščedrin, „jer ništa ne obeshrabruje porok više od svesti da je naslućeno i da se o njemu već čuo smeh“. Prema piscu, glavna svrha smijeha je da izazove osjećaj ogorčenja i aktivnog protesta protiv društvene nejednakosti i političkog despotizma.

Ovisno o ideološkim namjerama i objektima slike, mogu se razlikovati različite nijanse smijeha u djelima M. E. Saltykov-Shchedrin. Bajke, koje oslikavaju sve društvene slojeve društva, mogu poslužiti kao živopisan primjer satiričnog humora u svom bogatstvu njegove umjetničke manifestacije. Ovdje ima prezrivog sarkazma, žigosanja kraljeva i kraljevskih plemića („Orao zaštitnik“, „Medvjed u vojvodstvu“) i veselog podsmijeha plemićkog staleža („Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala“, „Divlji zemljoposjednik“) , i prezrivo ismijavanje sramnog kukavičluka liberalne inteligencije (“The Wise Minnow”, “Liberal”).

Bajke “Zec razumni” i “Zec nesebični” treba analizirati zajedno jer samo zajedno predstavljaju sveobuhvatan satirični opis psihologije “zeca”, kako u njenim praktičnim tako i teorijskim manifestacijama u stvaralaštvu pisca. Kao što je već napomenuto, slika zeca u narodnim pričama je oštro drugačija. IN

“Nesebični zec” otkriva psihologiju nesvjesnog roba, a “Zec razuman” priča o izopačenoj svijesti koja je razvila servilnu taktiku prilagođavanja režimu nasilja.

Priča o nesebičnom zecu je živopisan primjer M.E.-jeve razorne ironije. Saltykov-Shchedrin, razotkrivajući, s jedne strane, vučje navike porobljivača, as druge, slijepu poslušnost njihovih žrtava.

Bajka počinje svoju priču činjenicom da je zec trčao nedaleko od vučje jazbine, vuk je, ugledavši ga, viknuo: „Zeko! Stani, dušo! A zec je samo povećao brzinu. Vuk se naljutio, uhvatio ga i rekao: „Osuđujem te na lišenje trbuha tako što ćeš te rastrgnuti. A pošto sam sad ja sit, a moj vuk sit... onda sedi ispod ovog grma i čekaj u redu. Ili možda... ha ha... smilovaću ti se!” Šta je sa zecem? Htio je pobjeći, ali čim je pogledao vučja jazbina- i "zečje srce je počelo da lupa." Zec je sedeo pod grmom i jadao se da mu je ostalo toliko vremena da živi i da mu se zečji snovi neće ostvariti: „Nadao sam se da ću se oženiti, kupio samovar, sanjao da pijem čaj i šećer sa mladim zecem i umjesto svega – gdje sam završio?” ! Jedne noći do njega je dojurio nevjestin brat i počeo ga nagovarati da pobjegne bolesnom zečiću. Zec je počeo da oplakuje svoj život više nego ikada: „Za šta? šta je uradio da zasluži svoju gorku sudbinu? Živeo je otvoreno, nije pokretao revolucije, nije izlazio s oružjem u rukama, trčao prema svojim potrebama - da li je to zaista ono čemu služi smrt? Ali ne, zec ne može da se pomeri: "Ne mogu, nije mi vuk rekao!" A onda su vuk i vučica izašle iz jazbine. Zečevi su se počeli pravdati, uvjeravali vuka, sažaljevali vuka, a grabežljivci su dozvolili zecu da se oprosti od nevjeste i ostavi brata za muža.

Pušten u divljinu, zec je „kao strijela iz luka“ požurio do mlade, potrčao, otišao u kupatilo, ostao kod mlade neko vrijeme i otrčao natrag u jazbinu - da se vrati do određenog vremena. Povratak Zecu je bilo teško: „Trči uveče, trči usred noći; Noge su mu izrezane kamenjem, krzno mu visi u čupercima sa bodljikavih grana, oči su mu zamagljene, krvava mu pjena curi iz usta...” “Dao je svoju riječ, vidite, ali zec je gospodar svoje riječi.” Na prvi pogled može se činiti da je zec izuzetno plemenit i razmišlja samo o tome kako ne iznevjeriti nevjestinog brata, ali strah i poslušnost vuku proizlaze iz ropske poslušnosti. Štaviše, shvata da ga vuk može pojesti, ali se istovremeno tvrdoglavo nada da će „možda vuk... ha ha... da mi se smiluje!“34. Ova vrsta ropske psihologije nadvladava instinkt samoodržanja i uzdiže se na nivo plemenitosti i vrline.

Naslov priče iznenađujuće precizno izražava ideju narativnog sukoba, zahvaljujući oksimoronu koji koristi satiričar - kombinaciji suprotstavljenih koncepata. Vrlo često se koristi riječ zec figurativno značenje je sinonim za kukavičluk. A riječ nesebičan, u kombinaciji s ovim sinonimom, daje neočekivani komični efekat: nesebični kukavičluk, koji karakterizira glavni sukob bajke. Saltykov-Shchedrin čitaocu pokazuje izopačenost ljudskih kvaliteta u društvu zasnovanom na nasilju. Vuk je pohvalio nesebičnog zeca, koji je ostao vjeran riječi, i izrekao mu podrugljivu rečenicu: „...sjedi zasad... a kasnije ću... ha ha... smiluj se tebi !”

Unatoč tome što vuk i zec simboliziraju lovca i plijen sa svim pratećim karakteristikama (vuk je krvožedan, jak, despotičan, ljutit, a zec kukavica, kukavica i slab), ove slike su također ispunjene aktuelnim društveni sadržaj. Slika vuka predstavlja eksploatatorski režim, a zec prosječnu osobu koja vjeruje da je mirovni sporazum sa autokratijom moguć. Vuk uživa u položaju vladara, despota, cijela vučja porodica živi po "vučjim" zakonima: vučići se igraju sa žrtvom, a vuk, spreman da proždere zeca, sažalijeva ga na svoj način ...

Međutim, zec živi i po vučjim zakonima: zec nije samo kukavica i bespomoćan, već i kukavica. Ulazi vuku u usta i olakšava mu rješavanje "problema s hranom", vjerujući da vuk ima pravo da mu oduzme život. Čak ni ne pokušava da se odupre. Zec sve svoje postupke i ponašanje opravdava riječima: "Ne mogu, nije mi vuk rekao!" On je navikao da se pokorava, on je rob poslušnosti. M.E. Saltykov-Shchedrin duboko prezire psihologiju roba: autorova ironija postepeno prelazi u zajedljiv sarkazam.

Zec iz Saltikov-Ščedrinove bajke „Zec zdravog razuma“ u djelu je opisan na sljedeći način: „iako je bio običan zec, bio je izvanredan. I razmišljao je tako razumno da pristaje magarcu.”

Ovaj zec je obično sjedio ispod grma i razgovarao sam sa sobom, razgovarajući o raznim temama: „Svakoj životinji, kaže, dat je svoj život. Za vuka - vučje, za lava - lavlje, za zeca - zečje. Da li si zadovoljan ili nezadovoljan svojim životom, niko te ne pita: živi, ​​to je sve“, ili „Jedu nas, jedu, a mi se, zečevi, svake godine sve više razmnožavamo“, ili „Ovi podli ljudi, ovi vukovi - to je istina. Sve što im je na umu je pljačka!” Ali jednog dana je odlučio da pokaže svoje zdrave misli pred zecem. "Zec je pričao i pričao", a u to vreme lisica je dopuzala do njega i počela da se igra s njim, ispruživši se na suncu, lisica je rekla zecu da "sedi bliže i kaki", a ona je sama "igrala komedije ispred njega.” Lisica se očito ruga "razumnom" zecu da bi ga na kraju pojela. A najgore je što oboje ovo savršeno razumiju. Ni lisica nije mnogo gladna da pojede zeca, ali "gdje se vidilo da lisice puste svoju večeru", mora se poštovati zakon, htio-ne htio. Sve zečeve pametne, opravdavajuće teorije, ideja o regulaciji vučjih apetita koja ga je potpuno obuzela, razbijene su u paramparčad brutalna istinaživot. Ispada da su zečevi stvoreni da se pojedu, a ne da stvaraju nove zakone. Uvjeren da vukovi „neće prestati jesti zečeve“, „razumni“ zec kreira projekt racionalnijeg jedenja zečeva – ne svih odjednom, već jednog po jednog.

M.E. U priči Saltykov-Shchedrin ismijava patetične pokušaje da se teorijski opravda ropska „zečja“ poslušnost i liberalne ideje o prilagođavanju režimu nasilja. Obje priče jasno izražavaju pisčeve političke stavove.

U bajkama “Idealist Crucian” i “The Wise Minnow” završavaju se krvavim raspletom, koji nije tipičan za pisca. Sa smrću glavnih likova bajki, Saltykov-Shchedrin naglašava tragediju nepoznavanja pravih načina borbe protiv zla s jasnim razumijevanjem potrebe za takvom borbom. Osim toga, na ove priče uticala je tadašnja politička situacija u zemlji - žestoki državni teror, poraz populizma i policijski progon inteligencije.

Istraživač M. S. Gorjakina s pravom primjećuje da je prisutnost folklora u osnovi naracije obje bajke očigledna; Kolokvijalni govor likova je u skladu sa narodnim jezikom.

Saltykov-Shchedrin koristi elemente živog, narodnog govora koji su već postali klasični. Povezanost ovih bajki sa narodnim predanjem satiričar ističe uz pomoć: brojeva s nenumeričkim značenjima („daleko carstvo“, „iz dalekih zemalja“), tipičnih izreka i izreka („traga nema“, „beži , zemlja drhti“, „nikada „Bajku ne možeš ispričati, ne možeš je opisati olovkom“, „uskoro će bajka ispričati…“, „ne stavljaj prst u usta, ” „ni kolac, ni dvorište”), brojni stalni epiteti i kolokvijalizmi („siti se sitnica”, „misteriozna lisica”, „topiš se”, „pre neki dan”, „o ti, gorjune, gorjune! “, “zečji život”, “sredi”, “zalogaj”, “gorke suze”, “velike nevolje” itd.)

Treba napomenuti da radnje obje bajke sadrže elemente stvarnosti. Tako u bajci „Zec razuman“ junak svaki dan uči „statističke tabele koje je objavilo Ministarstvo unutrašnjih poslova...“, a o njemu pišu u novinama: „U Moskovskie vedomostima pišu da zečevi ne imati dušu, ali paru – ali Eno ga... bježi!”37. Razumni zec priča lisici ponešto i o stvarnom ljudskom životu - o seljačkom radu, o tržišnoj zabavi, o regrutskoj zemlji. U bajci o „nesebičnom“ zecu spominju se događaji koje je autor izmislio, nepouzdani, ali u suštini stvarni: „Na jednom mestu su kiše lile, tako da je reka koju je zec dan ranije u šali preplivao , nabujao i prelio deset milja. Na drugom mestu kralj Andron je objavio rat kralju Nikiti, a na samom zečjem putu bitka je bila u punom jeku. Na trećem mjestu pojavila se kolera - trebalo je obići cijeli lanac karantina stotinu milja...”

Treba napomenuti da je u ovim pričama jezik lakonski i duboko narodni. Poznato je da se prvom slikom zeca koja je došla do nas može smatrati statua od belog mermera, koja datira iz 6. veka pre nove ere. e., sada se ova statua nalazi u Luvru pod imenom “Hera sa Samosa” ili

"Boginja sa zecem." U ruskim narodnim pričama zec je obično mali, jadan, glup i kukavički, kao u bajci "Zec i lisica", gde su mu mnogi junaci pritekli u pomoć, a pijetao je na kraju isterao lisicu iz zečeve kuću, a sam zec je samo plakao i nije pokušavao ni da uđe u borbu sa lisicom niti da je nadmudri. Istina, ponekad postoje izuzeci u ponašanju ovog lika.

Dakle, možemo zaključiti da M. E. Saltykov-Shchedrin, koristeći narodne slike, stvara nove koje odražavaju duh njegovog doba, otkriva svjetonazor ljudi oko sebe. U književnoj kritici postoji pojam "smijeh kroz suze", a odnosi se i na rad satiričara. Simboličke slike pisca su i danas aktuelne.

Zaključak za Poglavlje 3

U bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin transformira pogled na svijet ljudi: društvo je zločesto, a istina se ogleda kao u iskrivljenom ogledalu. Kao što je već napomenuto, narodna bajka je književna vrsta i zato je u autorskim bajkama toliko obilje folklornih motiva. Umjetnički svijet bajki M. E. Saltykova-Ščedrina tumači poetiku folklornog žanra ovisno o namjeri pisca i time proširuje granice žanra bajke i ispunjava ga novim značenjem. Satiričar slika sve društvene slojeve društva, koristeći tradicionalni kanon narodne umjetnosti. Glavna karakteristika poetike bajki M. E. Saltykov-Shchedrina je upotreba oblika fantazije za prikaz stvarnosti čitave epohe.

Zaključak

Narodna priča ima vekovnu istoriju epsko delo, pretežno fantastične prirode, čija je svrha moraliziranje ili zabava. Nastanku književne bajke u ruskoj kulturi prethodilo je dugogodišnje iskustvo u umjetničkoj obradi zapleta i motiva usmenopjesničke bajke. Proučavanje žanrovskih obilježja bajke dovelo je istraživače do dvosmislenih zaključaka: postoje dvije točke gledišta o određivanju granica žanra bajke.

S jedne strane, bajka se izdvaja kao jedinstven žanr, koji ima više žanrovskih varijanti, s druge strane, bajka se izdvaja kao generički pojam koji objedinjuje više žanrova. U svom radu držimo se drugog stanovišta.

Pitanje poređenja klasifikacije narodnih priča i Saltykov-Shchedrinovih priča nije u potpunosti proučeno. Razlike u pogledima na definiciju narodne priče povezane su s onim što se u njoj smatra glavnim: orijentacijom prema fikciji ili željom da se stvarnost odražava kroz alegoriju i fikciju.

Problemsko-tematskim pristupom mogu se razlikovati priče posvećene životinjama, priče o neobičnim i natprirodni događaji, društveni i kućni. Sve karakteristike narodnih priča, tematske i žanrovske, pojavile su se u pričama Saltykova-Ščedrina i uticale na njih. poetske karakteristike. Studija koristi klasifikaciju funkcija poetike koju je razvio V. Ya Propp u analizi književne bajke.

Rad M. E. Saltykov-Shchedrin neodvojiv je od njegovog životni put i ličnih kvaliteta, ciklus Saltikov-Ščedrinovih bajki smatra se rezultatom njegovog satiričnog stvaralaštva. Obraćanje pisca na žanr bajke zbog društveno-političke situacije u državi. Posebnost autorska bajka leži u tome što je u malom djelu pisac uspio spojiti lirsko, epsko i satiričnog početka i izrazite izuzetno oštro svoje gledište o porocima klase onih na vlasti i o najvažnijem problemu epohe - problemu sudbine ruskog naroda, koristeći tradicionalnu folk žanr narodna priča.

U toku našeg rada proučavali smo transformaciju narodnog pogleda na svijet u bajkama M. E. Saltykov-Shchedrin, što je rezultiralo sljedećim zaključcima:

1. Tradicionalni žanr narodne priče modificira se u stvaralaštvu pisca i pretvara se u nešto drugo, izraženo u obliku satirične političke priče.

2. Tradicionalne folklorne slike M.E. Saltykova - Ščedrina ispunjene su novim, društveno-političkim značenjem.

– Komični efekat se stvara upotrebom narodnog i kolokvijalnog govora, kao i frazeoloških struktura, uključujući poslovice i izreke, tradicionalne tehnike bajke.

U „Bajkama za decu lepog doba“ Saltikov-Ščedrin pokazuje koliko je duhovno oskudan i opak ljudski život, izgubivši svoju najvišu svrhu, postavlja ne samo specifične istorijske probleme poslednje dve decenije devetnaestog veka, već i univerzalne, vanvremenske probleme narodnog pogleda na svet.

Bibliografija

1. Anikin V.P. Ruska narodna bajka: Priručnik za učitelje. - M.: Učpedgiz, 1959. - 442 str.

2.Bazanova. V. Priče o M.E. Saltykova - Ščedrin. - M., 1966. - 347 str.

3. Baranov S.F. Ruska narodna poezija. - M.: Flinta, 1962. - 216 str.

4.Bakhtina V.A. Estetska funkcija bajka: Zapažanja o ruskim narodnim pričama o životinjama. - Saratov: Izdavačka kuća. Sarat. Univerzitet, 1972. - 238 str.

5. Belinsky V.G. Kompletan sastav spisa. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1954. T. 6. - 410 str.

6. Bušmin A. S. Satira Saltykova - Ščedrin. - M., 1959. - 280 str. 7. Bushmin A. S. Tales of M.E. Saltykova - Ščedrin. - M., 1976. - 340 str.

8. Vampersky V.P. Jezik Saltikova-Ščedrina i njegov značaj u istoriji ruskog književni jezik// Ruski govor. - 1976. - br. 1. -P.18-28.

9. Veselovsky A.N. Članci o bajkama // Veselovsky A.N. Sabrana djela - M., Lenjingrad: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1938. - T. 16. - P.236-237

10. Gaševa, N.V., Kondakov, B.V. Istraživačke strategije ranog 21. stoljeća. / N.V. Gaševa, B.V. Kondakov. // Bilten Permskog univerziteta. - 2011 - br. 3 - 167 str.

11.Dal, V.I. Rječnik Ruski jezik / V. I. Dal. -Moskva: Eksmo, 2011. - 736 str.

12. Efimov A.I. Jezik Saltikov-Ščedrinove satire. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1953. - 496 str.

13. Zueva T.V. Bajka. - M.: Prometej, 1993. - P.167.

14. Zueva T.V. Ruski folklor: Riječi. - referenca: knj. za nastavnika. - M.: Obrazovanje, 2002. - 334 str.; Zueva T.V. Motiv i zaplet folklorni rad u tumačenju A.N. Veselovski // " Istorijska poetika» 15.A.N.Veselovski: stvarni problemi i izgledi za studiranje. - M.: Izdavačka kuća Prometej, 2008. - P.39-44.

16.Ikonnikova S.N. Istorija kulturnih teorija. U 3 sata, dio 2. - Sankt Peterburg: Flinta, 2001. - 192 str.

17.Ishanova A.K. Žanrovske karakteristike bajki i parabola // Narodno i književna bajka. - Ishim: Book, 1992. - 311 str.

18. Kravcov N.I. Bajka kao folklorni žanr // Specifičnosti folklornih žanrova: Zbornik znanstvenih članaka. - M.: Nauka, 1973. - 223 str.

19. Leiderman N. Kretanje vremena i zakoni žanra. Sverdlovsk: Kabinet naučnik, 1982. - 341 str.

20.Književna bajka. Priča. Poetika. Način izvođenja nastave. - M.: Izdavačka kuća MGPU, 1997. - 155 str.

21. Makašin S.A. Saltykov - Ščedrin M.E. Biografija. - M., 1951. - T.1. - 340 s.

22. Melezhinsky E.M. Junak bajke. Porijeklo slike. - M.: Nauka, 1958. - 243 str.

23. Myslyakov M.A. „Čovek“ u teorijskoj i publicističkoj svesti Saltikova-Ščedrina // Ruska književnost. - 1986. - br. 2. - str. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Ruska dječja bajka dramskog žanra // Fairytale Commission 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 str.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Ščedrin M. E: Život i stvaralaštvo: Esej. - M., 1985. - 175 str.

26. Ovčinnikova L.V. Ruska književna bajka 20. veka: istorija, klasifikacija, poetika: Tutorial. - M.: Flinta: Nauka, 2003. -624 str.

27. Olminsky M. S. Članci o Saltykovu - Ščedrinu. - M., 1959. - 210 str.

28. Pokusaev E.I, Prozorov V.V. Saltykov - Ščedrin M.E.: Biografija pisca. - L., 1977. - 200 str.

29. Pomerantseva E.V. Odnos između estetske i informativne funkcije u različitih žanrova usmena proza ​​// Problemi folklora. - M.: Nauka, 2009. - 176 str.

30.Propp V.Ya. Ruska bajka. - L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog univerziteta, 2012. - 371 str. 31.Propp V.Ya. Morfologija bajke. - M.: Nauka, 1998. - 421 str.

32. Prozorov V.V. Narodni poetski jezik Saltykova-Ščedrina // Ruska književnost 1975. - br. 4. str. 32-45.

33. Sazanovič E. I. „Mikhail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin. Bajke za decu poštenog uzrasta" (esej u autorskoj kolumni "100 knjiga koje su šokirale svet", časopis "Junost" br. 05, 2013.)

34. Saltykov - Ščedrin M.E. zbirka Op.: U 20 tomova - M., 1965-1977.- T. 10.-320 str. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. zbirka Op.: U 20 tomova - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 str. 36. Saltykov - Ščedrin M.E. u ruskoj kritici. - M., 1959. - 270 str.

37. Saltykov-Shchedrin M.E. u memoarima savremenika. -M., 1975.-430 str.

38. Bajka // Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika. 10th ed. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1973. - 662 str.

39. Bajka // Narodno znanje. Folklor. Narodna umjetnost: Naučni zbornik etnografskih pojmova i pojmova. - M.: Nauka, 1991. br. 4. - 114 str.

40.Sokolov Yu.M. ruski folklor. - M.: Učpedgiz, 1941. - 235 str.

41.SUS - Uporedni indeks parcele. Istočnoslovenska bajka komp. L.G. Barag, I.P. Berezovski, K.P. Kabašnjikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 str.

42. Trubetskoy E. “Drugo kraljevstvo” i njegovi tragaoci u ruskoj narodnoj priči // Književne studije.-1990.- br. 2.S. 100

43. Khrapchenko M.B. Istorijska poetika i njen predmet. - U knjizi. “Historijske i filološke studije”, tom 2. – M.: “Nauka”, 1974. – 332 str.

44. Khrapchenko M.B. Stvaralačka individualnost pisca i razvoj književnosti. Ed. 2nd. - M.: Sov. pisac, 1972. - 425 str.

45. Chistov K.V. O pitanju načela klasifikacije žanrova usmene narodne proze // Građa VII međunarodna Kongres antropoloških i etnografskih nauka. - M.: Nauka, 1964. - 211 str.

Objavljeno na Allbest.ur

...

Slični dokumenti

Istorija bajki M.E. Saltykov-Shchedrin. Glavne karakteristike Saltikov-Ščedrinove satire, manifestovane su u bajkama „Divlji zemljoposednik” i „Medved u Vojvodstvu”. Izražajna sredstva humora i satire u bajkama. Frazeologizam kao sredstvo satire.

sažetak, dodan 17.11.2003


Proučavajući životni i stvaralački put M.E. Saltykov-Shchedrin, formiranje njegovih društveno-političkih pogleda. Pregled zapleta bajki pisca, umjetničkih i ideoloških obilježja žanra političkih bajki koje je stvorio veliki ruski satiričar.

sažetak, dodan 17.10.2011


Karakteristike žanra "satire". Smijeh kao posljedica satiričnog stvaralaštva. Važna sorta satira, predstavljena umjetničkim parodijama. Ekspresivna sredstva humora i satire u bajkama Saltikova-Ščedrina „Divlji zemljoposednik” i „Medved u vojvodstvu”.

sažetak, dodan 19.10.2012


M.E. Saltykov-Shchedrin kao veliki satiričar. Rođenje nove satire. Tema i autorska ideja Saltikova-Ščedrina, posebne likovne tehnike i uporni motivi u njegovoj satiri. Parodija kao umjetničko sredstvo. Frazeologizam je sredstvo satire u bajkama.

kurs, dodan 18.11.2010


Pojam "žanra", "bajke" u književnoj kritici. Satira kao vjekovno oružje klasne borbe u književnosti. Svijet bajke Saltykov-Shchedrin. Veza između bajke i folklorne tradicije. Univerzalni zvuk i karakteristične karakteristike Ščedrinovih bajki.

kurs, dodan 15.05.2009


Životinje u Ščedrinovim bajkama obdarene su onim osobinama koje im pripisuje folklorna tradicija (zec je glup, lisica lukava itd.). U ovoj priči autor je pokušao da stvori specifičnu sliku idealiste. Problem izbora odgovarajuće životinje.

esej, dodan 12.10.2004


Memoari Saltykov-Shchedrina o djetinjstvu, njegovim roditeljima i metodama njihovog odgoja. Obrazovanje mladog Saltykova. Žena i deca. Vjatka zarobljeništvo, povratak iz izgnanstva. Životni kredo pisca. Značaj njegovog rada u društveno-političkim procesima.

prezentacija, dodano 04.02.2016


Kratka biografska skica životnog puta M.E. Saltykov-Shchedrin - ruski pisac i prozni pisac. Početak Saltykov-Ščedrinove književne aktivnosti, njegove prve priče. Pisčev izgnanstvo u Vjatku. Nastavlja svoj rad na pisanju i uređivanju.

prezentacija, dodano 04.03.2011


Karakteristike atmosfere u kojoj je Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin proveo svoje detinjstvo. Godine studija, Licej Carskoe Selo. Služi kao službenik u kancelariji Ministarstva rata. Krug Petraševskog, hapšenje i progon. Priče o M.E. Saltykov-Shchedrin.

prezentacija, dodano 20.04.2015


Istraživanje poetike kreativnosti M.E Saltykov-Shchedrin od 1920-ih do 2000-ih. Osobenosti kolorizma u priči "Istorija jednog grada". Estetika i semantika boje u priči. Proučavanje trendova boja u književnosti XVIII era i XIX veka.