Ciljevi lekcije:

Predstavite karakteristike bajki D.N. Mamin-Sibiryak.

Razvijanje sposobnosti analiziranja djela, sposobnosti izražajnog, svjesnog čitanja.

Negovati pozitivne životne stavove, veru u najbolje, dobrotu.

Oprema: portret D.N. Mamin-Sibiryaka, izložba knjiga, dijagram analize književne bajke.

Literatura: Priče D.N. Mamin-Sibiryak.

Tokom nastave

1. Stvaranje situacije uspjeha.

2. Indikativna i motivaciona faza - 10 minuta.

Vježba 1.

Putujući u svijet bajki, upoznali smo se sa ruskim narodnim i književnim bajkama.

– Po čemu su slični, a po čemu se razlikuju?

Zadatak 2.

– Koje smo književne bajke upoznali i ko je njihov autor?

– Recite nam nešto o djelu pisca i pripovjedača P. P. Eršova.

3. Operativna i izvedbena faza – 30 minuta.

Formulacija problema.

– Mnogi pisci i pesnici su radili u žanru književnih bajki. Jedan od ovih majstora riječi je D.N. Mamin-Sibiryak. Nije slučajno počeo da radi u ovom žanru. Život ga je prisilio. 1892. godine umire pisčeva žena. I ostaje sa bolesnom kćerkom u naručju. Djevojčicu je čekala teška sudbina: majka joj je umrla, otac nije bio mlad, a teška bolest spriječila ju je da računa na uspješnu sudbinu. Otac je svoju kćerku morao pripremiti za život, za njegove surove strane, i što je najvažnije, naučiti dijete da voli život.

Kakve je bajke stvorio pisac? o kome su oni? Koja je tema bajki?

Danas na času to moramo saznati i izvući zaključak o tome šta je posebno u bajkama D. N. Mamin-Sibiryaka.

Naravno, da biste u potpunosti razumjeli njegove bajke, morate pročitati nekoliko prekrasnih bajki D.N. Mamin-Sibiryaka.

Stoga, kako bi rad bio plodonosan, aktivnosti organiziramo u grupama. Svaka grupa će dobiti priču i analizu.

Zadatak (grupni rad)

Analizirajte “Priču o Kozyavochki” – grupa 1

Analiza “Priče o vrapcu vrapcu” – grupa 2

Analiza “Priče o Komaru Komaroviču” – grupa 3

Analiza „Priče o hrabrom zecu“ – 4. grupa

Analiza bajke “Sivi vrat” – grupa 5

Nastup kreativne grupe

Vježba 1

– Šta čini radnju bajke?

Osnova radnje bajke je rođenje Kozyavochke i njen susret sa preprekama i opasnostima (bumbar, crv, žabe). Završetak bajke je smrt Kozyavochke, koja je zaspala do sljedećeg proljeća.

Zadatak 2

• Koja je kompozicija bajke?

Priča se sastoji iz tri dela:

1 – rođenje Kozjavočke i njen pogled na svet u tom trenutku.

2 - promjena Kozyavochkinog pogleda na svijet zbog događaja koji su joj se dogodili.

3 - kraj Kozjavočkinog života. Analiza događaja koji su joj se desili u životu.

Zadatak 3

• Postoje li magični fenomeni ili predmeti?

Magija je u tome što sve životinje govore.

Zadatak 4

• Opišite likove iz bajke.

Kozyavochka (mali insekt). U početku je neozbiljna, ali kako priča odmiče nailazi na prepreke koje joj mijenjaju karakter – tjeraju je da se prilagodi životu, navikne na poteškoće i uspješno ih savlada.

Cvijet je ljubazan, pomaže Kozyavochki pri rođenju, hrani je.

Bumbar – ljut, prijeteći, grub, prvi los momak, na koju je naišla Kozyavochka.

Crv je ozbiljan, strog i veruje da mu sve pripada: i trava i cveće.

Ostale boogers su neozbiljne, baš kao i Kozyavochka.

Vrapci, ribe i žabe prikazani su u bajci kao neprijatelji koji ometaju život Kozyavochkas.

Zadatak 5

• Koja je tema bajke?

Nemoguće je prepraviti svijet, nemoguće je promijeniti sebe i svoj odnos prema okolini za svoje dobro. Ne treba se ljutiti na svijet, treba realno procijeniti svoje mogućnosti i nadati se najboljem, sveto vjerovati u pravdu i dobrotu.

Zadatak 6

• Recite nam o umjetničkim karakteristikama bajke.

– prisustvo glagola na početku rečenice daje narativno kretanje, brzinu radnje: „Kako se rodila Kozjavočka... Kozjavočka je raširila krila, trljala svoje tanke noge jednu o drugu, gledala oko sebe. Kozjavočka se igrala, zabavljala i sela da se odmori u močvarnom šašu.”

– prisustvo ponavljanja u bajci:

Nebo je plavo-plavo; dobro dobro! Ljubazan, ljubazan.

- prisutnost kolokvijalnog vokabulara: - Oh, ti usrani Booger, izlazi!

– upotreba deminutivnih sufiksa: Kozyavochka, crv, cvijet, sunce, trava.

Zadatak 7

• O čemu će djeca naučiti nakon čitanja bajke, otkrijte edukativni trenutak.

Iz bajke djeca uče o životu insekata, o tome šta jedu, te da ptice (vrapci), vodozemci i ribe jedu insekte.

Zadatak 8

• Čemu ova bajka uči djecu?

Dijete je pozvano da pogleda svijet očima Kozyavochke kako bi steklo pravi ljudski pogled na svijet. Nije sve na svijetu tako jednostavno kao što se čini, ponekad okruženje oko vas može izgledati složeno i okrutno, ali ne treba se uznemiravati - samo trebate pronaći pravi pristup svakoj situaciji, pristup koji odgovara normama ponašanja, zakona dobrote i pravde.

(Druge grupe izvještavaju slično)

Samopoštovanje

4. Reflektivno-evaluacijski stadijum – 5 minuta

Dakle, koje karakteristike imaju bajke D.N. Mamin-Sibiryaka?

1. Junaci bajki - muva, budalica, komarac, zec - naglašeno su mali, slabi, nevidljivi, ali je sva radnja izgrađena do njihove pobede.

2. Glavne teme bajki:

– Slabiji prevladavaju jake.
– Nezapaženi nalaze svoje mjesto u životu.
– Nemoguće je prepraviti svijet da ugodi sebi, ali možete promijeniti sebe i svoj odnos prema okolini za svoje dobro.
– Mentalna snaga je važnija od fizičke snage.

3. Radnja i zaplet su zasnovani na smiješnim, smiješnim incidentima.

4. Opis prirode zauzima malo prostora. Skice su kratke, ali vrlo izražajne.

5. Bajke su edukativne. Humaniziranje likova pomaže djetetu da življe i življe zamišlja karakteristična svojstva životinja i njihov život.

6. Umjetničke karakteristike: prisutnost glagola na početku rečenice daje priči poseban ritam, dinamiku, ponavljanje i kolokvijalni vokabular.

Zaključak: Priče D.N. Mamin-Sibiryaka jedinstven su način razgovora između odrasle osobe i djeteta o životno važnim stvarima. Dijete je pozvano da gleda na svijet očima muve, muve, psa, patke, kako bi steklo istinski ljudski pogled na svijet.

Samopoštovanje.

• Domaći zadatak.

Pripremite zabavni materijal zasnovan na bajkama D.N. Mamin-Sibiryaka.

27
Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije
Federalna agencija za obrazovanje
Državni pedagoški institut Komi
Pedagoški fakultet i Metodika osnovnog vaspitanja i obrazovanja
Specijalnost "Predškolska pedagogija i psihologija"
Odsjek za pedagogiju
Ekstramural
Test
o književnosti za decu
Vježba 1

Izvrši potpuna analiza Ruske narodne priče (po vrsti):
A) bajka - društvena i svakodnevna priča ili
b) bajka o životinjama - bajka ili
V) bajka - kumulativna bajka.
Kada analizirate bajke, napravite izvode iz preporučene literature, identifikujući karakteristike svake vrste bajke.

Strašno je pomisliti da je folklor, koji se vekovima usmeno prenosio sa kolena na koleno, ušao u krizno vreme sredinom 19. veka, kada je stvaralačka misao naroda, poremećena društvenim novinama, hitala ka novim temama - a potpuna umjetnost pričanja bajki počela se sve rjeđe pojavljivati. . Uostalom, bajke su zadržale svu dubinu značenja, bogatstvo fikcije, svježinu folklora izraženog u njima. moralni smisao, sjaj poetskog stila.
ruski narodna priča"Pohlepna starica." ( Afanasjev u tri toma" . Ed. V.P. Anikina .)
Društvena i svakodnevna bajka o tome kako je starac u šumi pronašao čarobno drvo koje ispunjava želje jer ga starac nije posjekao. Ali starica, starčeva žena, ispunjena preteranim ponosom i pohlepom, uništila je sebe i svog muža. U bajci postoji magični element - drvo, koje na početku bajke ostvaruje snove junaka, a u finalu ih kažnjava zbog prevelikog ponosa i pohlepe. Zasnovan je na jednoj radnji radnje - izletu starca u šumu.
Kompozicija.
Otvaranje: “Starac je živio sa svojom staricom.”
Radnja se odvija dinamično, bez dugih opisa. Koristi se ponavljanje radnje: starac ide u šumu sa sjekirom na drvetu. Svaki put kada se starčevi zahtjevi prema drvetu povećavaju, tj. Akcija se progresivno razvija. Rasplet je transformacija starca i starice u medvedicu i medvedicu. Završetak - "...i otrčali su u šumu."
Slike.
U bajci postoji pomoćni predmet - drvo, koje ispunjava želje junaka bajke (starca).
Muška slika je starac. Siromašan čovjek, bez inicijative, pod utjecajem svoje žene i krotko slijedi njene upute, sanja o sreći. „Starici je dosadilo da bude general, kaže starcu:
"Kakva sjajna stvar, generale!... Idi do drveta, zamoli ga da tebe učini kraljem, a mene kraljicom."
Ženska slika je starica. Despotska, pohlepna i sa velikim ambicijama žena koja sanja o moći, koja na kraju bajke poželi da postane boginja.
Jezik bajki.
Bajka koristi folklorne elemente: „Šta hoćeš?“, „Idi na drvo“, „Idi s Bogom“, „Kakva ličnost“, „Starac se vratio“, „Pretvorio se u medveda .”
Ruska narodna bajka "Princeza žaba". ( „Ruske narodne priče A.N. Afanasjev u tri toma" . Ed. V.P. Anikina .)
Bajka. Bajka o potrazi za nevjestom i njenom izbavljanju iz zarobljeništva vještičarenja. U bajci se pojavljuje mitski junak - Baba Yaga.
Otac želi da oženi svoje sinove i zbog toga odlučuje da gađa strele
U potrazi za nevjestama, sinovi ih pronalaze i igraju svadbe, ali otac odlučuje provjeriti svoje nevjeste i zadaje im zadatke. U to vrijeme Ivan Tsarevich spaljuje kožu žabe i gubi svoju nevjestu, a zatim kreće u potragu za njom, tokom koje na putu susreće Babu Yagu, a ona pomaže spasiti Elenu Lijepu.
Kompozicija.
Poslovica: “U stara vremena, u stara vremena, jedan kralj je imao tri sina - svi su stari.”
Otvaranje: „Veliki sin je pucao...“ Ovdje sinovi gađaju strijele da traže nevjeste i pronađu ih: najstariji dobija „kneževu kćer“, srednji „ćerku generala“, a najmlađi žabu. Imaju svadbu.
Razvoj radnje: „Kralj je jednom htio vidjeti darove svojih snaha, koja je od njih bila bolja zanatlija. Dao naređenje." Kralj testira umijeće svojih snaha: ko najbolje šije, peče i pleše.
Vrhunac: „Lopta je odlazila. Ivan Tsarevich je otišao naprijed, našao tamo negdje žensku čahuru, uzeo je i spalio. Ivan Tsarevich upoznaje sestre Baba Yage i one pomažu u spašavanju nevjeste.
Završetak: „Odjednom se pojavila Elena Lepa i počela da se pozdravlja... Elena Lepa je uzela čarobni tepih od starice, sela na njega i odletele su kao ptice.
Konačna naredba: "i odletjeli su kući, svi su bili sretni, počeli su živjeti i biti i zarađivati ​​za život - za slavu svih ljudi."
karakteristike:
Ivan Tsarevich je ideal naroda, sin kralja, ali idealne crte dobija u procesu inicijacije. On se zaljubljuje u svoju mladu i, da bi je spasi, ide na sve i komunicira sa Baba Yagom. Otvoreno, iskreno.
Elena Prelepa - žena sa magičnim osobinama, supruga je, deo muškog sveta.
Baba Yaga - doba patrijarhata, vodič kroz svijet mrtvih, pomaže heroju da pomogne nevjesti: "Starica joj je dala nešto da popije, nahrani i stavi u krevet", govori kako slomiti zlo čarolija.
Stil nacionalnog jezika- Ruski.
Svi su prisutni u bajci kompozicionih elemenata. Heroji bajki su realistični i mitski. Opis izgleda likova: “postala je crvena djevojka”, “obukla se kao čudo”, “kakva ljepota”; opis vremena: „Prošla je godina“, „Već dugo traje.“
Uobičajeni vokabular koristi se folklorizmima: “kaka”, “pucao”, “žaba”, “sdelat”, “lukavi”, “koska” itd., neologizmi: “kuli-muli”
Upotrebljavaju se deminutivne imenice: „Oh, dijete, koliko si (bio)“, „vreteno“.
U bajci se koriste svi dijelovi govora: imenice, pridjevi, glagoli, kratki pridjevi: "kneževski", "generalni". Sintaksa koristi složene i jednostavne rečenice, složene rečenice. Inverzija koristi dijalog.
Zadatak 2

A)pokazuju zajedničke i karakteristične karakteristike ruskih i komi narodnih priča. Uporedite po vrsti:
A) magični: priče o zmiji Gorynych i "Gundyr" ili
b) domaćinstvo:na primjer, "Tuga" i "Krojač i o"meli", "Neuhvatljiva Petra" ili
V) o životinjama: “Mačka, lisica i pijetao” i “Lisica i zec”.
B) Dokaži da je junak Pera izvorni narodni junak komi bajki.

A) Uzet ćemo za poređenje priče o životinjama “Mačka, lisica i pijetao” (po modelu A.N. Afanasjeva) i “Lisica i zec” (po modelu F.V. Plesovskog).
Karakteristike su odavno uočene velika sličnost u pričama naroda koji žive u različitim uglovima Rusija. Ponekad su to jednostavno nedavne pozajmice. U obje bajke ismijavaju se ljudski poroci, dobro pobjeđuje zlo, pa su slični prije svega po svojoj izgrađivanju. Uprkos ovoj nepobitnoj sličnosti, zapleti se ne poklapaju, postoje neslaganja u sadržaju, prikazu slika, što je povezano sa karakteristikama društvenih i porodičnim odnosima, život, folklorne tradicije svakog naroda.
U bajkama postoji oštra razlika između pozitivnog i negativnog. U međuvremenu, slike se ne poklapaju. Nacionalne karakteristike bajke su u velikoj mjeri određene folklorne tradicije ljudi, sa svojim posebnim poetskim pogledom. U ruskim bajkama zec obično igra ulogu kukavice, a lisica u njima je lukava. U komi bajci, naprotiv, hrabri zec je dao lekciju glupoj lisici. Ove priče se odražavaju životinjski svijet oblasti na kojoj su se pojavili. Životinje u njima su i slične i nisu slične pravim. Svojim govorom i ponašanjem podsjećaju na ljude koji su stvorili bajku.
Poreklo Komi književnosti je bogat i raznovrstan folklor (u 19. veku ruski naučnici su počeli da ga prikupljaju i beleže). Prvi spomenici drevnog komi pisanja, koje je osnovao misionar Stefan Permski, datiraju iz 14. - 16. veka.
U pričama naroda Komi, okolna stvarnost, kao tvorevina Božija, nije bila podložna ljudskom znanju, čovek je bio podložan prirodnim pojavama, kao manifestacijama viših sila.
Dakle, da rezimiramo:
- Zajedničke karakteristike:
Junaci bajki imaju tipične ljudske osobine koje poprimaju umetničku konvenciju: lisica je lukava, hvalisava; Zec je kukavički, ali snalažljiv. U središtu je sukob između životinja kao predstavnika različitog ljudski tipovi. U ruskoj narodnoj priči "Mačak, pijetao i lisica" postoji sukob između lisice i domaćih životinja mačke i pijetla. U narodnoj priči Komi "Lisica i zec" - između hvalisave lisice i snalažljivog zeca. Radnja je dinamična: u ruskoj bajci prijateljstvo mačke i petla pobeđuje lukavstvo lisice; U komi bajci, snalažljivi zec je naučio lekciju lisici. Idejni sadržaj je veličanje pozitivnih ljudskih osobina: uzajamne pomoći, skromnosti, snalažljivosti.
Da bi se otkrile karakteristike ponašanja likova, koriste se govorni i životinjski dijalozi. U bajkama se koristi tehnika inverzije: „Ako lisica dođe da te pozove u posetu.“, „Lisica se već vrtela da ga sprži (petla)“ - ruski. adv. bajka “Mačka, pijetao i lisica”; „Već sam uspeo da sebi nabavim moskovski kaftan.” - Komi ljudi bajka "Lisica i zec".
- Prepoznatljive karakteristike:
U ruskoj narodnoj priči "Mačka, pijetao i lisica" radnja je jednostavna, dinamična, praktički nema opisa, a koristi se ponavljanje radnje (krađa pijetla od strane lisice). U bajci postoji opasnost po život junaka (pijetla) i stoga je rasplet fizička pobjeda nad lisicom („I nju (mačka) je ubio i kočetu spasio od smrti“). Ovdje je lisica lukava, podmukla, mami pijetla na prevaru: "Idemo u gumece, valjamo zlatne jabuke." Kada se međusobno obraćaju, životinje koriste deminutivne oblike: Kočetok, Kočetunjuška, Kotinka, Kotunjuška, Lisica...
U narodnoj priči Komi "Lisica i zec" radnja je razvijenija. Zec ne samo da je hvalisavi lisicu naučio lekciju iz poroka, bičući je štapovima:
- Oh, ne jedi piliće,
Ne hvataj ribe
Ne mučite životinje
Ne kradi zečiće
Ne budi lukav, ne budi lukav, ne budi lukav,
I nemoj se hvaliti!
ali svojim daljim postupcima nastavlja da je odvikava od poroka. Pa, umazani blatom i postavši kao dabar, u kojem lisica nije prepoznala zeca, ili, predstavljajući se kao Moskovljanin, kaže: „... nije li to isti (zec) koji je bičevao lisica s grančicama breze i uništila joj skupu kožu?” Ovdje je jasno vidljiva i ovisnost životinja o vlasniku Parme - čovjeku, lovcu: "Da li je cijena skupe bunde od lisice sada pojeftinila?" U bajci "Lisica i zec" lisica je zlobna, ali nikome ne prijeti životu; u raspletu se lisica mijenja: "Lisica je plakala, otrčala u šumu i od tada se ne hvali." Obraćanje životinja jedna drugoj je jednostavno: lisica, zec, dabar.
B) Pera junak nije nipošto epizodan, već jedan od njih centralni likovi u folkloru Komija: on je kulturni heroj (odnosno onaj koji, poput Prometeja, daje ljudima vatru, kulturne pogodnosti i razne vještine) i sudionik mitskog „prvog stvaranja“. Komi mitovi i bajke vrte se oko kulturnog heroja - što je karakteristika arhaičnog folklora. Radnja Pere Bogatira jedna je od najrazvijenijih i dobro očuvanih u epu Komi-Zyryan i Komi-Permyak epu. Nacionalna samobitnost izražena je u originalnom sižejnom rješenju, u načinima prenošenja narodnog govora, narodnog života i običaja. Pera je narodni heroj, narodni ideal dobrote i pravde. Rođen je „U blizini ariša Lupinskog, na strani Komu-Perma.“ Za svoje roditelje kaže: „Moj otac je šumski požar, moja majka je uzglavlje od breze, krevet od jele, a slobodna volja je moja sestra, a ja ne mogu bez njih...“ Imao je 2 brata: Antipu , Mizya. “Antipa je otišao u službu i postao ratnik, Mizya je počeo orati zemlju, a najmlađi Pera, mlad, neoženjen, postao je lovac.” “Perine šumske površine bile su ogromne; postavljao je zamke stotinama milja unaokolo, ali je trčao tako brzo da je uspio pregledati sve zamke prije ručka.”
Ne postoji ovakav opis portreta. Ali on sebe opisuje: „Ljudi će po skijama znati gdje ću živjeti, skije ću staviti blizu kuće, dugačke su, krajevi će im dodirivati ​​strehu. I prepoznaju me po visini. Pa čak i sa rukavicama: ne bojim se mraza, rukavice su mi uvijek zataknute za pojas.”
U Perinim pričama nema direktnog moraliziranja. Opisuju se život i običaji: “Obuvao je skije duge tri pedlja, uzeo oštro koplje, luk i strijele i išao na pecanje...”, “Parma ih je (Peru i Zaran) zaklonila od vjetra i hladnoće, u Parmi Lovac Pera je dobijao svoju svakodnevnu hranu." Perina glavna karakteristika je njegova ogromna snaga, što je hiperbolično prikazano: “Otpregnuo je konja, zgrabio osovine i izvukao kola na cestu.” Posao za njega nije ništa drugo do osnova života. To je psihologija vrijednog radnika - seljaka - koja je vidljiva u svim Perinim postupcima: on sam nosi teško natovarena kola, ne samo zato što konj ne može da se pomakne, nego zato što je seljak, smiluje se konju. , brine o tome.
Perina snaga usmjerena je na zaštitu obespravljene i ponižene rodbine, na zaštitu Komija i susjednog bratskog ruskog naroda. Herojev podvig je centralna epizoda. Perin brat služi moskovskom caru. Iznenada kralja napadaju stranci koji vuku monstruozni točak. Na poziv kralja Komija, junak ide u bitku sa čudovištem i pobjeđuje ga. Ruski car hoće da ga nagradi zlatom i srebrom, ali Pere ne trebaju nagrade, on je samostalan, slobodan: „Šta će mi vaša krzna, ja sam kune hvatam i dajem crvenim djevojkama. I ne treba mi zlato. Oni žive u šumi bez njega. I ne treba mi pola kraljevstva. U šumi sam ja kralj, medvjed me se boji.”
Pera je u bajci obdaren neranjivosti. Dok monstruozni točak smrvi sve ljude na smrt, ovaj isti točak nije u stanju da mu nanese bilo kakvu značajniju štetu. Motiv neranjivosti epskog junaka izraz je narodne vjere u besmrtnost ideala i narodnih pozitivnih junaka.
Pera junak se pojavljuje kao ratnik-borac protiv stranih osvajača, kao osvajač elementarnih sila prirode, kao protivnik nacionalnog ugnjetavanja. Došlo je do spajanja fantastičnih i realističnih elemenata u singl umjetnička slika, i to je slici dalo jedinstvenu notu.
Zadatak 3
Pročitajte “Pošteno ogledalo mladosti, ili naznake za svakodnevno ponašanje” i zapišite pravila ponašanja za dječake i djevojčice. Odredite lokaciju ovog rada u razvoju ruske književnosti za decu.

Izvanredan spomenik kulture doba Petra Velikog je knjiga „Pošteno ogledalo mladosti“, objavljena 1717. godine za djecu i omladinu, nastala na inicijativu Petra I. U njoj su iznesena pravila ponašanja i moralni zahtjevi za mladiće i mladiće. zene. Svrha knjige je da od mladića pripremi spretne, snalažljive, dobro vaspitane dvorjane, sposobne da udovolje kralju i njegovoj rodbini i da ne zaborave na njihove interese, i od djevojaka - pokornih, pobožnih, štedljivih i vjernih žena.
Glavna ideja knjige je da sudbina mladog čovjeka ne zavisi od njegovog porijekla, već od njegovih vlastitih zasluga.
Ovdje razmatraju pravila ponašanja u javnosti, za stolom, u crkvi... “Lijepo vaspitana osoba, kako se navodi u raspravi, odlikuje se trima vrlinama – ljubaznošću, poniznošću i učtivošću.” Uputstva o pravilima pristojnog ponašanja i lijepog ponašanja, namijenjena plemenitim mladim ljudima, u nekim slučajevima nisu izgubila na aktuelnosti ni danas obrazovna vrijednost. Vođeni ovim uputstvima, mladi su se pridržavali granica bontona i pristojnog ponašanja. Na početku knjige opisana su pravila za dječake, zatim samo za djevojčice. Neka pravila su izgubila na važnosti, ali su od nesumnjivog interesa, jer izražavaju to doba.
Pravila za mladiće.
1. Prije svega, djecu njihovog oca i majke treba izdržavati u velikoj časti. A kada im roditelji narede, da uvek drže šešir u rukama, i da se ne dižu ispred sebe, i da ne sede blizu njih, i da ne sede ispred njih, da ne gledaju kroz prozor sa cijelim svojim tijelom, ali sve na tajan način sa velikim poštovanjem, ne sa njima, nego se malo pomaknite iza njih i stanite sa strane, kao neki paž ili sluga. U kući ne zapovijedajte ništa u svoje ime, već u ime svog oca ili majke, od sluge (ukućana, sluge od posluge. - Comp.) molećivo, osim ako nemate posebne sluge koje su sami podložni tome. Jer obično sluge i sluge dobrovoljno služe ne dvojici gospodara i ljubavnica, već samo jednom gospodaru. A osim toga, često dolazi do svađa i velikih nereda među njima u kući, tako da ni sami ne prepoznaju šta ko treba da radi.
10. Ne komunicirajte mnogo sa svojim slugama ili sa strancima. Ali ako su vrijedni, onda volite takve sluge i ne vjerujte im u svemu, jer oni, kao grubi i neuki (nerazumni), ne znaju da se drže umjerenosti. Ali ponekad požele da se uzdignu iznad svog gospodara, pa odlazeći, otkrivaju cijelom svijetu ono što im je povjereno. Iz tog razloga budite marljivi, kada želite bilo šta da kažete o drugima, pazite da nema sluge i sluškinje. I ne spominjite imena, nego govorite zaobilazno da istražitelj ne bi mogao da sazna, jer takvi ljudi su vješti da dodaju i dodaju mnogo.
13. Mlad mladić treba da bude veseo, vredan, vredan i nemiran, kao klatno u satu, da veseo gospodar hrabri svoje sluge: kao što veseo i razigran konj čini svog jahača vrednim i pažljivim. Stoga je, dijelom, moguće, gledajući marljivost i veselost ili revnost slugu, prepoznati kakvu se vlast sastoji i održava gospodar. Jer nije uzalud poslovica kaže, kao iguman, takva su i braća.
27. Mladi momci uvijek treba da govore strane jezike među sobom, kako bi postali vješti, a pogotovo kada im se desi da kažu nešto tajno, da se sluge i sluškinje ne bi saznale i da bi se mogli prepoznati od drugih neznalica budale: jer svaki trgovac ima svoju robu hvali, prodaje kako može.
61. Moraš, kada si u crkvi ili na ulici, nikada ne gledati ljude u oči, kao da želiš da vidiš kroz nekoga, a oni će gledati svuda dole, ili hodati pokvarenih usta kao lijen magarac. Ali čovjek mora hodati pristojno, stalno i mirno, i sa takvom molitvenom pažnjom, kao da stoji pred monarhom iznad ovog svijeta.
Pravila za devojke:
1. Deseta djevojačka vrlina naziva se pristojnost i postojanost, kada čovjek toliko obuzda sve svoje zle želje, požude i čari da u govoru, u postupcima i u djelima svako može uvijek vidjeti da je njegovo srce bogobojazno, ljubazno pristojnost i postojanost. , a protiv toga mrzeći svaku vrstu zlobe i lakomislenosti, bježanje. I na taj način će naći milost od Boga i dobiti milost od ljudi. U ostalom, mlade djevice i mlade žene uvijek moraju učiti u dekanatu, i gdje god da su, svuda, čak i na krevetu u kući, na pijaci, na ulici, u crkvi, ili u razgovoru, ili u kupatilu. , koliko možete imitirati postojanost... Imitirajte postojanost pred svima; a protiv toga moramo bježati od svih poticaja na zlo i svaku zlu obmanu, kao što su zli razgovori, nečisti običaji i postupci, loše riječi, lakomislene i lijepe odjeće, rasipna pisma, rasipničke pjesme, gadne basne, bajke, pjesme, priče , zagonetke, glupe poslovice i uvredljive zabave i sprdnje. Jer ovo je grozota Bogu.
Ovdje ćemo početi da se tiče vrline druželjubivosti i drugih sličnih vrlina, a to su: krotkost, strpljivost, prijatnost i ponašanje, uslužnost s pobožnima, dobra zajednica, a ne namjerno ili s namjerom da se bilo kome naudi. Svima biti od pomoći, sažaljevati se prema bližnjemu, biti strpljiv, biti ljubazan i jednodušan, i ne predstavljati se previše, a više od drugih biti besprijekoran u svakodnevnom razgovoru, ponašati se ugodno i tiho. Učtivo razgovarajte sa strancima, odgovarajte ljubazno, voljno slušajte druge i pokažite svu ljubaznost u delima, rečima i delima, koje vrline krase devojku iznad svih merila.
Po ovoj vrlini slijedi milosrđe, da se čovjek smiluje siromašnima, a sa dobrim moralom ima samilost i strpljenje, tako da njegova ruka može pratiti uzajamnu pomoć.
Trinaesta vrlina, primjerena djevojkama, je skromnost: kada se osoba plaši zle slave i sramote i bježi od očitog grijeha i, bojeći se gnjeva Božjeg i zle savjesti, to čini pošteni ljudi koji ponekad zna pričati o drugima, kako neko živi: loše ili dobro. Umiruje sve svoje želje i požude, da bi se riječima i djelima pokazao tako da se slaže sa umom i običajima drugih ljudi, pa će svi hvaliti da je u pravu po prirodi.
Četrnaesta djevičanska vrlina je tjelesna čistoća, u kojoj se djevojka, umivajući se, u poštenoj odjeći i pristojnoj odjeći, održava čistom, na način da, s jedne strane, nema gordosti, a s druge strane lošeg ponašanja. , osim ako neko nije u pravu u vezi toga će razumjeti.
Zadatak 4

Pokažite primjerima kako je vještina utjecalaA. Pogorelsky-psiholog na slici dječji lik u magičnoj fantastičnoj priči "Crna kokoš, ili stanovnici podzemlja"?

Priča je dobro prilagođena percepcija djece, iako ga odlikuje oštra drama raspleta. Pretjerana didaktičnost bajke nije bila nimalo pretjerana u odnosu na pozadinu rane književnosti za djecu.
Sve scene u priči date su konkretno, jasno, sa izražajnim detaljima i preciznošću slike. Evo, na primjer, jednog od njih: „...Aljoša je počeo pažljivo pregledavati dvoranu koja je bila vrlo bogato ukrašena. Činilo mu se da su zidovi od mermera, poput onog koji je video u kancelariji u pansionu...”
Po prvi put u književnosti za djecu pojavila se prava, živa slika dječaka. Izaziva simpatije kod čitaoca i budi empatiju. Ova slika je pomogla da složena pitanja priče budu dostupna dječjoj percepciji. Zajedno sa devetogodišnjim Aljošom, junakom priče, čitalac kreće na fascinantno putovanje u podzemni stanovnici; zajedno sa njim greši, greši, zajedno sa njim razmišlja o ozbiljnom pitanju šta je prava lepota i vrednost čoveka.
Pogorelsky pokazuje kako bajka lako upada u život sanjivog Aljoše: „Odjednom je Aljošino srce počelo da kuca još brže: čuo je glas svoje voljene Černuške, ona se zakikotala na najočajniji način, i učinilo mu se da je ona vičući:
Gdje, gdje, gdje, gdje!
Aljoša, spasi Černuhu!“
Aljoša je ljubazan, hrabar i upečatljiv dečak. Istovremeno, voli da se šali. Autor je uspeo da umetnički prenese karakteristike dečje razmišljanje i govori. Ovako prenosi Aljošin unutrašnji monolog: „Iako nije zaboravio da se ispravi, mislio je da ne može biti tako teško kao što je Černuška rekao. “Kao da nije na meni da se poboljšam! - pomislio je, "Samo to moram da poželim, i svi će me ponovo voleti."
Radnja se odvija dinamično i uzbudljivo. Narativ Pogorelskog se često razvija kao realističan, pun svakodnevnih detalja: „Toga dana učitelj i njegova žena bili su u velikoj nevolji. Ručak su dali direktoru škole, a dan ranije, od jutra do kasno uveče, prali su podove svuda po kući, brisali prašinu i depilirali stolove i komode od mahagonija.” A ponekad je to romantična i misteriozna priča o tome magične transformacije: „Bleki je podigao grb, raširio krila... Odjednom je postala velika, visoka, viša od vitezova, i počela da se bori sa njima.” Ili se odjednom čuje živahan emotivni dijalog: „Ako me se ne bojiš“, nastavila je kokoška, ​​„onda za mnom. Obuci se brzo." - „Kako si smešna, Černuška! - rekao je Aljoša. - Kako da se obučem u mraku? Sada ne mogu da nađem svoju haljinu, ne mogu ni da te vidim!”
Pogorelsky ne daje gotove pedagoške recepte svom čitaocu. Tjera vas na razmišljanje o lijenosti, sujeti, nemogućnosti čuvanja tuđe tajne, o nehotičnoj izdaji, koja se za mnoge pretvara u nepopravljivu katastrofu.
Zadatak 5

Odredite žanr dječjeg folklora, identifikujući karakteristike ovog žanra.
A) Voda teče
Dijete raste
Voda sa pačjih leđa -
premršav si -
Voda prema dolje
I dijete je gore.

Žanr: gnjaviti. U središtu tučaka je slika samog djeteta koje raste. Pestuški su dobili ime po toj reči njeguju- “njegovati, odgajati, pratiti nekoga, obrazovati, nositi na rukama.” Ovo su kratke poetske rečenice koje prate bebine pokrete u prvim mesecima života.
B) Sunce, sunce,
Pogledajte dnevnik:
Daću ti med
Cijeli špil
Žanr - zaklichka (kalendarski dečiji folklor). Zaklika - od riječi pozvati- "pozvati, pitati, pozvati, kontaktirati." To su pozivi na sunce, dugu, kišu, ptice.
B) Selo je prolazilo pored čovjeka,
Odjednom kapija zalaje ispod psa
Iskočio je štap sa bakom u ruci
I hajde da udarimo konja na tipa.
Konj je jeo mast, a čovek zob,
Konj je ušao u saonice, a čovjek je vozio.
Žanr - vic, bajka. priče - posebna vrsta rimovane pjesme, izazivajući smeh namjerno izmještanje stvarnih veza i odnosa. Nedosljednosti su osmišljene da ojačaju djetetovo istinsko, stvarno razumijevanje odnosa između stvari i pojava.
D) Auto je hodao kroz mračnu šumu,
za neki interes,
Inte-,Inte-, kamata,
Izađite na slovo "S".
Žanr - brojanje (prebrojavanje, brojanje, prepričavanje, brojanje knjiga, gatare, gatanje). Brojačka rima je rimovana pjesma, koja se sastoji uglavnom od izmišljenih riječi i sazvučja s naglašeno striktnim pridržavanjem ritma.
Zadatak 6

Navedite primjere, dokazujući složenost govorne strukture bajki-pjesmaA.S. Puškin(prisustvo u njimanarodna poetikariječi i fraze; književni obrti; druge karakteristike).
Komentirajte svoja zapažanja.

A.S. Puškin stvara svoje bajke na osnovu folklornog materijala. Obraćajući se njemu, vidi neiscrpne mogućnosti za ažuriranje literature. U svojim obrisima za nenapisano delo o istoriji ruske književnosti, Puškin se više puta dotiče sudbine i značenja narodnih priča. Pjesnik je u njima vidio "dokaze zbližavanja s Evropom" i primijetio "nacionalnost bajki". Kada je radio na bajci, Puškin se držao pravila: „Prepričaj je na svoj način“. On je, kao i mnogi pripovjedači, tumačio posuđene zaplete drugih pisaca u odnosu na život svog naroda. Na primjer, u narodnoj verziji u “Priči o ribaru i ribi” starac i starica žive “na moru, na okeanu, na ostrvu Bujan”, u maloj trošnoj kolibi i pesnik je u „derutnoj zemunici“. Ovo je mala razlika, ali zamjena je neophodna: u Puškinova bajka starac, na zahtev starice, tek tada traži kolibu.
Puškinove bajke nisu slične. Tako u „Priči o svešteniku i njegovom radniku Baldi“ Puškin zadivljujuće suptilno prenosi narodno grubo ruganje dobro uhranjenim besposličarima i ljubiteljima beneficija itd. .

Međunarodni festival “Zvijezde novog vijeka” - 2014

Humanističke nauke (od 14 do 17 godina)

"Psihološko značenje ruskih narodnih priča"

Lapaeva Alina, 16 godina,

Šef posla:

MBU DOD "Kuća dječijeg stvaralaštva"

Selo Yaiva, Aleksandrovski okrug.

Uvod str. 2

Poglavlje I. Ruska narodna bajka kao predmet proučavanja str. 5

1.1. Definicija pojma „bajka“ str. 5

1.2. Osobine ruskih narodnih priča. 6

1.3. Istorija proučavanja bajki str. 9

1.4. Klasifikacija ruskih narodnih priča str. jedanaest

Poglavlje II. Analiza ruskih narodnih priča sa stanovišta

sa stanovišta psihologije str. 15

2.1. Analiza ruske narodne bajke „Kolobok“ str. 15

2.2. Analiza ruske narodne bajke “Repa” str. 17

2.3. Analiza ruske narodne bajke „Princeza žaba“ str. 18

2.4. Analiza ruske narodne priče „Kokoš Rjaba“ str. 20

Zaključak str. 23

Spisak korišćene literature str. 25

Uvod

“Kakva god senka naišla na tvoj život:

Da li ćete biti zabrinuti za sudbinu Rusije,

da li će vam doći „crne misli“?

o vašoj ličnoj sudbini ili samo životu

izgledaće kao “nepodnošljiva rana”, zapamtite

o ruskoj bajci i poslušajte je

Iz rano djetinjstvo, čim postanemo svjesni sebe, mama nam čita bajke. Prvo su to ruske narodne priče, zatim književne. Postajemo stariji i razmišljamo zašto sve u bajci nije isto kao u životu.

Ruske narodne priče sadrže veliku vaspitnu moć. Uče nas da budemo ljubazniji, skromniji, jači, samozatajniji. Da li su nam uopšte potrebne bajke? Da li ih razumemo i tumačimo ispravno? Na časovima, počevši od osnovne škole, učenici rade zajedno sa nastavnikom da bi razumeli značenje bajke. Željeli smo da sagledamo rusku narodnu priču iz drugačije perspektive. Zanimljivo nam je bilo analizirati značenje bajke sa stanovišta psihološkog znanja: razumjeti motivaciju likova, procijeniti njihove načine međusobnog komuniciranja, razvoj ličnih osobina itd.

Naš izbor je pao na ruske narodne priče jer ih, prvo, poznajemo od djetinjstva, a drugo, trenutno se velika pažnja poklanja formiranju građanskih osjećaja, patriotizma, ljubavi prema rodna zemlja, ruska kultura. Naša škola nije izuzetak.

Fenomen ruskih narodnih priča proučavali su naučnici kao što su, itd.

Treba napomenuti da su bajke i njihovi junaci odličan materijal za pedagoški, psihološki, psihoterapijski, korektivni i razvojni rad. , M.-L. von Franz, N. Pezeshkyan, M. Osorina i drugi obratili su pažnju na različite aspekte bajke u kulturnoj praksi. Zanimljive naučne i praktične rezultate daje takav smjer rada kao što je terapija bajkama (T. Zinkevič-Evstigneeva, B. Betelheim, A. Gnezdilov, I. Dobryakov i drugi istraživači).

Klasici psihologije su se više puta okrenuli analizi bajki. Također sam primijetio da likovi bajki (kao i mitova) izražavaju različite arhetipove i samim tim utiču na razvoj i ponašanje pojedinca. Još jedan klasik, E. Bern, istakao je da određena bajka može postati nečiji životni scenario.

Predmet studija: psihološko značenje ruskih narodnih priča.

Predmet studija: tekst ruskih narodnih bajki „Princeza žaba“, „Repa“, „Kokoška Rjaba“, „Kolobok“.

Svrha studije: otkrivaju psihološko značenje ruskih narodnih priča.

Ciljevi istraživanja:

1. Proučite pojam bajke.

2. Otkrijte posebnosti ruskih narodnih priča.

3. Razmotrite istoriju proučavanja bajki.

4. Upoznajte se sa klasifikacijom ruskih narodnih priča.

Istraživačka hipoteza: Ruske narodne priče, pored svog edukativnog potencijala, imaju i veliki psihološko znanje, koji ne leže uvijek na površini. Morate biti u stanju da ih razmotrite.

Metode istraživanja: analiza naučne literature i književnih tekstova.

Praktični značaj rada leži u činjenici da je potrebno moći „vidjeti“ dublje, skriveno značenje ne samo bajki, već i tekstova bilo kojeg drugog žanra. Otkrivajući ga, možete, radeći na sebi, poboljšati sebe, promijeniti svoj životni scenario, izbjeći negativne posljedice neke radnje, učite iz negativnog iskustva heroja, ne dopuštajući to u svom životu itd.

PoglavljeI. Ruska narodna bajka kao predmet proučavanja

1.1. Definicija pojma "bajka"

Veliki pisac, lingvista, sakupljač i tumač ruskih riječi daje dvije definicije bajke. U njegovom "Rečniku živog velikoruskog jezika" reč "bajka" objašnjava se kao najava, poruka, najava, kao i bajka - "mentalna priča, priča bez presedana, pa čak i neostvariva, legenda".

Bajke kolektivno stvaraju i tradicionalno čuvaju usmene prozne umjetničke pripovijesti takvog stvarnog sadržaja, koje nužno zahtijevaju upotrebu tehnika nevjerovatnog prikaza stvarnosti.

Bajka je vrsta narativnog folklora, uključujući različite žanrove i naraciju književni žanr. Folklorna kao i književna žanrovi bajke dozvoliti određenu količinu fikcija, pričaju o događajima koji su neobični u svakodnevnom smislu (fantastične, čudesne ili svakodnevne, demonološke priče). Pouzdanost bajkovitih događaja ponekad dovodi u pitanje sam pripovjedač (u folkloru), ili autor (u književnosti), a obično slušatelj i/ili književni čitalac.

Bajka je jedan od glavnih žanrova folklora, epsko, pretežno prozaično djelo magične, avanturističke ili svakodnevne prirode sa fokusom na fikciju.

Bajka: 1) vrsta naracije, uglavnom prozaičnog folklora (bajkovita proza), uključujući višežanrovska dela, čiji sadržaj, sa stanovišta nosilaca folklora, nema strogu pouzdanost; 2) žanr književnog narativa (književna bajka).

Bajka – 1) pripovedno delo usmenog narodnog stvaralaštva o izmišljenim događajima; 2) Neistina, laž, fikcija, nešto u šta niko ne veruje (kolokvijalno).

Poznati ruski naučnik, pisac, pravnik, filozof dao je svoju definiciju bajke 1942. godine: „Bajka je epsko, najčešće prozaično delo sa fokusom na fikciju, delo sa fantastičnom radnjom, konvencionalno fantastičnom slikom, stabilnu sižejno-kompozicionu strukturu i fokusiran na slušaoca kroz formu pripovijedanja"

Poznati stručnjak za bajke daje definiciju bajke, s kojom se vrijedi složiti: „Narodna priča (ili „kazka“, „bajka“, „basna“) je epska usmena priča. umjetničko djelo, pretežno prozaične, magične, avanturističke ili svakodnevne prirode sa fokusom na fikciju. Posljednja karakteristika razlikuje bajku od drugih žanrova usmene proze: pripovijetke, legende i pripovijetke, odnosno od priča koje pripovjedač predstavlja slušaocima kao pripovijest o događajima koji su se stvarno zbili, ma koliko oni bili nevjerovatni i fantastični. .”

Analizirajući ove definicije, možemo istaći zajedničke karakteristike svojstveno bajci:

jedan od žanrova usmenog folklora;

· bajka sadrži izmišljene događaje i nedostaje joj autentičnost.

1.2. Osobine ruskih narodnih priča

Bajke različitih naroda takođe su se izrazile nacionalne osobine. Ruske narodne priče su izuzetno raznolike, bogate umjetničkom paletom i značajem. Njihova nacionalna specifičnost ogleda se u jeziku, u svakodnevnim detaljima, u prirodi krajolika, načinu života, uglavnom seljačkog.

Ruske narodne priče imaju određenu ideološku orijentaciju, a prije svega humanizam, u čemu leži njena dugovječnost i vitalnost u današnje vrijeme.

Ruske bajke tradicionalno sadrže dobre i zle heroje, uvriježene epitete: Vasilisa Mudra, Elena Lijepa, lijepa djevojka, dobar momak, proljeće je crveno i mnoge druge. U bajkama o životinjama pojedini likovi - životinje - obdareni su "trajnim karakteristikama": medvjed je nespretan, nespretan, snažan i ljubazan; Sivi vuk- žestoko ali glupo; lukava lisica uvijek izlazi “suh” iz bilo koje situacije. Pozitivni junaci bajki: Ivan Budala, Elena Lepa, Vasilisa Mudra - nosioci narodnih ideala i visokog morala.

Svijetli svijet pozitivnih bajkovitih heroja i njihovih pomoćnika u suprotnosti je s mračnim silama ovog kraljevstva - Kaščejem besmrtnim, Baba Yagom, poletnim jednookim, Lešijem, Vodjanom - svim vrstama zlih duhova.

Ruske narodne priče imaju tradicionalnu kompoziciju: početak (početni red) je „Bilo jednom... U jednom kraljevstvu, u određenoj državi...“ Zanimljiv, nepredvidiv razvoj radnje, vrhunac, sa neizbežni trijumf dobra i rasplet. U bajkama se često koristi trostrukost ponavljanja: tri puta, tri brata, 33 godine, itd. Svakodnevne bajke, po pravilu, imaju satiričan sadržaj i ismijavaju glupost, lijenost, pohlepu i bezbrižnost. Posebno su popularne u ruskom folkloru priče o pametnim ljudima i razmetljivim, glupim i tvrdoglavim zemljoposednicima i sveštenicima. Oni su odražavali težnje i očekivanja ljudi, njihovo povjerenje u trijumf pravde. Ona donosi dobrotu, razumevanje pravde, nepokolebljivu veru u trijumf istine i pobedu sila svetlosti.

U ruskim bajkama često se ponavljaju definicije: dobar konj, sivi vuk, crvena devojka, dobar momak, kao i kombinacije reči: gozba za ceo svet, idi kud god pogledaš, divlje spusti glavu , u bajci se ne može reći niti opisati olovkom, ubrzo se priča ispriča, ali ne treba dugo da se završi, bilo da je duga ili kratka.

Često se u ruskim bajkama definicija stavlja iza reči koja se definiše, što stvara posebnu milozvučnost: dragi sinovi moji, sunce je crveno, lepota je napisana. Kratki i skraćeni oblici pridjeva karakteristični su za ruske bajke: sunce je crveno, silovito je objesio glavu i glagoli: zgrabiti umjesto zgrabiti, ići umjesto ići.

Jezik bajki karakteriše upotreba imenica i prideva sa razni sufiksi, koji im daju deminutivno - ljubazno značenje: mali - enk - y, brat - etz, pijetao - ok, sunce - yshk - ko. Sve to čini prezentaciju glatkom, melodičnom i emotivnom. Istoj svrsi služe i razne intenzivirajuće-izlučujuće čestice: to, to, ono, ka (Kakvo čudo! Pustite me desno. Kakvo čudo!)

dakle, karakteristične karakteristike Ruske narodne priče su:

1. Prisutnost bajkovitih formula - ritmičkih proznih fraza:

· “Bilo jednom...”, “U nekom carstvu, u nekoj državi...” - bajkoviti inicijali, počeci;

· „Bajka je uskoro ispričana, ali se delo ne učini uskoro“ - srednje formule;

· „I bio sam tamo, pio sam med i pivo, teklo mi je niz brkove, ali mi nije ušlo u usta“, „Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja, pouka za dobro drugari,” - završetak bajke, finale.

2. Prisustvo “zajedničkih mjesta” – različitih koji lutaju od teksta do teksta bajke cijele epizode: dolazak Ivana Tsareviča Baba Yagi, gdje se proza ​​izmjenjuje s ritmičkim odlomcima.

3. Klišeirani opis portreta: Baba Jaga – koštana noga, Vasilisa Mudra.

4. Klišeizirana formulirana pitanja – odgovori: “Gdje je put – put kojim ideš?”, “Stani ispred mene, stani leđima prema šumi” itd.

5. Klišejski opis scene: „on Kalinov most, na rijeci ribizle” itd.

6. Klišejski opis radnji: putovanje junaka na tepihu - avionom itd.

7. Prisutnost općih folklornih epiteta: lijepa djevojka, dobar momak, itd.

1.3. Istorija proučavanja bajki

Riječ "bajka" prvi put se pojavljuje u sedamnaestom vijeku kao pojam koji označava one vrste usmene proze koje prvenstveno karakteriše poetska fantastika. Sve do sredine devetnaestog vijeka na bajke se gledalo kao na „puku zabavu“ dostojnu nižih klasa ili djece, pa su bajke objavljene u to vrijeme za širu javnost često prerađivane i prepisivane prema ukusu izdavača.

Otprilike u isto vrijeme, među ruskim književnicima raste interesovanje za autentične ruske bajke – kao djela koja bi mogla postati temelj za proučavanje „pravog” ruskog naroda, njegovog poetskog stvaralaštva, te stoga mogu doprinijeti formiranju Ruska književna kritika. U to vrijeme se vjerovalo da je formiranje nacionalne književne škole moguće samo u uvjetima postojanja „istinski narodne“ književnosti; za to je, zapravo, bilo potrebno razumjeti porijeklo ruske duhovnosti i Ruski nacionalni karakter su bili.

Proučavanje bajki može se provoditi od 18. vijeka, kada se, zapravo, pojavio naučni interes za njih. Jedan od prvih naučnika koji je shvatio vrednost bajki bio je istoričar koji je u njima video odraz istorije i života ruskog naroda.

Mnogi pisci 18. veka pokazali su interesovanje za bajke, ali tek početkom 19. veka. Videli su u njima izraz „duše ruskog naroda“, kako je rekao decembrist Marlinski. Ne samo da je u njima pronašao odjeke antike, već je shvatio i njihov vitalni značaj.

Belinski je cenio istorijski značaj bajki. Posebno je cijenio satirične priče. Po njegovom mišljenju, bajke su veoma važne za proučavanje narodnih pojmova, pogleda i jezika. A priče „O Shemyakin sud" i "O Erši Eršoviču" smatrao je "dragocjenim istorijskim dokumentima".

Od 50-ih godina XIX vijeka. U Rusiji su se počele formirati prve naučne škole u oblasti folkloristike. Veliku pažnju su poklanjali bajkama. Takozvana mitološka škola je u bajkama vidjela neophodnu građu za proučavanje mitova, čijim je direktnim nastavkom smatrala bajke.

Odlično za proučavanje bajki veliki značaj imao sistem istorijske poetike koju sam pokušao da izgradim. Doprinela je proučavanju mnogih pitanja vezanih za bajku: njenog nastanka, istorije, strukture, tipologije radnji i njihove povezanosti sa društveno-istorijskim uslovima postojanja ovog žanra. Njegovo viđenje strukture bajke i njenih glavnih elemenata pokazalo se posebno vrijednim.

Među naučnim radovima o bajci s početka 19. stoljeća. Treba spomenuti veliki članak V. Bobrova „Ruske narodne priče o životinjama“ (1906-1908), koji daje detaljan opis ove vrste bajki. sastavio "Sistematski indeks tema i varijanti ruskih narodnih priča" (1911-1914). Veoma je značajna knjiga „Ruska narodna bajka“ (1914) u kojoj je do detalja prikazana istorija prikupljanja i proučavanja ruskih bajki.

Radovi posvećeni ruskim bajkama su od velikog interesa. Od svoje strasti prema individualnim karakteristikama pripovjedača, okrenula se ka opšta pitanja bajke Godine 1963. objavljena je knjiga "Ruska narodna bajka", 1965. - "Sudbine ruske bajke". Drugi od njih detaljno ispituje istorijski put ruskih narodnih priča.

Vredna studija o bajci je knjiga „Slike istočnoslovenske bajke“ (1974). Posvećena je razmatranju četiri glavna tipa bajkovitih junaka: herojskih junaka, ironičnih gubitnika, pomoćnika junaka i protivnika junaka. Istraživanje nosi komparativna priroda: autor poredi ruske, ukrajinske i beloruske bajke, što omogućava da se istakne zajednička obeležja u njima i utvrdi nacionalne razlike u jeziku i stilu, detaljima iz svakodnevnog života i osobinama prikaza prirode.

1.4. Klasifikacija ruskih narodnih priča

Pokušaji da se identifikuju tipovi ruskih bajki i konstruiše njihova klasifikacija počeli su u prvoj polovini 19. veka, kada ih je podelio prema likovima junaka (junaci, smeli ljudi, budale, mudraci, čudovišta itd.). Ali budući da su likovi ovog tipa glumili u različitim vrstama bajki, a osim toga, Saharov nije uzeo u obzir bajke o životinjama, klasifikacija koju je predložio nije zaživjela u znanosti.

Razni istraživači ruskih narodnih priča predložili su svoje klasifikacije. Ovako se ruske narodne priče dijele na bajke:

· o životinjama;

· magični;

· avanturistički - romaneskni;

· domaćinstvo.

nudi svoju klasifikaciju ruskih narodnih priča:

· magični;

· kumulativno;

· o životinjama, biljkama, neživoj prirodi i predmetima;

· svakodnevni ili romaneskni;

· basne;

· dosadne priče.

Priče o životinjama. Glavni likovi su životinje, ptice, ribe, kao i predmeti, biljke i prirodni fenomeni. U bajkama o životinjama osoba ili 1) igra sporednu ulogu (starac iz bajke „Lisica i vuk“), ili 2) zauzima položaj koji je ekvivalentan životinji (čovek iz bajke „ Stari hljeb i sol su zaboravljeni”). Ako u svjetskom folkloru postoji oko 140 zapleta bajki o životinjama, onda ih u ruskom folkloru ima 119, od kojih se značajan dio ne ponavlja ni kod jednog naroda.

Bajke. U bajci, osoba komunicira sa bićima koja nikada nećete sresti u životu: Koshchei besmrtni, Baba Yaga, mnogoglava zmija, divovi, patuljci čarobnjaci. Ovdje su i životinje bez presedana: jelen sa zlatnim rogovima, zlatna čekinja, burka sivka, žar ptica. Često u ruke osobe padaju divni predmeti: lopta, novčanik koji se sam trese, stolnjak koji se samostalno sklapa, palica koja se sama sklapa. U takvoj bajci sve je moguće!

Bajke su zasnovane na složenoj kompoziciji, koja ima ekspoziciju, radnju, razvoj radnje, vrhunac i rasplet. Radnja bajke zasnovana je na priči o prevazilaženju gubitka ili nestašice uz pomoć čudesnih sredstava ili čarobnih pomagača. Ekspozicija bajke govori o svim razlozima koji su doveli do zapleta: zabrani i kršenju zabrane nekih radnji. Premisa priče je da protagonist ili heroina otkrije gubitak ili nedostatak. Razvoj radnje je potraga za onim što je izgubljeno ili što nedostaje. Vrhunac bajke je da se protagonist ili junakinja bori protiv suprotstavljene sile i uvek je pobedi (ekvivalent borbe je rešavanje teških problema. Ti problemi se uvek rešavaju). Rasplet je prevazilaženje gubitka ili nedostatka. Junak ili heroina na kraju "vlada" - to jest, stječe više društveni status nego što su imali na početku.

Moral bajke je uvijek određen narodne ideje o dobru i zlu, odnosno idejama običnog naroda o idealu, oličenom u liku pozitivnih heroja, koji u nepomirljivoj borbi protiv zla i nepravde neizbježno izlaze kao pobjednici. U ruskim narodnim pričama najpopularnije su priče o tri kraljevstva, o čarobnom prstenu, o Ivanu Budali, o Sivki Burki, o Vasilisi Mudroj, o Jeleni Lijepoj, o Kaščeju besmrtnom itd.

Novelistička bajka(svakodnevna) ima istu kompoziciju kao bajka, ali ima kvalitativne razlike sa njom. U bajci ovog žanra, za razliku od bajke, događaju se zaista čudesni događaji (radnik pobjeđuje đavola). IN kratka priča varalica djeluje - osoba. On je iz narodnog okruženja, velikom snagom se bori za pravdu i ostvaruje je. Po svojoj strukturi bliski su anegdoti i obično su prožeti akutnom društvenom orijentacijom. Obično pripovjedač zamišlja seljaka, radnika ili vojnika u njemu dobro poznatoj situaciji.

Romaneskna bajka precizno prenosi život i okolnosti narodni život. Istina koegzistira s fikcijom, sa događajima i radnjama koje se zapravo ne mogu dogoditi. Na primjer, okrutna kraljica se ispravlja tako što se nekoliko dana mijenjaju mjesta sa ženom posvađanog obućara. U svakodnevnim bajkama suprotstavljaju se slabi i jaki, bogati i siromašni.

U svakodnevnoj bajci (ne bez razloga je nazivaju i pikareskom) krađa je sasvim prihvatljiva. Neuspjesi proganjaju svakoga u bajkama. pravi zivot dominirali nad narodom, pljačkali ih, vrijeđali. Seljak dobija prednost nad gospodarom, radnik nad sveštenikom, vojnik nad generalom, a mlađi, uvređen u porodici, nad starcima tiranima. Početak bajke odgovara stvarnom, nepravednom stanju stvari, a kraj nužno uništava tu nepravdu.

Kumulativne priče grade se na višekratnom ponavljanju neke karike, usled čega nastaje ili „gomilanje“ ili lanac. Kumulativna jedinica se razlikuje:

1. Beskonačnim ponavljanjem: “Priča o bijelom biku”, “Sveštenik je imao psa” itd.

2. Sa završnim ponavljanjem:

· “Repa” - jedinice zapleta prerastaju u lanac dok se lanac ne prekine;

· „Pjetao se ugušio“ - lanac se „odmotava“ dok se lanac ne pokida;

· “Za patku koja se kotrlja” - prethodna jedinica teksta se negira u sljedećoj epizodi.

U ruskom folkloru kumulativne priče Malo. Osim kompozicionih osobina, odlikuju se stilom, bogatstvom jezika, često gravitirajući ritmu i rimi.

priče - Ovo su bajke izgrađene na apsurdu. Oni su malog obima i često imaju oblik ritmičke proze. Basne predstavljaju poseban žanr folklor, koji se nalazi kod svih naroda kao samostalan rad ili kao dio bajke, buffoon, bylichka, ep.

Dosadne priče. Takve priče nastajale su kao komične i uvijek smiješne. Sastavljeni su prvenstveno da odbiju vatrene ljubitelje bajki, ali i odrasle. Ova djela počinju uobičajenim zamamnim početkom, a završavaju se čudnim završetkom, kada se pažljivi slušalac nađe u neočekivanoj zbunjenosti (Ždral i ovca šetale su oko ringa, oko ringa: metli su plast sijena, da kažemo od kraja?).

Poglavlje II. Analiza ruskih narodnih priča sa stanovišta psihologije

2.1. Ruska narodna bajka "Kolobok" ( tekst bajke vidi Dodatak br. 1)

Bajka počinje ovako: Živjeli su jednom starac i starica. Sam početak pripovetke sugeriše da su ovi starci živeli siromašno i usamljeno, jer ako se kaže da su živeli deda i žena, onda bi se moglo pretpostaviti da imaju unuke, što znači da nisu sami.

Psihološke karakteristike Koloboka

Može se pretpostaviti da je ovaj lik bio dobroćudan. To se može suditi po njegovom obliku: okruglo, rumeno. Njegova zaobljenost nam govori da nije u suprotnosti.

Kolobok je bio i veseo, jer je sve vreme pevao pesme. U nekim trenucima djeluje potpuno glupo. Možete napraviti analogiju sa pjesmom Winnie the Pooh o „u glavi mi je piljevina“ i Kolobokovim pesmama: u svojoj pesmi on govori i od čega je napravljen, od čega se sastoji. Međutim, činjenica da je pjevao pjesme govori da njegov pokret nije izazivao strah, već radost, a radost ne sjedi unutra, zbog čega je tako aktivno izražavao svoje emocije.

Po prirodi, Kolobok je bio ekstrovert: nije ležao sam na prozoru, razgovarajući svojim unutrašnjim glasom, već je krenuo na put.

Može se pretpostaviti da je Kolobok bio egoista. Prvo, napustio je svoje starije roditelje, a drugo, pri susretu sa životinjama, kada su htele da uđu u dijalog sa njim, govorio je samo o sebi, pričao samo o svom životu: pričao bi i pobegao. Možemo reći da je proces komunikacije bio jednostran. Odnosi se grade na principu izbjegavanja: ispričat će o sebi i izmaknuti.

O nemogućnosti izgradnje komunikacije svjedoči činjenica da su različite životinje različite vrste ljudi. Pojavljuju se u obliku zeca, vuka, medvjeda i lisice. Sa svakim od tipova likova s ​​kojima se susreće, on pokazuje isti model ponašanja, umjesto da svakom pronađe svoj pristup. Neophodno je biti u stanju izgraditi vlastitu strategiju ponašanja i komunikacije sa svakom vrstom ljudi.

Još jedna komponenta Koloboka je njegova sujeta. Slušajući hvale o sebi, zaboravio je na opasnost. Platio je za svoju taštinu.

O Kolobokovoj samopouzdanju govore stihovi iz njegove pesme: "A ja ću pobeći od tebe!"

Motivi Kolobokove akcije

Njegove pokrete i radnje nije kontrolisala svest: prvo je ležao i ležao na prozoru, a onda se otkotrljao, ne shvatajući gde i zašto. U njegovom kretanju nema svrhe.

Opšte značenje priče

1. Ko jede Kolobok? Neko ko zna kako da manipuliše ljudima. Sada je moderno govoriti o sposobnosti utjecaja na ljude. Lisa se s ovim zadatkom nosila efikasnije od bilo koga drugog. Oni koji znaju upravljati ljudima, znaju sve njihove vrline, a posebno slabosti, postaju dobri psiholozi, menadžeri, advokati itd.

2. Potrebno je naučiti graditi odnose sa drugim ljudima, naučiti efektivnu komunikaciju i interakciju.

3. Bajka „Kolobok“ je bajka o duhovnom razvoju. Kolobok je pobjegao i napustio svoje društvena grupa i započeo svoje putovanje znanja. Prvi na putu bio je zec. Zec simbolizira strah i kukavičluk. Strah je velika prepreka za postizanje vašeg cilja. Ali on bježi od zeca, što znači da savladava strah. Sledeći je vuk. Vuk je grabežljivac koji živi ubijajući druge. Vuk simbolizira agresivnost, neprijateljstvo, temperament, ljutnju. Upravo su to kvalitete koje ometaju put samousavršavanja. Ali i njih je Kolobok savladao i pobjegao od vuka. Sljedeći je Kolobok sreo medvjeda. On je lijen i samozadovoljan. Lijenost i samozadovoljstvo su opasnost koja upozorava svaku osobu koja je već uspjela nešto postići u životu. Za mnoge od nas prepuštanje ova dva kvaliteta znači jedno - duhovnu smrt. Naš Kolobok savladava i ovu prepreku. Ali sav duhovni razvoj završio se kada je sreo lisicu koja je nastavila igrati slabosti ličnost Kolobok.

2.2. Ruska narodna bajka "Repa"(za tekst priče, vidi aplikacija br. 2)

1. Djed nije mogao iščupati repu. Ali djed nije klonuo duhom, našao je izlaz iz situacije. Ako nešto ne možeš sam, ne moraš se oslanjati samo na sebe, budi ponosan i samostalan, možeš zvati drugove, prijatelje itd. U svakoj, pa i najbezlaznijoj situaciji, trebaš imati podršku ljudi. Na kraju krajeva, često nismo u stanju sami da se nosimo sa svojim problemima. Praveći korak naprijed, morate shvatiti da imate podršku i čvrstu podršku koja vas neće iznevjeriti u najnepovoljnijem trenutku. Bajka nas uči da shvatimo da je za rješavanje određenog problema potrebna jedna sila.

2. Djed je zvao baku. Deda je, naravno, glava porodice, a baka mu je podređena. Deda se obratio za pomoć nekom ko je hijerarhijski niži od njega, što znači da je to njegova greška. Ali moj deda nije imao drugog izbora.

3. Baka je zvala svoju unuku. Zanimljivo je da unuku ne zove djed, kao glava porodice i vođa procesa vađenja repe, već baka. To je vjerovatno zato što je djevojčica u porodici, prilikom raspodjele uloga i odgovornosti, ipak podređena odrasloj ženi, a ne svom djedu. Iskoristili smo zadnju rezervu, ali repa je još u zemlji.

4. Unuka zvala Zhuchka. Zanimljiva je činjenica da su djed, baka i unuka bezimeni, i to njihovi četvoronožni prijatelji sa imenima (Zhuchka, Masha). To sugerira da to nisu samo slučajne životinje, već članovi njihove porodice, stanovnici ove kuće. Djevojčica u pomoć poziva onog s kojim se igra i provodi više vremena - Buba.

5. Koga da zovemo Žučka ako je ostala samo jedna mačka, Maša, a znamo da se mačke i psi retko slažu? Nemogućnost vađenja repe, što znači mogućnost da ostanete gladni i da se nađete u teškoj životnoj situaciji, ujedinjuje porodicu, a mir zamjenjuje neprijateljstvo. Buba zove, i dolazi Maša. Evo testa lojalnosti gospodarima i, uglavnom, testa da li možemo zaboraviti svoju nepristrasnost pred zajedničkim ciljem, možemo li imati ovu najobičniju stvar, a s druge strane: da li možemo može oprostiti našim neprijateljima.

6. Kada se iscrpe svi resursi date porodice, koga treba pozvati u pomoć? Maša je svog neprijatelja nazvala - miš. I miš je došao. Motiv miša nije jasan, jer je Maša u stvarnom životu s vremena na vrijeme pokušavala pojesti miša, a malo je vjerovatno da bi se počastila repom. Po njenom rezonovanju, vjerovatno bi trebalo biti ovako: neka se ova Maša muči sa repom, kao što sam ja patio dok sam bježao od nje. Ali miš je životinja koja, na ovaj ili onaj način, živi u blizini ljudi i hrani se sa njihovog stola, njihovim mrvicama, zalihama itd. Vjerojatno je, sjetivši se ovoga, miš odlučio pomoći im da riješe svoj problem u znak zahvalnosti.

7. Bajka je pokazala da u ovoj porodici svi žive u miru i slozi, sa jasnom raspodjelom porodičnih uloga i obaveza. IN Tesko vreme svako je spreman da pomogne drugome.

8. Najmanji od ovog lanca izvlakača pomogao je izvući repu. To sugerira da se ni najmanja pomoć ne može zanemariti, kao i gubitak jedne, pa i najveće slaba karika, prijeti neuspjehom prilikom rješavanja problema, kada se radi na zajedničkom cilju.

2.3. Ruska narodna bajka "Princeza žaba" ( Za tekst priče, vidi prilog br. 3)

1. Priča počinje tako što kralj okuplja svoje sinove i objavljuje im svoju želju da ih oženi. Da bi to učinili, predložio je da pucaju strijelom: gdje god strijela pogodi, tamo će se udvarati nevjesti. Ivan Tsarevich i njegova braća u ovoj situaciji ne pokazuju ličnu zrelost, jer im otac-car postavlja vitalni cilj. Oni također nemaju slobodu izbora (uzmite mladu s onih mjesta gdje će strijela pogoditi). Heroji nemaju aktivnu poziciju, ali to je razumljivo: budući da cilj nisu oni postavili, onda nema motivacije u odabiru nevjeste.

IN u ovom slučaju djeluju kao eksterni (to su ljudi koji odgovornost za događaje koji im se dešavaju prebacuju na druge ljude; zreli pojedinci moraju biti unutrašnji, odnosno preuzeti odgovornost na sebe).

2. Dobivši žabu za ženu, Ivan je dao ostavku, iako je bio uznemiren. Svaki put kada je od oca dobijao zadatke za ženu, Ivan se rastužio, odustajao, ponovo pokazujući pasivnu poziciju. U ovakvim situacijama odbijao je bilo šta, čak nije ni pozvao svoju suprugu da razmisli, razgovara o situaciji kako bi pronašao izlaz. Ivan je poslušno otišao u krevet, očekujući da će jutro biti mudrije od večeri.

3. Vasilisa Mudra u liku žabe, naprotiv, pokazuje aktivnost, mudrost, kreativnost i sposobnost da podrži slabe. Ivan Tsarevich i dalje pokazuje infantilizam, radujući se što njegova žena završava zadatke i čak ga ne zanima kako to radi. Sada supruga rješava sve njegove probleme umjesto njega.

4. Kada protagonista spali žabinu kožu, stvara probleme i sebi i svojoj ženi. Ovdje Ivan pokazuje svoj sebični početak, prepuštajući se samo vlastitim željama. Vasilisa odleti, pretvarajući se u pticu.

5. U ovoj fazi počinje formiranje Ivanove ličnosti. Pokazuje tragačku aktivnost, odgovornost za svoju ženu i nezavisnost u izboru, odlučivši da krene u potragu za ženom. Na putu do cilja Ivan savladava mnoge prepreke, pokazuje hrabrost, upoznaje nove likove, uči prihvatiti i pružiti pomoć, suosjećati i cijeniti živote drugih. Ovaj lik postepeno postaje zrela ličnost, razvija se određene kvalitete, dobijajući određene karakteristike.

6. Prilikom susreta sa starcem, Ivan dobija loptu koja treba da ga vodi dalje. Ovo sugeriše da se ne morate uvek oslanjati na sebe, ponašati se nasumice, ići „kuda god vam oči pogledaju“ i nije greh tražiti savet starije, iskusnije osobe, iskoristiti njegovu „loptu za vođenje“. .”

7. Sposobnost pregovaranja s ljudima, povjerenja partnerima i koordinacije svojih akcija s njima može se pratiti iz scena susreta sa životinjama.

8. Povratak kući sa Vasilisom znači da je Ivan spojio svoje korijene, što stvara utisak stabilnosti i stabilnosti, povjerenja u budućnost.

9. Vraćanje integriteta porodice i njeno psihičko blagostanje zavisi od oba supružnika: potrebno je pravilno rasporediti uloge u porodici, biti sposoban da preuzme odgovornost za svoje postupke i odluke u vezi sa porodicom.

10. Predložili smo da je možda Ivan učinio dobru stvar spalivši žablju kožu. Možda je to bilo potrebno da žaba postane princeza? Samo i ovdje ima o čemu razmišljati. Ako osoba pored vas prolazi kroz „proces transformacije“, onda je korisno da zna da je podržana, poštovana i shvaćena i da nije odsječena od povratka. Suprotno tome, put nazad može ostati dovoljno dug i stvoriti osjećaj slobode (ako se želite vratiti u žablju kožu, molim), i morate dati osobi da shvati da je već izrasla iz ove žablje kože, i kao čim ovo shvati, spalite ga zajedno.

2.4. Ruska narodna bajka "Ryaba Hen"(tekst priče vidi Dodatak br. 4)

1. Živjeli su jednom djed i žena. Zašto ne muž i žena? U selu se svaka žena zvala ženom, bez obzira na godine, a sredovečni muškarac bi se zvao mužik. Dakle, riječ "djed" je referenca na godine. Značajno je da ih ima samo dvoje - deda i žena, ostali ljudi su odsutni. Pa zamislite trošnu kolibu, dvoje staraca koji nemaju kome da se obrate za pomoć.

2. I imali su kokoš po imenu Ryaba. Starci su slabo živjeli, ali su i dalje imali piletinu. Voljeli su je, to se vidi po tome kako su je zvali - ne kokoš, nego kokoš.

3. Kokoška je snela jaje - ne obično, već zlatno. I evo misterije - pokazalo se da jaje nije jednostavno, već zlatno. Tok njihovih života, koji je izgledao kao da je jednom zauvek postavljen, bio je poremećen. Možda ovdje ima nagoveštaja: postojanost vara; dok život traje, sve se može promijeniti - brzo i u najnepovoljnijem trenutku. Onaj ko stoji može pasti, a onaj ko pada može i ustati. Ovdje se čudo šalje starijima. Zlatno jaje odozdo obicna piletina treba doživljavati kao čudo čak i na svakodnevnom nivou. Malo je vjerovatno da su stari ljudi ikada prije držali zlato u rukama, možda ga nikada nisu vidjeli, ali su sigurno čuli za njega. U svakom slučaju, činjenica da ovaj testis nije jednostavan je sasvim očigledna. I kakvi su njihovi postupci?

4. Djed je tukao i tukao, ali nije lomio. Tukli su ženu i tukli je, ali ona je nije slomila. Slušalac bajke - savremena odrasla osoba - takvo ponašanje će nazvati neadekvatnim. Koji su znaci neadekvatnosti? Djed, a nakon njega i žena, ne mogu ići dalje od stereotipa. Pokušavaju da razbiju zlatno jaje, odnosno tretiraju ga na isti način kao što su se ranije odnosili prema običnim jajima. Jednostavno nemaju druge akcije na lageru. S jedne strane, ovo je naivnost, pa čak i nevinost. Sadašnji pragmatičar, znajući cijenu zlata, sigurno bi našao način da čudo pretvori u bogatstvo. Međutim, s druge strane, djed i žena jednostavno ne mogu da prihvate čudo koje ih je zadesilo. Kao rezultat toga, ne trebaju im čudo.

5. Miš je trčao, mahao repom, jaje je palo i razbilo se.
Gurnula je jaje ne iz zlobe, već igrom slučaja - jednostavno je mahnula repom s mjesta. A krivica za ono što se desilo nije na mišu, već na djedu i ženi - ostavili su jaje bez nadzora, a nisu ga ni stavili u korpu, već su ga zaboravili na stolu ili na klupi, očigledno gdje su bili ne mogu ga slomiti. Moramo priznati zanemarivanje čuda. Ako je u početku jaje izgledalo posebno i izazivalo je zanimanje, onda je čudo postalo dosadno, pogotovo jer se od njega nije mogla izvući korist. I čudo za koje nije traženo nestaje. Miš je ovdje samo fizički razlog; da nije prošao, dogodilo bi se nešto drugo.

6. Deda plače, žena plače. Motiv njihovog plača je nejasan, jer su samo htjeli da ga razbiju, ali nisu uspjeli. Osim toga, vjerovatno je iritantno: ispostavilo se da su ga mogli pokvariti, očito jednostavno nisu tako pristupili. Razlog za njihove suze, ako slijedite logiku odnosa čovjeka i čuda, je drugačiji. Ovo je pokajanje. Dolazi do spoznaje da je čudo oduzeto zbog njihove nespremnosti da ga prihvate. To je osjećaj njihove unutrašnje nesavršenosti, duhovne bijede, žaljenja zbog gubitka ne zlata kao takvog, već fenomena bez presedana.

7. A kokoš kucka: „Ne plači, deda, ne plači, ženo.“ Snijeću ti novo jaje, ne zlatno, već jednostavno. Pojava zlatnog jajeta doživljava se kao dar sudbine - tako da su djed i žena imali sreće. Ali oni to nisu mogli, jer nisu znali kako. Ali opet im se šalje nada, opet se obećava hrana u obliku obično jaje. A zlatno jaje je vjerovatno bilo test, iskušenje.

8. Značenje bajke je i to da ako vam se pruži prilika da promijenite svoj život, nemojte je propustiti, iskoristite je, a ako ne iskoristite, nemojte plakati zbog propuštene prilike, ali budite zadovoljni onim malo što imate.

Zaključak

Često se dešava da što je priča kraća, više značenja ona nosi. Bajke su raznolike, kao i svi naši životi. U ruskim narodnim pričama možete pronaći objašnjenje za svoje postupke, uporediti sebe i heroja, pomažu nam da pronađemo izlaz teške situacije, izgradite pozitivan scenario za promjenu vašeg života.

Bajka pokazuje moguće i poželjne oblike ponašanja. Primjer Ivanuške budale, koji se pretvarao da ne zna kako da sjedne na lopatu Baba Yage, pokazuje u kojim slučajevima je lukavstvo djelotvorno. U drugim situacijama, dok slušate bajku, naučite da postoje trenuci kada treba biti hrabar i upotrijebiti direktnu agresiju - izvadite mač i pobijedite zmaja, pokažite svoju snagu ili bogatstvo.
Bajka, posebno magična, izvor je koji vraća mentalnu snagu. Mogućnost korištenja magična moć- ovo nije ništa drugo nego podsjetnik da se mogu pronaći dodatne poluge za rješavanje problema.

Bajka vam omogućava da doživite emocije. Likovi su, naravno, izmišljeni, ali njihovi postupci su prilično prava osećanja. Odnosno, bajka pruža priliku da se uči na greškama drugih! Možete, na primjer, doživjeti stanje svoje sestre iz bajke “Guske i labudovi” i saznati koliko će biti teško ako “ostavite brata i igrate se i prošetate”.

Bajka ima moć sugestije. Najčešće bajku pričamo prije spavanja, kada je dijete opušteno i to je povoljno stanje za sugestiju. Stoga je preporučljivo noću pričati pozitivne priče sa sretnim završetkom.

Bajka vas priprema za odrastanje. Neugledna Emelya pretvara se u zgodnog mladoženju, mala Palčica prolazi niz testova i završava u zemlji vilenjaka. Ovo nisu ništa drugo do priče o transformaciji mali čovek u odraslu osobu.

Psiholozi vjeruju da osoba ponavlja scenario svoje omiljene bajke. Zato, neka svi ljudi budu okruženi ljubaznim, optimističnim, poučnim bajkama.

Spisak korišćene literature

1. Anikina narodna bajka: Priručnik za učitelje. – M.: Prosveta, 1977. – 208 str.

2. Vedernikova narodna priča. – M.: Nauka, 1975 – 32 str.

4. Docenko prostor psihotehničke bajke // Časopis praktičnih psihologa - 1999. - br. 10-11.- str. 72-87.

5. Zinkevič - Evstignejeva do magije: teorija i praksa terapije bajkama. – M.: Obrazovanje, 1996. – 352 str.

6. Pomerancevske karakteristike ruskih poreformskih bajki. – M.: Sovjetska etnografija, 1956, br. 4, str. 32-44.

7. Pomeranceva narodna priča. - M.: Sovjetska etnografija. – 1963. – 236 str.

8. Propp korijeni bajke. – L.: Lenjingradski državni univerzitet. – 19s.

9. Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik: U 3 toma - M.: Humanit. ed. VLADOS centar: Filol. fak. St. Petersburg stanje Univ., 2002. – 704 str.

10. Bajka // Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika. T. 1-4. M., 1964-1973.

11. Skvorcov Ruska bajka sa psihološka tačka pogled // Ruska kultura novog veka: problemi proučavanja, očuvanja i korišćenja istorijskih - kulturno nasljeđe/ Ch. urednik. Compound. . – Vologda: Naslijeđe knjige, 2007. – 708 str.

12. Rječnik književni termini. – M.: Prosveta, 1974. – 332 str.

13. Rječnik Ruski jezik: U 4 toma / Ed. . - M.: Država. Institut „Sov. encikl."; OGIZ; Država strana izdavačka kuća i nacionalni riječi, str.

14. Yanichev funkcije bajke - Časopis praktičnog psihologa, br. 10–11, 199 str.

12. http://www. teremok. in/narodn_skazki/russkie_skazki/russkie_ckazki. htm

13. http://old. vn. ru

Znajući kako su raspoređeni potezi, svaku bajku možemo rastaviti na sastavne dijelove. Podsjetimo da su glavne komponente funkcije glumaca. Dalje, imamo spojne elemente, imamo motivaciju. Posebno mjesto zauzimaju oblici pojavljivanja likova (dolazak zmije, susret sa jagom). Konačno, imamo atributne elemente ili dodatke, kao što je jagina koliba ili njena glinena noga. Ovih pet kategorija elemenata određuju ne samo konstrukciju bajke, već i cijelu bajku u cjelini.

Pokušajmo jednu bajku razložiti u cijelosti, od riječi do riječi. Na primjer, mi ćemo izabrati vrlo malu jednosmjernu priču, najmanju priču iz našeg materijala. Testovi uzoraka Složenije priče smo uključili u dodatak, jer su važne uglavnom samo za specijaliste. Ova bajka je "Guske i labudovi".

Živjeli su starac i starica; imali su kćerku i malog sina.	1. Početna situacija (i).
Ćerko, kćeri, rekla je majka, idemo na posao, donećemo ti punđu, sašiti haljinu, kupiti maramicu: budi pametna, čuvaj brata, ne izlazi iz dvorišta.	2. Zabrana pojačana obećanjima (b1).
Stariji su otišli, ali moja ćerka je zaboravila,	3. Odsustvo starijih (e1).
da joj je naređeno, sjela je brata na travu ispod prozora, i	4. Kršenje zabrane je motivisano (Mot).
sama" otrčala je na ulicu, počela da se igra i prošetala.	5. Kršenje zabrane (b1).
Guske-labudovi su uletjeli, podigli dječaka i odnijeli ga na svojim krilima.	b. Sabotaža (A1).
Djevojka je došla, a gle, brata više nema.	7. Rudiment poruke nevolje (B4).
Dahtala je, jurila tamo-amo - ne. Zvala je, briznula u plač i žalila da će se desiti loše stvari od njenog oca i majke, ali njen brat nije odgovarao.	8. Detailing; rudiment utrostručenja.
Istrčala je na otvoreno polje;	9. Napuštanje kuće u potrazi (C).
Guske-labudovi su jurnuli u daljinu i nestali iza mračne šume. Guske-labudovi dugo su imali lošu reputaciju	10. Kako u bajci nema pošiljaoca koji bi prijavio nevolju, ova uloga se, sa izvesnim zakašnjenjem, prenosi na kidnapera, koji se pojavljivanjem na sekundu daje informaciju o prirodi nevolje (veza - §).
Zarađivali su novac, pravili mnogo nereda i kidnapovali malu djecu. Djevojka je pogodila da su joj odveli brata i pojurila da ih sustigne.	11. Izgled ispitivača (kanonski oblik njegovog izgleda - slučajno susreo).
Trčala je i trčala, a peć je stajala.	12. Dijalog sa testerom (vrlo kratak) i test D1.
„Šporet, šporet, reci mi kud su letele guske?“ - "Jedi moju raženu pitu - reći ću ti." -	13. Arogantan odgovor = negativna reakcija heroja (popao test G1neg).
"Oh, moj otac ne jede pšenicu."	14. Utrostručenje. Motivi D1-G1neg se ponavljaju još dva puta. Nagrađivanje se ne dešava sva tri puta (Z1neg).
(Slijedi susret sa jabukom i rijekom. Slični prijedlozi i slični arogantni odgovori).	15. Izgled zahvalnog asistenta.
I dugo bi trčala kroz polja i lutala šumom, ali je srećom naišla na ježa;	16. Bespomoćno stanje asistenta bez molbe za milost (d7).
htela je da ga gurne,	17. Milost (G7).
Plašio sam se da ne budem povređen i pitao sam:	18. Dijalog (vezni element).
"Ježe, ježe, jesi li vidio gdje su letjele guske?" -	19. Zahvalni jež pokazuje put (Z9=R4).
"Tamo", pokazao je.	20. Dom antagonista-štetočine.
Trčala je - bila je koliba na pilećim nogama, stajala je - okrenula se.	21. Izgled antagonista.
Baba Jaga sjedi u kolibi, žilava lica i glinene noge.	22. Izgled željenog lika.
Moj brat sjedi na klupi,	23. Zlato je jedan od trajnih detalja lika kojeg tražite. Atribut.
igra sa zlatnim jabukama.	24. Vađenje koristeći lukavstvo ili silu.
Sestra ga je videla, prikrala, zgrabila ga i odnela,	25. Ne spominje se, ali implicira povratak.
a guske lete za njom;	26. Potjera, potjera u obliku bijega.
zlikovci će sustići - kuda ići?" Ponovo slijedi trostruki test istih likova, ali sa pozitivnim odgovorom koji poziva u pomoć samog testera u vidu spasa od potjere. Rijeka, jabuka drvo i drvo kriju djevojku.Bajka se završava dolaskom djevojčice kući.	27. Isti test ponovo tri puta (D1), reakcija junaka ovoga puta je pozitivna (L). Ispitivač se stavlja na raspolaganje heroju (79) i tako ga spašava od potjere (Sp4).

Ako sada napišemo sve funkcije ove bajke, dobićemo sljedeći dijagram:

Sada zamislimo da su sve bajke u našem materijalu analizirane na sličan način i da je kao rezultat svake analize ispisan dijagram. Gdje to vodi? Prije svega, treba reći da je razlaganje na sastavne dijelove izuzetno važno za svaku nauku općenito. Vidjeli smo da do sada nije bilo načina da se to učini sasvim objektivno za bajku. Ovo je prvi vrlo važan zaključak. Ali dalje: sheme se mogu uporediti, a onda se to rješava cela linija iz gore navedenih pitanja u uvodnom poglavlju. Sada počinjemo rješavati ove probleme.

V.Ya. Propp. Morfologija bajke - M., 1998

Biće veoma teško naći osobu koja nije čula (barem krajičkom uha) o čemu govori „Priča o ribaru i ribi“. Uostalom, skoro svi je upoznaju u djetinjstvu. Kada roditelji, bake i djedovi čitaju ovo djelo Aleksandra Sergejeviča Puškina svom voljenom djetetu noću, kako bi ono što prije zaspalo.

Ali da li dobro razumete radnju ove bajke, da li pravilno tumačite njen moral? Analiza “Priče o ribaru i ribi” pomoći će vam da to shvatite.

Autor rada

Naravno, nemoguće je započeti analizu „Priče o ribaru i ribi“ a da se ne spomene autor ovog dela, a to je Aleksandar Sergejevič Puškin, veoma popularni ruski pisac i pesnik. Njegov rad podjednako vole i odrasli i deca. Ima puno bajki i priča za djecu, ali i ništa manje ozbiljnih (namijenjenih odrasloj publici) djela.

Sam “Evgenije Onjegin” - njegov legendarni roman u stihovima nešto vrijedi! Uostalom, ova priča je prevedena na mnoge jezike svijeta. I dva ljubavna pisma od Tatjane do Onjegina i njegovog odgovora devojci smatraju se jednom od najromantičnijih i najtragičnijih priznanja na svetu.

Puškin je rođen 1789. 6. juna. A umro je 1837. godine, 10. februara. Smrt književni genije dogodilo se kao rezultat neuspješnog duela, gdje je Aleksandar Sergejevič ranjen - smrtno za to vrijeme.

Tokom svog kratkog (po modernim standardima) života, Puškin je napisao bezbroj pjesama, priča, članaka, razmišljanja, kao i mnoga velika djela koja još uvijek odjekuju u srcima ljudi.

Istorija stvaranja

Književni genije je od detinjstva pokazivao ljubav prema ruskom narodna umjetnost. Tome je posebno doprinijela Puškinova poznata dadilja Arina Rodionovna. Ona je svom naboju pričala bajke, a on ih je, kao i svako drugo dijete, slušao s posebnim strahopoštovanjem u očima, što se događa, možda, samo kod pametne djece.

Kada je Aleksandar Sergejevič odrastao, počeo je samostalno proučavati ruski folklor. Mnogi istraživači i puškinisti vjeruju da je upravo u tom periodu pisac stvorio prve nacrte budućih bajki. I nakon nekog vremena, oko 30-ih godina 19. veka, Puškin je počeo da piše bajke koje sada poznajemo.

Prva od njih bila su djela “Priča o ribaru i ribi” (čija je analiza pred vama), kao i bajke “O papi i njegovom radniku Baldi” i “O zlatnom pijetlu” , itd.

Radnja priče

Pišući bajku o Zlatnoj ribici, Puškin je sebi postavio zadatak da pokaže nacionalnost ruske književnosti. Dakle, ovo djelo nije samo lagano dječije štivo sa moralom na kraju. Ovo je primjer života, tradicije velike Rusije tog vremena, demonstracija onoga u šta su obični seljaci tada vjerovali i kako su živjeli.

Međutim, analiza "Priče o ribaru i ribi" pomoći će vam da shvatite i shvatite da zapravo radnja ovog djela nije zasnovana na ruskom folkloru. Uostalom, nemačka braća Grim imaju „Priču o ribaru i njegovoj ženi“, koja po svom sadržaju veoma podseća na Puškinovo rusko stvaralaštvo.

Ali djelo Aleksandra Sergejeviča objavljeno je 1833., a bajka braće Grimm predstavljena je čitaocima 1812. godine.

Zašto je Puškinova bajka prikladnija za dječju publiku

Nije tajna da su originalna djela braće Grimm više namijenjena odrasloj publici. To savršeno dokazuje izvorni sadržaj bajke o Crvenkapi, koja još nije prilagođena djeci. Uostalom, očigledno je erotske prirode! Potpuno je nerazumno čitati takvo štivo djetetu noću ili u bilo koje drugo vrijeme, te su stoga mnoge priče braće Grimm izmijenjene kako bi odgovarale starosna kategorijačitaoci.

Stoga "Priča o ribaru i njegovoj ženi" neće biti toliko zanimljiva djeci kao uobičajena radnja "Priče o ribaru i ribi" ( psihološka analiza koji je predstavljen u članku).

Sličnosti između Puškinovih bajki i braće Grim

Bajka braće Grimm počinje gotovo na isti način, samo što ribar ne hvata zlatnu ribicu, već čarobni iverak. I ona je ta koja traži luksuznu kuću, prekrasan dvorac, nakon čega mrzovoljna supruga (prema uobičajenom scenariju) počinje zahtijevati da je riba učini kraljicom, a zatim caricom (u Puškinovoj bajci - „Gospodarica mora”).

Do sada sve izgleda poznato i slično, ali daljnji događaji (i zahtjevi supruge nemirnog ribara se nastavljaju, za razliku od Puškinove interpretacije) razvijaju se pomalo neočekivano.

Osnovna razlika između ove dvije bajke

Novookrunjena carica u bajci braće Grim nakon nekog vremena prestaje joj pristajati. nova uloga. I traži da joj riba bude Papa. Zlatna ribica slaže se i sa ovim.

Ali ovaj status samo kratko prija i suprugu nezasitnog ribara. I na kraju ona objavljuje svoj posljednji zahtjev, izražavajući želju da postane Bog.

Sveukupni završetak i moral

Strpljenje ribe dostiže svoju granicu i sve vraća u normalu. A pred nama je opet poznata slika: siromašni ribar i njegova nezasita žena sjede u razbijenoj kolibi i žale za prošlošću.

Ovo djelo, poput "Priče o ribaru i ribi" (analiza Puškinovog djela data je u ovom članku), završava se moralom. glavna ideja Obje priče govore o tome koliko je važno naučiti biti zadovoljan onim što imate i ne zahtijevati previše.

Glavni likovi

Dalja analiza književne “Priče o ribaru i ribi” nemoguća je bez proučavanja neposrednih učesnika priče. U ovoj priči su njih tri:

• stari covjek;
• stara zena;
• Zlatna ribica.

Čini se da ima nekoliko glavnih likova. Međutim, to nimalo ne ometa, pa čak, naprotiv, doprinosi boljem otkrivanju i naknadnom pamćenju zapleta i njegovih poučnih misli.

Mnogi istraživači vjeruju da suprotstavljene slike starca i starice utjelovljuju jednu osobu. Samo je starac njegov duh, a starica je njegovo tijelo.

Religijski prizvuk priče

Sjećate se koliko je godina Isus Krist živio na zemlji? Koliko je živeo? "starac sa svojom staricom pored plavog mora"?

"Tačno trideset godina i tri godine". Šta je ovo magično razdoblje? I zašto je Puškin odabrao upravo ovu figuru za svoju priču o Zlatnoj ribici?

Gospod je prošao kroz ovo životni put, pripremajući ga za poseban ishod. Ova umjetnička analiza “Priče o ribaru i ribi” pokazuje da je zato starac živio toliko godina prije nego što je prvi put sreo ribu. Uostalom, ovaj sastanak je svojevrsni test koji određuje dalji razvojživot starca.

Slika starca

Na osnovu naslova bajke, njena glavna glumac je starac. Osim toga, ovim likom počinje i narativ ovog djela. Stoga bi analiza “Priče o ribaru i ribi” trebala ispitati prije svega likove.

Vjerska učenja često govore o trijumfu duha nad tijelom. Možda je zato starcu koji uhvati zlatnu ribicu dat izbor: pojesti je ili je pustiti. Dakle, birajte između potreba tijela i trijumfa duha (duhovnog razvoja). I starac pravi pravi izbor.

Uz to, ribu pušta tek tako, ne tražeći ništa zauzvrat. Ovo takođe pokazuje da duh starca postaje sve jači.

Slika starice

Sljedeća figura koju bi psihološka analiza “Priče o ribaru i ribici” trebala dotaknuti je starica.

Kao što se sjećate, nakon što je starac ponovo uhvatio i pustio ribu, vraća se kući. Gdje se duh (starac) susreće sa svojim tijelom (starica). Slikovito, to znači da razum blijedi u pozadini, ustupajući mjesto emocijama, za koje su hitni problemi od velike važnosti. I tada počinje proces preispitivanja onoga što se dogodilo, na osnovu čega nastaju želje i zahtjevi.

Trijumf mesa nad tijelom

Dalje književna analiza"Priče o ribaru i ribici" pokazuje da je starica (emocije, tijelo) potpuno potisnula starca (um, duh). Zato krotko trči do ribe, tražeći od njega da ispuni sve želje i zahtjeve svoje nemirne žene. A riba, koja u ovoj bajci personificira višu silu, spremna da priskoči u pomoć ili da da ono što zaslužuje, čini sve što starica traži.

Mnogi istraživači vjeruju da na taj način ona nastavlja testirati starca. Daje duhu priliku da dođe sebi i odupre se željama tijela. Ali starac i ne pomišlja da kaže ni reč protiv staričinih zahteva.

To traje sve dok se želje tijela (stare žene) odnose isključivo na materijalna dobra. Kada pređu u duhovnu sferu života - starica želi da je Zlatna ribica učini "gospodaricom mora" (za Puškina) ili bogom (za braću Grim), testovi duha (starca ) stop. I opet se vraća na početak svog puta.

Kratka analiza “Priče o ribaru i ribi”

Najvažnija stvar koju treba oduzeti rezultatu svake ljudske aktivnosti (nije toliko bitno šta je: djelo, film, muzika, slika, studija, podizanje djece itd.) je njeno značenje.

Stoga bi se kratka analiza bajke o kojoj se govori u ovom članku trebala direktno povezati sa značenjem ovog djela, utjecajem koje je imalo na ljude.

Dakle, ranije spomenuti članak da je Puškin pisao svoja djela prvenstveno za odraslu publiku. Međutim, djeca su se odmah zaljubila u bajke koje su došle iz pera Aleksandra Sergejeviča. Iako ih razumiju na svoj način, na dječji način.

Analiza “Priče o ribaru i ribi” pokazuje da je moral koji vidi mlađa generacija čitalaca da svaka osoba:

Ne bi trebao biti pohlepan.

Važno je da budete zadovoljni onim što imate.

Hvala sudbini na njenim darovima.

Postignite sve sami, jer poklon koji dobijete može vam u svakom trenutku biti oduzet.

A odrasli će, ako malo razmisle o sadržaju bajke analizirane u ovom članku, uvidjeti da je njeno pravo značenje mnogo veće:

Primjer starca, koji personificira duh osobe, i starice - tijelo, formira važnu ideju da ljudi treba da žive ne samo osjećajima, emocijama i željama, već i razumom.

Neupitno naslađivanje (ponašanje starca – duh, um) sopstvenom egoizmu (starica – telo, emocije), što je jasno prikazano u ovoj bajci, destruktivno deluje na čoveka.

Primarna važnost čoveka treba da bude njegov duh, jer samo duhovno bogatstvo zaista nešto znači na svetu. Materijalno bogatstvo je sekundarno, ono u većini slučajeva nije u stanju da usreći ljude. A njihov gubitak bukvalno može ostaviti osobu bez ičega.

Analiza provedena u članku jasno dokazuje koliko je važno čitati ruske bajke. Na kraju krajeva, oni su pravo skladište mudrosti!