Idejni i tematski sadržaj romana umnogome je određen kako sam autor karakteriše svoj plan iz 1946. godine u pismu svojoj sestri O. M. Freidenberg: „Počeo sam pisati veliki roman u prozi. Zapravo, ovo je moj prvi pravi posao. U njemu želim da dam istorijsku sliku Rusije u poslednjih četrdeset pet godina, a u isto vreme, sa svim aspektima njene radnje, teškim, tužnim i detaljnim... ova stvar će biti izraz mojih stavova o umjetnosti, Jevanđelju, o ljudskom životu u historiji i još mnogo toga." Tako je Doktor Živago zamišljen kao „roman stoljeća” i kao najpotpuniji i najobjektivniji autorov lirski iskaz „o vremenu i o sebi”. „...Želim da govorim o temama života i vremena do kraja i jasno, onako kako mi je dato...“, napisao je Pasternak o radu na romanu. Za njega to nije samo rezultat života i stvaralaštva, već koncentrisani izraz čitavog kompleksa filozofskih, religioznih, etičkih ideja, pogled na sopstvenu sudbinu i put svetske istorije i kulture.

Jedna od glavnih tema romana su razmišljanja o istoriji Rusije, njenoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti u kontekstu svetske istorije. Pasternaka karakteriše koncept blizak Tolstojevom o toku istorijskog procesa, koji poverava Juriju Živagu da izrazi: „Opet je mislio da je zamišljao istoriju, ono što se zove tok istorije, na potpuno drugačiji način od onoga što je uobičajeno, a on je prikazan kao biljno carstvo. ...Niko ne pravi istoriju, ona se ne vidi, kao što se ne vidi kako raste trava.” Zato tako često u romanu živa priroda koja se neprestano obnavlja personifikuje Rusiju i čitavu istoriju čovečanstva. Nije uzalud što junaci romana, Jurij Živago i Lara, koji su najbliži autoru, tako suptilno osjećaju prirodu, tako su joj blizu, kao da su rastvoreni u prirodnom principu. Glavni idejni i tematski čvorovi romana predstavljaju vezu između čovjeka i prirode. Zato su prirodne slike, motivi i poređenja toliko važni u njegovom idejnom i umetničkom sistemu: „...Rusija je proletela u oblacima vruće prašine, podignuta suncem kao krečnjak...“.

Čitav roman prožima i cementira višeznačna slika mećave, mećave, oluje. Prvo, ovo je oluja čišćenja revolucije, simbol sličan Blokovom iz pjesme "Dvanaestorica" ​​(simbolična slika novembarskog snijega koji pada na stranicu novina s prvim dekretima sovjetske vlade). Drugo, ovo je nalet osjećaja izvan kontrole razuma, koji kao snježna mećava preplavljuje heroje. I, konačno, ova slika povezana je s jednako iznenadnim naletom kreativnosti koji je zarobio Jurija Živaga i odredio njegov budući put. Kroz zavesu zimske mećave sa ulice vidi krug sveća koji gore u kući u kojoj Lara razgovara sa budućim mužem Antipovom. Tada Jurij prvi put čuje riječi vjerovatno najpoznatije pjesme kojima se završava roman: „Na stolu je gorjela svijeća, gorjela je svijeća...“. Tako se rađa pjesnik, koji je svojim stvaralaštvom iskupio ne samo svoj život, patnju, ljubav, već i povezao nepovezane krajeve ruske kulture i istorije, obnavljajući „vezu vremena“.

Slične figurativne i tematske niti prožimaju cjelokupno umjetničko platno romana, što mu daje poseban integritet i organski kvalitet. Tako se na početku romana pojavljuje slika oluje koja je prepoznala desetogodišnjeg Juru: „Napolju je besnela mećava, vazduh se dimio od snega. Moglo bi se pomisliti da je oluja primijetila Juru i, shvativši koliko je strašna, uživao u utisku koje je na njega ostavila. Zviždala je i urlala i na sve načine pokušavala da privuče Yurinovu pažnju.” A u finalu, kao da ista oluja skuplja gromoglasni „crno-ljubičasti oblak“, koji sustiže tramvaj koji nosi vrelo, gušeći Jurija Andrejeviča na svom poslednjem putu.

To je tokom ovih poslednje minuteživota, ponovo dolazi na misao o određenom „principu relativnosti u svijetu života“, prema kojem se dešavaju potpuno neočekivana, na prvi pogled, zbližavanja, susreti, ukrštanja ljudi, sudbina, vremena i prostora. Ova ideja se više puta čuje u romanu, karakterizirajući ne samo njegovu glavnu konstruktivni princip, ali najvažnija ideja za autora je međusobna povezanost svih životnih pojava. To se odnosi i na spomenuto međusobno prožimanje ljudskih i prirodnih principa, te na onu paradoksalnu vezu između sudbina brojnih junaka romana, koja se čitateljima i kritičarima često činila nečim neprirodnim i nategnutim. Štaviše, ovo je drugo najvažnija tema roman o povezanosti jedne ruske kulture, koja je, čini se, zauvijek prekinuta pod udarima revolucionarnih kataklizmi. Sam roman jeste umjetnička legura različiti stilovi koji utjelovljuju sve vodeće tradicije ruske kulture. Ovo je neka vrsta „generalizovanog portreta Rusa XIX kultura-gg. početkom 20. veka." S ove tačke gledišta indikativan je opseg čitanja junaka romana: „Demoni“ Dostojevskog, „Rat i mir“ Tolstoja, „Evgenije Onjegin“ Puškina i još mnogo toga, što čini „zlatni fond“ ruska kultura. Likovi pričaju, raspravljaju i razmišljaju o tome, a istovremeno postaje sve jasniji problem koji je za autora toliko važan: šta se dešava kada se najbogatija kultura jednog naroda, koja sadrži njegov najmoćniji duhovni potencijal, sudari sa militantnim “antikulturalizam”, nedostatak duhovnosti, nakon što se revolucija dogodila – simptomi povlačenja vekovne tradicije naizgled ispunjavaju čitav nacionalni kulturno-istorijski prostor. U ovoj monstruoznoj borbi postaje očigledno šta se u stvari od kulturnog i istorijskog nasleđa Rusije može uništiti, uništiti, iskriviti, a šta je večno i neuništivo, uprkos svim revolucijama i ratovima. Istovremeno, Pasternak ne daje „portret“ ruske kulture u izolaciji, već je uklapa u globalni kulturni prostor. Na stranicama romana reflektuje se ne samo ruska, već i strana književnost (u Živagovoj kući se čitaju Dikens i Stendal), raspravlja se o raznim filozofskim sistemima i političkim događajima, kojima različiti likovi daju različita tumačenja u skladu sa sopstvenim stavom. Ali svi ističu upravo ideju kontinuiteta i jedinstva. Tako Antipov-Strelnikov, potpuno uronjen u revolucionarnu borbu, tvrdi u razgovoru sa Živagom: „... Čitav ovaj devetnaesti vijek sa svim njegovim revolucijama u Parizu, nekoliko generacija ruske emigracije, počevši od Hercena, svim planiranim kraljevoubistvima... ...celokupni radnički pokret sveta, sav marksizam u parlamentima i univerzitetima Evrope... Lenjin je sve to upio i izrazio na opšti način kako bi srušio staro uz personifikovanu odmazdu za sve što je učinio.

Pored njega uzdizala se neizbrisivo ogromna slika Rusije, pred očima celog sveta, koja je iznenada plamtela svećom iskupljenja za sve siromaštvo i nedaće čovečanstva.” Uprkos razlikama u stavu prema prevratu, junaci romana, kao i sam autor, prepoznaju neminovnost onoga što se dešava. “Kakva veličanstvena operacija!” - uzvikuje Jurij Živago, koji nije prepoznao novi život i nikada se u njega nije uklopio. I pored svog neslaganja sa novim sistemom, koji nivo i razara pojedinca, u samoj revoluciji vidi nešto umjetnički briljantno. „Ovo je bez presedana, ovo je čudo istorije, ovo otkriće je bačeno u samu gustoću tekuće rutine, ne obraćajući pažnju na njen napredak. Ovo je nešto najbriljantnije." Očigledno je da autor vjeruje junaku da izrazi svoje misli o nenamjernosti istorijski razvoj, pa se stoga, unatoč svim strahotama revolucije, doživljava kao datost, neminovnost koja čovjeka, poput zrna pijeska, uvlači u vrtlog događaja. Za Pasternaka, ratovi, revolucije, carevi, Robespierres su „kvasac za fermentaciju“ istorije. Fanatici poput Antipova-Streljnikova, koji prave revolucije, uništavajući čitav prethodni sistem života za nekoliko sati i dana, su „genijalci samoobuzdavanja“ u ime „velike ideje“ koju prepoznaju. Ali šta dolazi nakon ovoga?

„Decenijama, stoljećima, duh ograničenja, koji je doveo do revolucije, obožavan je kao svetinja.” Za Pasternaka je to upravo jedna od najstrašnijih posljedica revolucije po Rusiju. Kao rezultat, uspostavljeno je carstvo osrednjosti koje odbacuje, progoni i uništava sve što je zaista živo i kreativno. Zato su se ljudi poput Dudorova i Gordona mogli prilagoditi novom životu i nastaniti u njemu, ali nije bilo slobodnog mjesta, kreativna ličnost, slično Juriju Živagu. “Stereotip onoga što je Dudorov govorio i osjećao posebno je dirnuo Gordona. ...Innocentovi vrli govori bili su u duhu vremena. Ali Jurija Andrejeviča je eksplodirala upravo pravilnost, transparentnost njihovog licemjerja. Neslobodna osoba uvijek idealizira svoje ropstvo. Jurij Andrejevič nije mogao podnijeti politički misticizam sovjetske inteligencije, ono što je bilo njeno najveće dostignuće ili, kako bi tada rekli, duhovni vrhunac tog doba.” Ispada da revolucija ne ubija samo svojom grubošću („ako se neprijatelj ne preda, on biva uništen“), već sama po sebi protivreči životu, odbacuje ga. “...U naše vrijeme, mikroskopski oblici srčanih krvarenja postali su vrlo česti,” s medicinskom preciznošću primjećuje dr. Živago. -...Ovo je bolest modernog vremena. Mislim da su njeni razlozi moralni poredak. Od velike većine nas se traži da održavamo konstantan sistem pokvarenosti. Ne možete se iz dana u dan ponašati suprotno onome što osjećate bez zdravstvenih posljedica; da se pokloniš onome što ne voliš, da se raduješ onome što ti donosi nesreću.” Materijal sa sajta

Dakle, tema Rusije, njene istorije i kulture, razmišljanja o zakonima istorijskog procesa neraskidivo su povezani u romanu sa njegovim glavnim filozofska tema- život, smrt i besmrtnost. U proznom dijelu romana to je najjasnije izraženo u razmišljanjima strica glavnog junaka, Nikolaja Nikolajeviča Vedenyapina, „sveštenika koji je na vlastitu želju raščinjen“. On navodi: „...čovek ne živi u prirodi, nego u istoriji... u današnjem shvatanju, osnovao ga je Hristos... Jevanđelje je njegov temelj“, i postavlja pitanje: „Šta je istorija? Ovo je uspostavljanje vjekovnog rada na dosljednom rješavanju smrti i njenom budućem prevazilaženju.” Šta je potrebno za postizanje besmrtnosti? „Ovo je, prvo, ljubav prema bližnjem, ovaj najviši oblik žive energije... a onda su to glavne komponente savremenog čoveka bez kojih je on nezamisliv, a to su ideja slobodne ličnosti i ideja o život kao žrtva.” Tako se glavne ideološke i tematske linije romana zbližavaju i dopiru do njega glavna tema- život, smrt i besmrtnost čoveka u hrišćanskom shvatanju. Za Pasternaka je pojava Hrista početak istinske istorije čovečanstva: „Tek posle Njega je počeo život u potomstvu, a čovek ne umire na ulici ispod ograde, već u svojoj istoriji, usred posla. posvećen prevazilaženju smrti, on i sam umire posvećen ovoj temi." Prema autoru, nakon Hristovog dolaska, istorija čovečanstva počinje da se projektuje u večnost. Model ličnosti u romanu je Hristos: njegovim dolaskom, kako piše Pasternak, „prestali su ljudi i bogovi“, a „počeo je čovek“. Pasternakova slika Hrista nije bez razloga „naglašeno ljudska, namerno provincijalna“, jer zahvaljujući tome svaka osoba dobija nadu u besmrtnost. Ovo je „... čovek-stolar, čovek-oač, čovek-čoban u stadu ovaca na zalasku sunca, čovek koji ni najmanje ne zvuči ponosno, čovek sa zahvalnošću pronošen kroz sve uspavanke majki i sve umjetničke galerije mir." Svjetonazorski centar romana je ideja vaskrsenja i besmrtnosti, koja se manifestira u osjećaju ličnosti srazmjerne svijetu. U tom pogledu indikativne su refleksije Jurija Živaga: „Ne postoji smrt. Smrt nije naša stvar. Ali rekli ste: talenat je druga stvar, naš je, otvoren je za nas. A talenat, u najširem pojmu, je dar života.” Upravo tako se ideja o besmrtnosti ostvaruje u romanu u sudbini Živaga: nakon njegove smrti, uspomena na njega ostala je u srcima njemu bliskih ljudi, ostale su njegove pjesme koje zaokružuju cijelu knjigu. “Pjesme Jurija Živaga” su svojevrsna katarza za roman, proboj u besmrtnost nakon teške radnje, ovaj proboj u vječnost. Zato među ovim stihovima ima toliko onih koji su direktno vezani za hrišćanske teme, motive i slike: „O mukama“, „Božićna zvezda“, „Čudo“, „Magdalena“, „Getsemanski vrt“. Upravo u ovoj seriji pojavljuje se jedna od najznačajnijih „večitih slika“ za rusku književnost – Hamlet, a sa njim i problem moralni izbor, postavljen u romanu kao temeljni za svakog od likova, dostiže univerzalni nivo. Ideja o složenosti i odgovornosti izbora, o njegovim mogućim posljedicama, o pravu čovjeka na prolijevanje krvi, provlači se kroz cijeli roman, projektuje se na sudbinu njegovog autora i privlači čitatelje. Dakle, "Pjesme Jurija Živaga" nisu samo ideološki i tematski povezane s glavnim linijama djela, već i zaokružuju svoj razvoj na novom nivou umjetničke generalizacije.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• Doktor Živago detaljno sažetak sa navodnicima
• ideološki sadržaj Doktora Živaga
• ideološki tematski sadržaj Jevgenija Onjegina
• glasni ruski tekstovi 1960-ih koncept svijeta i čovjeka
• “Doktor Živago”: teme, glavni motivi,

I. UVOD.

1. - složeno, višestruko djelo koje omogućava širok izbor čitanja:

kako " ljubavna prica» sa zabavnim zapletom, pristupačnim i zanimljivim širokom čitaocu;

Kako filozofski roman rješavanje “konačnih pitanja” postojanja;

Kako umjetničko istraživanje priroda poetskog stvaralaštva i odnos između sudbine pjesnika i njegovih djela;

Kao misteriozni roman, gdje svaki junak ima svoj stvarni ili mitološki prototip;

Kao tradicionalno realističko djelo, u kojem je originalnost cjeline istorijsko doba otkriva se kroz sudbine pojedinih heroja.

2. Posljednje čitanje nam omogućava da u herojima vidimo određene socio-psihološke tipove, pogotovo zato što jedan broj vodećih heroja pripada tako jedinstvenom sloju ruskog društva kao što je inteligencija.

P. Glavni dio.

1. Jurij Živago, sin propalog industrijalca, od malih nogu je odgajan "u krugu porodice" i zna da cijeni svjetski poredak u obliku u kojem se razvijao milenijumima. Važne osobine njegovog karaktera su prijemčivost za sve, a posebno za patnju drugih, te posebna vrsta pasivnosti, koja se sastoji od povjerenja u život i njegov tok.

2. U revoluciji on to prihvata moralno značenje: „Kakva veličanstvena operacija! Uzmite i umjetnički izrežite stare smrdljive čireve! Jednostavna, direktna presuda vjekovnoj nepravdi, kojoj se naviklo klanjati, strugati i klecati pred njom” (knjiga 1, dio 6, poglavlje 8). Ali sam Živago je po zanimanju terapeut, a ne hirurg: on je bliži liječenju, a ne rezanju.

3. Razočaranje u revoluciju, pokušaj na zemlji sa porodicom da pobjegne od gladi, okrutnosti i neistine koja je došla uz revoluciju. Ali umjesto toga, Živago i Gromeko se nalaze u epicentru revolucionarnih događaja na Uralu. Odbijanje nove vlasti i njenih metoda: „Ova vlast je protiv nas. Od mene nije tražena saglasnost za ovo povlačenje. Ali oni su mi vjerovali, a moji postupci, čak i ako sam ih počinio prisilno, obavezuju me” (knjiga 1, dio 7, poglavlje 26). Partizansko zarobljeništvo, prisilno učešće u bitkama.

4. Pavel Antipov je intelektualac odozdo, odrastao među običnim radnicima, zna iz prve ruke o potrebi. Svojim snagama i sposobnostima izborio se za mesto u životu, navikao se da se oslanja samo na sebe. Ima stare račune koje treba podmiriti sa životom, pa je spreman da preoblikuje stvarnost, sve dok je u njoj sve ispravno, razumno i pošteno. Upravo su takvi “principijelni” ljudi vodili mase, da bi kasnije, kada se vremena promijene, a ne potrebni beskompromisni borci, već bespogovorni izvođači, postali žrtve revolucije.

5. Gordon i Dudorov – „pripadali su dobrom krugu profesora. Među njima su proveli živote dobre knjige, dobri mislioci, dobri kompozitori, dobra, uvek, juče i danas, dobra i samo dobra muzika, a nisu znali da je katastrofa prosečnog ukusa gora od katastrofe neukusa” (knjiga 2, deo 15, poglavlje 7). Dudorov je, nakon što je prošao egzil, politički „preodgojen“ i nastavio je da sarađuje sa Sovjetska vlast, ali to je razlika između njegove životne pozicije i „pasivnosti“ Živaga, što se prilagodio vremenu, iznutra izdao, bio spreman ne samo da sve shvati, već i da to opravda: „kao da je konj bio pričajući kako je jahao po areni" (knjiga 2, dio 15, poglavlje 7). Pokazalo se da je put oportunizma najrazorniji za dušu, iako može podariti ne samo život, već i privilegije.

III. Zaključak.

Pasternakov roman je roman o sudbinama pojedinih ljudi, u njemu nema namerne želje za tipizacijom; Pasternaku je strana svaka želja za depersonalizacijom, brisanjem pojedinca zarad opšteg. Međutim, u sudbini junaka romana nazire se čitava generacija koja je morala preživjeti krvave godine revolucije i građanskog rata. Knjiga nam govori o putevima ove generacije.

Ako zadaća na temu: » Inteligencija i revolucija. Originalnost iskaza problema u romanu B. Pasternaka “Doktor Živago” Ako smatrate da je korisna, bit ćemo zahvalni ako na svojoj stranici na društvenoj mreži postavite link do ove poruke.

 

• Najnovije vijesti

• Kategorije

• Vijesti

• Eseji na temu

  Kakav je to "prljavi trik" uradio svojoj zemlji? Zašto je iza njega „buka potjere“? Ispostavilo se da se usudio objaviti Prirodu u inostranstvu u romanu B. L. Pasternaka “Doktor Živago.” Priroda je sfera koja ispunjava okvire romana. Razumjeti razloge Živagove ženidbe. Dakle, cjelokupno Pasternakovo djelo je izgrađeno na suprotnosti živih i mrtvih. Glavno pitanje oko kojeg se vrti „spoljašnji i unutrašnji“ život glavnih likova je

  Igre uloga za djecu. Scenariji igara. “Idemo kroz život sa maštom.” Ova igra će otkriti najpažljivije igrače i omogućiti im

  Reverzibilne i ireverzibilne hemijske reakcije. Hemijska ravnoteža. Pomeranje hemijske ravnoteže pod uticajem različitih faktora 1. Hemijska ravnoteža u sistemu 2NO(g)

  Niobij u svom kompaktnom stanju je sjajan srebrno-bijeli (ili siv kada je u prahu) paramagnetski metal sa kubičnom kristalnom rešetkom usredsređenom na tijelo.

  Imenica. Zasićenje teksta imenicama može postati sredstvo jezičke figurativnosti. Tekst pjesme A. A. Feta "Šapat, stidljivo disanje...", u njegovoj

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru

POGLAVLJE1 . IDEJA-TEMATSKISADRŽAJROMAN “DOKTOR ŽIVAGO” BORISA PASTERNAKA

1 . 1 Značenje naslova romana "Doktor Živago"

Istorija nastanka romana pokazuje da je njegov naslov autor pažljivo osmislio. "Doktor Živago" rezimira Rusa roman XIX veka sa svojom prolaznom poezijom „plemićkih gnezda“ i imanja, lepotom seoske prirode, čistoćom i požrtvovanošću heroina, bolnim odrazom i tragičnom sudbinom junaka. Glavni lik - Jurij Andrejevič Živago - zatvara seriju heroja Ljermontova, Turgenjeva, Tolstoja i Dostojevskog. U kontekstu ruske klasične književnosti, Pasternakov roman "Doktor Živago" proučavali su naučnici kao što su I.V. Kondakov, G.M. Lesnaya, I.N. Sukhikh i drugi.

Pasternak ne samo da sledi dugu tradiciju ruske klasične književnosti 19. veka, u kojoj se ime glavnog junaka često navodi u naslovu dela, već ukazuje i na njegovu profesiju – lekara. Za opštu koncepciju dela ovo pojašnjenje je veoma značajno, jer junak, upleten u vrtlog strašnih istorijskih događaja, zadržava svoj pogled na svet, istoriju, čoveka, određen njegovom humanističkom pozicijom lekara. To se ogleda u nizu sukobi zapleta(Živago je kao ljekar obišao frontove Prvog svjetskog rata, zatim u partizanskom odredu za vrijeme građanskog rata), pomaže Larinoj majci i zahvaljujući tome upoznaje djevojku, čiju će ljubav nositi cijeli život. Ali najvažnije je da je dužnost doktora da pomogne svima koji pate, bez obzira kojem taboru pripadaju. posebna osoba. Dakle, definicija „doktora“ preuzima više duboko značenje, povezan s kršćanskim konceptom milosrđa. U strašnim iskušenjima svjetskih ratova, revolucija, građanskih sukoba, koji razdvajaju ne samo državu, već i samu osobu, heroj čuva ono što čini osnovu čovjekove zdrave moralne prirode i pomaže drugima u tome. On je, takoreći, pozvan da bude iscjelitelj ljudskih duša, i nije slučajno što se kako radnja romana razvija, kršćanski motivi se pojačavaju i dovršavaju u posljednjem poetskom dijelu.

Suprotno tradiciji ruskog romana, autor je više zauzet traženjem smisla u igri na sreću nego konstruisanjem logično završenog niza događaja. Metode karakterizacije u romanu su u korelaciji s idejom rješavanja problema ironije historije, kada se u procesu osvajanja slobode ispostavi da je nemoguće da osoba postoji unutarnje slobodna, a istovremeno ne odvojen od cjeline i univerzalnog.

Lik glavnog lika nije bez logike prirodni razvoj, a otkriva obrazac formiranja ličnosti u kontaktu sa okolnostima stvarnog života. U skladu s ovom umjetničkom koncepcijom, roman stvara sliku Jurija Živaga, liječnika i pjesnika koji je otelotvorio Pasternakovu ideju slobode i personalizma. Jurij ima duhovni ideal, gade mu se svakodnevne igre, čopori i klanovi - dragi su mu sloboda i tajna nezavisnost, osjećaj za najviši ideal.

“Doktor Živago” je duhovna biografija čovjeka koji se našao u rascjepu u vremenu. Iako roman odražava najvažnije periode u istoriji zemlje, on nije izgrađen po zakonima epskog dela. Glavna stvar u romanu nije priča o životnim događajima, već priča o duhu.

20. vek je stvorio tip jakog heroja kao aktivne ličnosti. B. Pasternak polazi od religioznog i filozofskog shvatanja snage kao moralnog, duhovnog osećanja. Sa ove tačke gledišta, Hrist je oličenje novog moralnog ideala, preokreta u istoriji. Prema Pasternaku, život se shvata kao produhovljena i produhovljena materija, u stalnom kretanju. Smrt se posmatra kao privremena faza na čovekovom putu od života do besmrtnosti. Simboli svijeće, vrta, križa i zdjele služe kao sredstvo predstavljanja pojmova „života“ i „smrti“, a u tekstu manifestiraju pojedinačne autorske asocijacije koje nastaju na temelju tradicionalnih. [Čumak, 2004, str. 12].

Ideja života u romanu se manifestuje u samom naslovu, u zanimanju i prezimenu junaka. Prezime Živago radnju romana uvodi u krug kršćanskih pojmova i značenja. U tom smislu, Jurij Živago ima snagu duha koja mu omogućava da ne podlegne iskušenju jednostavnih, nedvosmislenih odluka, da prihvati svijet u svoj njegovoj složenosti i raznolikosti, negirajući ono što donosi duhovnu smrt. pastrnjak zhigago roman ličnosti žanr

Knjiga pjesama „Moja sestra je život“ zvučala je kao poetski manifest krvnog srodstva pjesnika sa životom. Značajno je da je sibirsko prezime junaka oblik genitiva i akuzativa crkvenoslovenskog pridjeva "živoj". U pravoslavnim liturgijskim tekstovima i Bibliji (u Jevanđelju po Luki) ova riječ u odnosu na Hrista napisana je velikim slovom: „Zašto tražite živog među mrtvima?“ [Biblija..., 2004, str. 238] ? Anđeo se obraća ženama koje su došle na Hristov grob, tj. ime doktora grafički se poklapa sa jednim od imena Hrista i time naglašava vezu između junaka romana i njegovog jevanđeljskog prototipa. Prema piscu V. Šalamovu, B. Pasternak je objasnio izbor prezimena za svog junaka: „Prezime mog heroja? Ovo je komplikovana priča. Još kao dijete bio sam zadivljen i uzbuđen stihovima iz molitve pravoslavne crkve: „Ti si zaista Hristos, sin Boga živoga“. Ponovio sam ovaj red i djetinjasto stavio zarez iza riječi „Bože“. Rezultat je bio tajanstveno ime Krista "Živago". Ali nisam mislio na živog Boga, već na njegovo novo ime, dostupno samo meni, „Živago“. Trebao mi je cijeli život da ovaj osjećaj iz djetinjstva postane stvarnost – da ga nazovem po junaku mog romana.” [Borisov, Pasternak, 1998, str. 205].

O. Ivinskaya svjedoči da je samo ime „Živago“ nastalo od Pasternaka kada je slučajno na ulici „naišao na okruglu pločicu od livenog gvožđa sa „autogramom“ proizvođača – „Živago“... i odlučio da ga pusti. ovako, nepoznato, nije oslobođeno ni od trgovca, ni od poluinteligencijalne sredine; ovaj će čovjek biti njegov književni heroj.” [Ivinskaya, 1992, str. 142].

Prava osoba koja je bila prototip Doktor Živago, vjerovatno je bio doktor Dmitrij Dmitrijevič Avdejev, sin trgovca drugog esnafa, kojeg je Pasternak upoznao tokom evakuacije u Čistopolj, gdje je pisac živio od oktobra 1941. do juna 1943. godine. Upravo u stanu doktora pisci su održavali kreativne večeri (usput rečeno, zvao se "ogranak Moskovskog kluba pisaca"). I kada je Pasternak 1947. tražio naslov za svoje najznačajnije djelo, sjetio se svog poznanika iz Čistopolja, doktora Avdejeva, a roman se zvao „Doktor Živago“.

Dok je pisao roman, Pasternak mu je više puta menjao naslov. Roman bi se mogao zvati “Momci i djevojčice”, “Svijeća je gorjela”, “Doživljaj ruskog Fausta”, “Nema smrti”. U početku je roman sadržavao fragmente s precrtanim naslovima - "Kad su dječaci odrasli" i "Bilješke Živulta". Semantički identitet prezimena Živult i Živago je očigledan i sam po sebi ukazuje na njihovu nesumnjivu amblematičnost, a ne slučajno porijeklo. U fragmentu pod naslovom “Reliquiminijeva smrt” nalazi se varijanta njegovog imena – Purvit (od iskrivljenog francuskog pour vie – za život), koje zajedno sa još dva – Zhivoultom i Zhivago – čini trijadu imena-amblemi identični po značenju. Trostruki oblik ovog suštinski jednog imena sadrži središnju intuiciju svih Pasternakovih djela - intuiciju besmrtnosti života.

“Bilješke Patricka Zhivoulta” – Pasternakova “opšta” proza ​​30-ih godina – nesumnjivo su bile najvažnija karika koja povezuje sve prethodne pokušaje “ odličan roman"sa konceptom doktora Živaga. Čitav niz motiva, odredaba, imena i toponima u dijelu koji je do nas došao („Početak proze 36. godine“) ukazuje na to s potpunom jasnoćom. Istomina pojava u „romanu o Patriku” anticipira neke od karakteristika buduće Lare Antipove. U liku Patricija, u čije ime se priča, lako se prepoznaju autobiografske crte, s jedne strane, i znakovi koji ga približavaju Juriju Živagu, s druge strane.

Slika "čovjeka u zatočeništvu, u kavezu" objašnjava porijeklo još jednog "govorećeg" prezimena u romanu "Doktor Živago" - Guichard (od francuskog guichet - zatvorski prozor) i, u kombinaciji s ruskim značenjem ime Larisa (galeb), jasno ukazuje na obilje „ptičjih“ asocijacija u opisima junakinje romana. Simbolika imena Larisa Fedorovna Guichard: Larisa - "Galeb" (asocijacija na Čehovljevog galeba), Fedor - "Božji dar", Guichard - "rešetka" (francuski). Ime podržava metaforu “Lara - Rusija”: Rusija, produhovljena, ponižena, umire iza rešetaka.

Dakle, samo ime Živago sadrži život i doslovno ponavlja staroslavensku definiciju „Boga živih“. Živago je doktor, čuvar života, njegov zaštitnik. S tim u vezi, možemo reći da život junaka postaje život, odnosno biće, zasjenjeno znakom vječnosti.

Nije slučajno da je prezime junaka uvršteno u naslov romana. Ona svakako govori, povezana s kršćanskim konceptom: “Duh Boga živoga”. Već u naslovu djela definirani su duboki kršćanski temelji autorovog koncepta, glavna ideološka i filozofska osovina romana je suprotstavljanje života i smrti. Zaista, mnogo ukazuje na njegovu mesijansku ulogu centralni lik, koji je prošao kroz patnje i iskušenja, postao je svojevrsna iskupiteljska žrtva strašne istorijske „operacije“, ali je stekao besmrtnost u svom stvaralaštvu i u zahvalnom sjećanju ljudi.

1 .2 Predmetličnosti i istorija uRoman B. Pasternaka „Doktor ŽIvago"

Jedan od glavnih akcenata autor stavlja na rješavanje problema odnosa ličnosti i istorije, karaktera i okolnosti. Uprkos zajedništvu zajedničke teme – inteligencije i revolucije, kao i njenog oličenja – koja prikazuje sudbinu osobe koja se menja pod uticajem revolucionarnih događaja, vrtlog istorije koji je pojedinca suočio sa problemom izbora, doktor Živago odlikuje se oštrom različitošću naglaska. Pasternak ide protiv tradicionalnog interesa književnosti za formiranje karaktera nove osobe u uslovima revolucije i pod njenim uticajem.

Rusija za Živaga je priroda, svijet, ruska istorija. Jurij je bio svjedok istorijskih događaja kao što su: Rusko-japanski rat, nemiri 1905., Prvi Svjetski rat, revolucija 1917. godine, građanski rat, crveni teror, prvi petogodišnji planovi, veliki Otadžbinski rat. Gotovo svi junaci Pasternakovog romana takođe su na svoj način uključeni u buran život veka i uzimaju njegov život za svoj. Svako odlučuje o svojoj sudbini, u korelaciji sa zahtjevima vremena: ratom, revolucijom, glađu i tako dalje. Jurij Živago živi u svom prostoru, u svojoj dimenziji, gdje glavne nisu svakodnevne vrijednosti, već zakoni kulture. Roman B.L. Pasternakov Doktor Živago zasnovan je na temeljnim arhetipovima koje je autor rekonstruisao u slikama romana, što ga uzdiže na nivo opšte kulturne baštine čovečanstva i svrstava među vrhunska ostvarenja ruske i svetske književnosti. [Avasapyants, 2013, str. 20].

Autor govori o sudbini Jurija Živaga u njenom istorijskom kontekstu. Kontrast između Rima, s njegovom podjelom na vođe i narode, sa svojim lažnim bogovima, i jevanđeoskog priznanja božanskog značenja odvojenog ljudska ličnost pretočen je u autorov plan, gdje se pojedinac, Jurij Živago, suprotstavlja novom društvu vođa i robova. Jer revolucija nije postala proces oslobođenja naroda, suprotno Vedenyapinovom snu. Umjesto utopijskog bratstva slobodnih pojedinaca, novi Rim polako izlazi iz haosa rata, nove varvarske podjele na vladare i gomilu. Doktor Živago se suprotstavlja novim idolima. [Kadiyalieva, Kadiyalieva, URL: http://www.rusnauka.com/8_NMIW_ 2012/ Philologia/8_104376.doc.htm].

IN književni proces postrevolucionarnih godina, B. Pasternak je pripadao taboru pisaca koji su objektivno prikazivali i pozitivne i negativne strane revolucija. Jurij Živago ne nalazi odgovor na pitanje: šta da prihvati, a šta ne u svom novom životu. Opisujući duhovni život svog heroja, Pasternak je izrazio sumnje svoje generacije.

Glavno pitanje oko kojeg se razvija narativ o vanjskom i unutrašnji život heroja je njihov odnos prema revoluciji, uticaj prekretnica u istoriji zemlje na njihove sudbine. Poznato je da je Pasternakov stav prema revoluciji bio kontradiktoran.

Prvobitni stav Jurija Andrejeviča prema revoluciji bio je sljedeći: 1) u revoluciji on vidi nešto „evanđeosko“ [Pasternak, 2010, str. 88]; 2) revolucija je sloboda. „Pomislite samo koliko je sati! Krov je otkinut sa cijele Rusije, a svi ljudi i ja smo se našli na otvorenom. I nema ko da nas špijunira. Sloboda! Stvarno, ne riječima i zahtjevima, već palo s neba iznad očekivanja. Sloboda slučajno, nesporazumom.” [Pasternak, 2010, str. 88]; 3) u revoluciji, doktor Živago je video kako se odvija tok istorije i raduje se ovom umjetničkom djelu: „Revolucija je izbila protiv volje, kao predugo zadržan uzdah. Svi su oživjeli, preporodili se, svi su imali transformacije, revolucije. Možemo reći: svakome su se desile dvije revolucije, jedna njegova, lična, a druga opšta” [Pasternak, 2010, str. 89]; 4) “Kakva veličanstvena operacija!” [Pasternak, 2010, str. 116]. Živago nepogrešivo reaguje samo na istinito, večno.

Ali s vremenom, Živagov stav prema revoluciji se mijenja: 1) „preuređenje života“ [Pasternak, 2010, str. 197] - suprotstavljanje svemu živom; 2) „...Svaka instalacija ovog napajanja prolazi kroz nekoliko faza. Na početku je to trijumf razuma, kritičkog duha, borba protiv predrasuda. Zatim dolazi drugi period. Dobijte prednost mračne sile„držati se“, glumiti simpatiju. Sumnje, denuncijacije, intrige, mržnja rastu... na početku smo druge faze“ [Pasternak, 2010, str. 236]; 3) bratoubilački rat (slučaj Serjože Ranceviča): „Gomila je okružila krvavi ljudski panj koji je ležao na zemlji“ [Pasternak, 2010, str. 214]; 4) priča o Palykhu: „Bio je očigledno lud, njegovo postojanje je nepovratno prekinuto“ [Pasternak, 2010, str. 215]; revolucija sakati ljude, lišavajući ih ljudskosti; 5) „...Čovjek je čovjeku vuk. Kada je putnik ugledao putnika, skrenuo je u stranu, a onaj koga je sreo ubio je onoga koga je sreo da ne bi bio ubijen. Ljudski zakoni civilizacije su okončani. Životinje su bile na vlasti“ [Pasternak, 2010, str. 219]; 6) „Brutalnost zaraćenih strana je do tada dostigla svoju granicu. Zarobljenici nisu živi dovedeni na odredište, neprijateljski ranjenici su prikovani na terenu” [Pasternak, 2010, str. 196]; 7) nasilje: „Počeli su da se postavljaju komesari sa neograničenim ovlašćenjima, ljudi gvozdene volje, naoružani merama zastrašivanja i revolverima“ [Pasternak, 2010, str. 116]; 8) revolucija u životu, kada se sve ruši. Lara: „Ovo što se sada dešava sa životom uopšte... Sve izvedeno, uspostavljeno, sve što je vezano za svakodnevni život, ljudsko gnijezdo i poredak, sve je to otišlo u prah zajedno sa revolucijom cijelog društva i njegovom rekonstrukcijom. Sve što je domaćinstvo je prevrnuto i uništeno” [Pasternak, 2010, str. 233].

Živago doživljava istoriju kao datost. Pokušavajući da ne učestvuje u prepravljanju svijeta, Živago ipak nije vanjski promatrač. Njegov položaj mogao bi se uporediti sa stavom M. Vološina, koji je napisao: I sam ja stojim između njih // U plamenu i dimu koji buči. // I svom snagom // Molim se za one i za druge [Vološin, 1989, str. 178].

U romanu Doktor Živago, Pasternak oživljava ideju o suštinskoj vrednosti ljudske ličnosti. Lično dominira narativom. Žanr ovog romana, koji se uslovno može odrediti kao proza ​​lirskog samoizražavanja, podložan je svim umjetnički mediji. U romanu su, takoreći, dvije ravni: vanjski, koji govori o životnoj priči doktora Živaga, i unutrašnji, koji odražava duhovni život junaka. Za autora je važnije da prenese ne događaje iz života Jurija Živaga, već njegovo duhovno iskustvo. Stoga glavni semantičko opterećenje u romanu se sa događaja i dijaloga likova prenosi na njihove monologe. Roman odražava životnu priču relativno malog kruga ljudi, nekoliko porodica povezanih vezama srodstva, ljubavi i lične intimnosti.

Sudbina doktora Živaga i njegovih najmilijih priča je o ljudima čiji su životi izbačeni iz ravnoteže i uništeni elementima revolucije. Pasternak kaže da je sve što se tih godina dešavalo u Rusiji bilo nasilje nad životom i bilo je u suprotnosti sa njegovim prirodnim tokom. Odbijanje prošlosti pretvara se u odbacivanje vječnog, moralnih vrijednosti.

Dakle, ideja života je suprotstavljena ideji neživog, mrtvog, neprirodnog, umjetnog, stoga Jurij Živago izbjegava nasilje povijesti. Prema njegovom mišljenju, događaji revolucije se ne mogu izbjeći, u njih se može miješati, ali se ne mogu promijeniti. Novina Pasternakovog rješenja je u tome što on odbacuje tradicionalno tragično rješenje sukoba zbog nesposobnosti junaka da ideološki odgovara veličini događaja. Koncept njegovog romana otkriva pogrešnu prirodu samog revolucionarnog procesa, zanemarivanje u njegovom toku kako vekovnih ideja o istinskoj ljudskosti, tako i sposobnosti individualne ljudske ličnosti u njenoj nezavisnoj revolucionarnoj degeneraciji.

1 . 3 Kršćanska tema u romanu "Doktor Živago"

Uprkos raznovrsnosti istraživačkih pozicija, jedan od aspekata u proučavanju doktora Živaga ostao je na periferiji. To je snažan uticaj hrišćanske tradicije ruske književnosti (Dostojevski), kao i jevanđelja i liturgijskih tekstova na Pasternaka kao odlučujući faktor u stvaranju romana „Doktor Živago“. [Ptitsyn, 2000, str. 8]. J. Börtnes, T.G. posvetili su svoje radove identificiranju religijskih i filozofskih korijena u Doktoru Živagu. Prokhorova, I.A. Ptytsin et al.

Roman sadrži ogromnu količinu informacija, uključujući mnoge subjekte, pojave, epohe i ličnosti u ukupnom kulturno-istorijskom radu. Tekst Doktora Živaga dolazi iz mnogih izvora. Pasternakovo „upisivanje“ raznih izgovora u slike ovih likova aktuelizuje zaplete i detalje potonjih u projekciji na modernost koju je pisac prikazao i omogućava mu da o njoj daje skrivene ocjene.

Svijet historije i čovjekov ulazak u njega određen je za Pasternaka dimenzijama koje je zacrtao u kršćanskom duhu: „slobodna ličnost“, „ljubav prema bližnjemu“ i „ideja o životu kao žrtvi“. Viša sfera Tamo gde se ovaploćeno shvatanje sveta istorije nalazi, po piscu, umetnost. Pasternak je takvu umjetnost vidio kao realističnu i koja odgovara ne samo istini istorije, već i istini prirode. [Kutsaenko, 2011, str. 3].

Glavna stvar u romanu? ovo je otkrivanje unutrašnjih veza između ljudi i događaja, što dovodi do shvatanja istorije kao prirodnog i doslednog procesa. Upravo u otkrivanju ovog unutrašnjeg sadržaja romana kršćanski motivi igraju najvažniju ulogu.

Mnogo se raspravlja i o kršćanstvu Jurija Živaga, a glavna zamjerka Pasternaku ovdje je poistovjećivanje heroja s Kristom. Pasternak je upravo sebi postavio zadatak da to i dokaže dobar čovjek- upravo je najpošteniji Hristov sledbenik na svetu, jer požrtvovanost i velikodušnost, pokornost sudbini, nesudjelovanje u ubistvima i pljačkama sasvim su dovoljni da se smatraš kršćaninom.” [Bykov, 2007, str. 722].

Junak, sposoban da se dobrovoljno osudi na patnju, rano je ušao u Pasternakovo delo. Jurij Živago je simbolizirao lik Krista. Za Pasternaka je vrlo važna sljedeća kršćanska ideja: onaj ko se pokorava Kristovim pozivima, trudi se na sebi, marljivo preobražava cijeli svoj život. [Ptitsyn, 2000, str. 12].

U svjetlu problematike romana B. Pasternaka “Doktor Živago”, paralelizam između slike Jurija Živaga i slike Isusa Krista u romanu postaje fundamentalno važan. Međutim, ima razloga da se govori ne samo o paralelizmu slika, već o paralelizmu čitave priče o Juriju Živagu, čitavog zapleta njegove sudbine sa biblijska istorija o životu, djelima, smrti i vaskrsenju Isusa Krista. Ovaj paralelizam čini ključnu strukturu Pasternakovog romana. Taj se paralelizam formira i u fazama radnje radnje, i u sistemu likova, i u stilskim „sazvučjima“, i konačno, na njega je orijentisan čitav niz posebnih signala.

Junaci cijelog djela žive idejom života kao žrtve. Za Pasternaka je važna tema saosećajnog identiteta duše jedne osobe drugoj, ideja o neizbežnosti davanja svega sebe za ljude. Samo u kontekstu vječnosti život čovjeka i čitavog čovječanstva dobiva smisao za pisca. Svi događaji u romanu, svi likovi se kontinuirano projektuju na novozavjetnu tradiciju, isprepletenu s vječnim, bilo da je to očigledan paralelizam života doktora Živaga s križnim putem, sudbine Lare sa sudbinom Magdalena, Komarovsky -

sa đavolom. "Misterija života, misterija smrti" - misterija autora Doktora Živaga bori se sa ovom misterijom. A Pasternak rešava „misteriju smrti“ kroz život u istoriji-večnosti i u stvaralaštvu.

Pasternak se bavi temom duhovnog uskrsnuća pojedinca. Prvi redovi knjige (sahrana Jurine majke, mećava noć nakon sahrane, djetetova iskustva) su semantički početak ove teme. Kasnije, Jurij Andrejevič zamišlja da piše pesmu „Zbrka“ o onim danima koji su prošli između Hristove smrti i njegovog vaskrsenja, o tom prostoru i vremenu kada se vodila borba između vaskrsne moći života i „crne zemaljske oluje“. .” [Pasternak, 2010, str. 123]. Glavni lik romana vaskrsenje shvata na ovaj način: „...Bojiš se da li ćeš uskrsnuti, ali si već bio uskrsnut kada si rođen, a nisi to primetio“ [Pasternak, 2010, str. 45].

U romanu “Doktor Živago” utjelovljeni su i moralni aspekti učenja evanđelja i drugi koji se odnose na glavnu ideju koju je Krist donio čovječanstvu. Doktor Živago vjeruje da je čovjek u drugim ljudima duša čovjeka, njegova besmrtnost: „Bio si u drugima i u drugima ćeš ostati. I kakva vam je razlika što će se kasnije to zvati pamćenje. Vi ćete biti ti koji ste postali dio budućnosti.” [Pasternak, 2010, str. 45].

"Neće biti smrti" - ovo je jedna od autorovih opcija za naslov budućeg romana. Prema Pasternaku, osoba treba da nosi u sebi ideju besmrtnosti. On ne može da živi bez ovoga. Živago vjeruje da će besmrtnost postići čovjek ako se “oslobodi sebe” – prihvaća bol vremena, prihvaća svu patnju čovječanstva kao svoju. I značajno je da glavni lik nije samo doktor, već i pjesnik. Zbirka njegovih pjesama rezultat je, sažetak njegovog života. Ovo je život Jurija Živaga nakon smrti. Ovo je besmrtnost ljudskog duha.

Završetak romana je konceptualno važan. Sadrži dva epiloga: prvi je rezultat herojevog zemaljskog života, a drugi rezultat njegove kreativnosti i čuda. Namjerno smanjena slika smrti Jurija Živaga zamijenjena je apoteozom heroja - objavljivanjem, mnogo godina kasnije, njegove knjige pjesme. Ovo je direktna materijalizacija ideje besmrtnosti. U svojim pjesmama, koje su uhvatile čudo života, izražavajući svoj stav i razumijevanje svijeta, Jurij je pobijedio moć smrti. Sačuvao je svoju dušu, i ona je ponovo ušla u komunikaciju sa ljudima.

Ljudska besmrtnost za Jurija Živaga? to je život u glavama drugih. Jurij govori Hristove reči o vaskrsenju kao stalnom obnavljanju istog večnog života. Misterija inkarnacije? osnovni Hrišćanski motiv u romanu Doktor Živago. Zvuči u rasuđivanju strica Jurija, jeretika Vedenyapina, već u prvoj knjizi. [Pasternak, 2010, str. 2]. Istina se uči kroz svakodnevni život, i ljudska slika Hristos je kamen temeljac Vedenyapinove istoriozofije, koja je, prema njemu, izgrađena na ideji da „čovek ne živi u prirodi, već u istoriji, i da ga je u današnjem shvatanju osnovao Hristos, da je Jevanđelje njegovo opravdanje“ [Pasternak, 2010, str.13]. Vedenyapinov pogled na istoriju i ljudsku ličnost suprotstavljen je antici, koja nije imala takvo razumevanje istorije. U davna vremena ljudska osoba nije imala nikakvu vrijednost, a vladari su se upoređivali s bogovima, pretvarajući ljude u robove.

Plan citata sa temom Hrista ponovo se pojavljuje na kraju druge knjige, u trinaestom i sedamnaestom delu. Tema je pretrpjela određene promjene. U to vrijeme Jurij Živago je već bio na frontu, doživio je poraz Rusa u Prvom svjetskom ratu, građanski rat i potpuni kolaps ruskog društva. Jednog dana slučajno čuje Simušku Tuncevu kako analizira liturgijske tekstove, tumačeći ih u skladu s Vedenyapinovim idejama.

Stavovi Vedenyapinove historiozofije upadljivo se poklapaju sa stavovima Jurija Živaga, koji se ogledaju u njegovoj poeziji, u kojoj se ponavlja tema Krista, i to opet u novoj interpretaciji. Kao i Vedenyapin, Simushka je pod jasnim utjecajem Hegela u procjeni značenja kršćanstva za modernog čovjeka, koji više ne želi biti ni vladar ni rob, za razliku od predhrišćanskog društvenog poretka s njegovom apsolutnom podjelom na vođe i narode, u Cezara i bezličnu masu robova. „Pojedinačni ljudski život postao je Božja priča, ispunjavajući prostor svemira svojim sadržajem“ [Pasternak, 2010, str. 239].

Pasternak prisiljava Simušku da izrazi ideju koja je u osnovi pravoslavne teorije spasenja i učenja Pravoslavna crkva o transformaciji čoveka u Boga. Prema ovom učenju, osoba mora nastojati da ponovi Hristov život, da postane sličan njemu, da radi na tome da grešnu prirodu vrati u stanje rajske netaknuće, da joj vrati Božanski smisao.

Glavne stvari za Jurija Živaga u životu su: plemenita kultura i ideje hrišćanstva: Jurij Andrejevič o stricu Nikolaju Nikolajeviču: „Kao i ona (majka), bio je slobodna osoba, lišena predrasuda prema bilo čemu neobičnom. Kao i ona, imao je plemenit osjećaj jednakosti sa svim živim bićima” [Pasternak, 2010, str. 12]; „Ovo je, prvo, ljubav prema bližnjem, ta najviša vrsta žive energije koja preplavljuje ljudsko srce... ideja slobodne ličnosti i ideja života kao žrtve“ [Pasternak, 2010, str. . 13].

Tako je jedno od tumačenja legende o Kristu, koja je stalni element kulture, uvršteno u sadržaj romana o Juriju Živagu - vječna tema - kršćanska - utjelovljena je u njegovoj ličnosti i sudbini. B. Pasternak je smrtnog čovjeka uzdigao na isti nivo kao Isus Krist, dokazujući jednakost zemaljskog života produhovljenog čovjeka, njegovu tragediju postojanja te sudbine, koja je za čovječanstvo postala simbol mučeništva i besmrtnosti. Paralelizam između sudbine Jurija Živaga, ruskog intelektualca koji je živeo u prvoj trećini 20. veka, i priče o Isusu Hristu postao je u romanu najvažniji način otkrivanja moralne suštine čovekove borbe sa svojim vremenom, oblik ogromne umjetničke generalizacije.

1 .4 Ideja o svrsi umjetnosti u romanu

Jurij Živago ponavlja Hristov put ne samo u patnji. On učestvuje u Hristovoj božanskoj prirodi i njegov je pratilac. Pjesnik svojim darom sagledavanja suštine stvari i postojanja učestvuje u stvaranju žive stvarnosti. Ideja o pjesniku kao učesniku u stvaralačkom božanskom djelu jedna je od onih misli koje su zaokupljale Pasternaka cijeloga života i koje je formulirao u ranoj mladosti.

U četrnaestoj pjesmi ciklusa "Avgust" najjasnije je izražena ideja o pjesnikovoj uključenosti u stvaranje čuda. Junak pesme predoseća neminovna smrt, oprašta se od posla, a u međuvremenu lišće gori, obasjano svjetlošću preobraženog Gospodina. Svetlost Preobraženja Gospodnjeg, uhvaćena u reč, ostaje da živi večno zahvaljujući pesniku: „Zbogom, azurno preobraženje // I zlato drugog Spasitelja... // ... I slika svijet, otkriven u riječi, // I kreativnost, i čudotvorstvo” [Pasternak, 2010, str. 310].

Konstrukcija slike Jurija Živaga razlikuje se od one prihvaćene u klasičnom realizmu: njegov lik je „dan“. Od samog početka ima sposobnost da svoje misli pretoči u poetsku riječ, od malih nogu preuzima misiju propovjednika, odnosno od njega se očekuje i traži da propovijeda. Ali mesijansko je kod Jurija Živaga neodvojivo od zemaljskog. Uranjanje u život, potpuno lišeno snobizma, ovo stapanje sa zemaljskim mesom čini Jurija Andrejeviča prijemčivim za svijet, omogućava da se u smeću i sitnicama svakodnevnog života razaznaju bljeskovi ljepote zemaljskog života, skrivene od ljudi. [Leiderman, Lipovetsky, 2003, str. 28].

Prema Pasternaku, poetsko stvaralaštvo je delo jednako Bogu. Sam proces poetskog stvaralaštva u romanu je prikazan kao božanski čin, kao čudo, a pojava pjesnika doživljava se kao „pojava Božića“. U vlastitim tvorevinama pjesnici ovjekovječuju život, pobjeđuju smrt, utjelovljujući sve što je postojalo u riječima.

Roman se ne završava smrću doktora Živaga. Završava se poezijom – činjenicom da ne može umrijeti. Živago nije samo doktor, on je i pjesnik. Mnoge stranice romana su autobiografske, posebno one posvećene poetskom stvaralaštvu. D.S. Lihačov kaže u svojim „Razmišljanjima o romanu B.L. Pasternakov „Doktor Živago”: „Ove pesme su napisane od jedne osobe - pesme imaju jednog autora i jednog zajedničkog lirskog junaka. Yu.A. Živago je Pasternakov lirski junak, koji i u prozi ostaje tekstopisac.” [Lihačev, 1998, tom 2, str. 7].

Pisac ustima lirskog heroja Jurija Živaga govori o svrsi umjetnosti: „Ona nemilosrdno razmišlja o smrti i kroz to nemilosrdno stvara život“ [Pasternak, 2010, str. 58]. Za Živaga, kreativnost je život. Prema Živagu, „umetnost nikada nije izgledala kao predmet ili aspekt forme, već kao misteriozni i skriveni deo sadržaja“ [Pasternak, 2010, str. 165]. Autor, izuzetno iskren, pokazuje trenutak inspiracije kada pero ne može da prati misao: “...I iskusio je pristup onoga što se zove inspiracija...” [Pasternak, 2010, str. 252]. Autor čitaoca čini i svjedokom i učesnikom u najtežem radu na riječi: „Ali ono što ga je još više mučilo bilo je iščekivanje večeri i želja da isplače ovu melanholiju tako da bi svi zaplakali.. .” [Pasternak, 2010, str. 254].

Pasternak razotkriva Živagov kreativni proces. Lirski junak je najjasniji izraz pesnika. Prema D. S. Lihačovu, „nema razlike između poetskih slika govora i misli glavnog junaka romana. Živago je eksponent Pasternakovog najdubljeg.” [Likhachev , 1998, tom 2, str. 7]. Životni credo Yu. Živago je sloboda od dogme, bilo kojih stranaka, u potpuna sloboda iz razuma, života i stvaralaštva nadahnućem, a ne prisilom (Simin razgovor s Larom o kršćanskom shvaćanju života): „Htjela se uz njegovu pomoć osloboditi, barem na kratko, Svježi zrak, iz ponora patnje koji ju je zapleo, da doživi, ​​kao nekada, sreću oslobođenja” [Pasternak, 2010, str. 288].

Motiv ljubavi u romanu je spojen sa motivom poetskog stvaralaštva. U Pasternakovom sistemu vrednosti ljubav je jednaka poeziji, jer je i uvid, takođe čudo, takođe kreacija. I u isto vreme ljubav postaje glavna nagrada pjesniku: Tonja - Lara - Marina - ovo je unutra u određenom smislu jedna slika - slika voljene, odane, zahvalne osobe. Život se najsjajnije i najpotpunije manifestuje u ljubavi. Ljubav se pokazuje u svakodnevnom, običnom izrazu. Ljubav i ljepotu pisac oslikava na čisto svakidašnji način, koristeći svakodnevne detalje i skice. Evo, na primjer, slike Larinog izgleda kroz oči Jurija Andrejeviča. [Pasternak, 2010, str. 171]. Ljubav prema Yuriju Živagu povezana je sa životom doma, porodice, braka (i sa Tonjom i sa Larom). Tonya personifies porodično ognjište, porodica, rodni krug života osobe. Dolaskom Lare taj se krug života širi, uključuje razmišljanja o sudbini Rusije, revoluciji i prirodi.

Sve godine Jurijevog tragičnog života bile su podržane kreativnošću. “Pjesme Jurija Živaga” čine najvažniji dio romana, obavljajući u njemu različite funkcije, na primjer, prenoseći unutrašnji svet junak (pjesma “Razdvajanje”).

Dakle, roman “Doktor Živago” je roman o kreativnosti. Ideja o ljudskoj ličnosti kao o mestu gde se vreme i večnost spajaju bila je predmet intenzivnog razmišljanja Pasternaka i na početku i na kraju njegovog kreativni put. Ideja da živjeti znači ostvariti vječno u vremenskom leži u osnovi ideje pjesnikove svrhe u romanu “Doktor Živago”: sve na svijetu je ispunjeno značenjem kroz riječ pjesnika i tako ulazi u ljudsku istoriju.

Da biste razumjeli razloge Živagovog ponašanja u određenim situacijama, morate razumjeti značenje prirode za njega i njeno mjesto u djelu.

Roman je zasnovan na tradicionalnim književnim motivima prirode i željeznice, tj. život i smrt. Ova dva motiva poprimaju različite maske kroz knjigu: živa istorija i anti-duhovnost. Motivi su unutra dijalektička kontradikcija. Antiteza života u prirodi je pruga, šine, koje su simboli neživog, mrtvog.

Pasternakovi junaci otkrivaju se kroz komunikaciju s prirodom. Priroda u romanu je oličeno čudo, čudo života: „Čudo je izašlo. Ispod promjenjivog snježnog pokrivača potekla je voda i počela da vrišti.” U romanu priroda nije samo oživljena darom živog duha, već obećava prisustvo viših ciljeva u svijetu. Priroda je sfera koja upija prostor romana. „Priroda u Pasternakovom svetlu“, kako je tačno napisao V.N. Alfonsov, jedan je od sinonima života.” [Alfonsov, 1990, str. 319]. A. Ahmatova: „Cijelog njegovog života priroda je bila njegova jedina punopravna muza, njegova tajna sagovornica, njegova nevjesta i ljubavnica, njegova žena i udovica - ona je za njega bila ono što je Rusija bila za Bloka. Ostao joj je vjeran do kraja, a ona ga je kraljevski nagradila.” [Fokin, 2008, str. 341]. V. Šalamov u pismu Pasternaku: „Ono što roman čini zaista izuzetnim i jedinstvenim... je izuzetna suptilnost prikaza prirode i ne samo prikaza prirode, već to jedinstvo moralnog i fizički svijet... jedina vještina ... rasti zajedno tako da priroda živi zajedno i u skladu s duhovnim pokretima heroja... Sama priroda je dio radnje.” [Razgovor o najvažnijem..., 1988, str. 5].

U svojoj posebnoj kvaliteti, Pasternakov „neklasični“ psihologizam se manifestuje kroz sferu prirode (pejzaž, sistem prirodnih slika vertikalnog i horizontalnog prostora), koja se u Doktoru Živagu objedinjuje – i materijalna i duhovna, i simbolički autoritet. to omogućava da činjenice postanu svjesne i da duhovni život subjekta pronađe svoju „manifestaciju“. [Di Xiaoxia, 2012, str.10].

U semantici slike šume, paganski i Hrišćanska tradicija, ova slika ima nekoliko, često kontradiktornih, funkcija. Prateći dinamiku razvoja slike šume u umu Jurija Živaga, može se vidjeti da se šuma još u djetinjstvu za njega pretvara u biblijski dvosmislenu metaforu svijeta. Priroda je bliska Bogu, a čovjek se približavanjem prirodi približava Bogu. Upravo u šumi Jurij Živago pronalazi duševni mir i opuštanje. Čista, svijetla šuma je poput hrama u kojem se pročišćavaju misli, bude najiskrenija osjećanja i vaskrsavaju zaboravljeni osjećaji iz djetinjstva. Šuma je iscjelitelj ne samo duše, već i tijela. [Skoropadskaya, 2006, str. 18].

Čak je i kršćanstvo ovdje neizbježno prirodno: ili se Isus pojavljuje kao “čovek-pastir u stadu ovaca na zalasku sunca”, ili cvijeće ispraća Živaga u drugi svijet, jer je “biljno carstvo najbliži susjed kraljevstvu smrti. Misterije transformacije i misterije života koncentrisane su u zelenilu zemlje“ [Pasternak, 2010, str. 201].

Čitav Živagov život je instinktivna želja da se rastvori u prirodi, da joj se ne odupire, da se vrati u djetinjstvo, gdje je „spoljašnji svijet okruživao Juru sa svih strana, taktilno, neprobojno i nepobitno, poput šume... Ova šuma je izmišljena od svih stvari na svijetu... Sa svom svojom poluživotinjskom vjerom, Jura je vjerovao u Boga ove šume, kao u šumara” [Pasternak, 2010, str. 56].

Doktora zanima sve oko sebe, uvek je u skladu sa prirodom: „Sve je lutalo, raslo i niklo na magičnom kvascu postojanja. Divljenje životu, poput tihog vjetra, otišlo je u širokom valu, ne znajući kuda, po zemlji i kroz grad, kroz zidove i ograde, kroz drvo i tijelo, prekrivajući sve na putu sa strahopoštovanjem” [Pasternak, 2010. , str. 284].

Priroda živi i osjeća, baš kao i ljudi: „Prvi vjesnici proljeća, odmrzavanje. Vazduh miriše na palačinke i votku, kao u buter salonu... Sunce pospano žmiri, sa masnim očima u šumi, pospano, sa igličastim trepavicama, šuma žmiri, lokve masno blistaju u podne. Priroda zijeva, proteže se, prevrće se i ponovo zaspi.” [Pasternak, 2010, str. 85].

Udaljivši se u mladosti od Boga, a time i od prirode, Živago se tokom građanskog rata, kada su „zakoni ljudske civilizacije prestali“ i pritisak razuma oslabio, kroz ljubav prema Lari vratio prirodi. U romanu se stalno naglašava „prirodnost“ ljubavi: „Voljeli su jer je sve oko njih tako htjelo: zemlja pod njima, nebo iznad njihovih glava, oblaci i drveće“. [Pasternak, 2010, str. 288].

Priroda je u romanu ženstvena: „Između ptica i drveta razvila se neka vrsta žive intimnosti. Kao da je planinski pepeo sve to vidio, dugo se tvrdoglavo, a onda popustio i, sažalivši se na ptice, popustio, otkopčao i pružio im grudi, kao majka bebi.” [Pasternak, 2010, str. 205]. Lara se pojavljuje u obliku ili labuda ili stabla rowan, postaje jasno da je za Živaga Lara oličenje same prirode: „Jurij Andrejevič je od djetinjstva volio večernju šumu kroz vatru zore. U takvim trenucima, upravo je pustio ove svjetlosne stubove da prođu kroz sebe... "Lara!" - zatvorivši oči, polušaputao je ili se u mislima obraćao čitavom svom životu, cijeloj Božjoj zemlji, svom suncem obasjanom prostoru koji se pružao pred njim.” [Pasternak, 2010, str. 200].

Junak osjeća da je Lara nastavak prirode, osjeća da je želja za njom želja za životom. Upravo zato što je Lara personificirala cijelu prirodu za Živaga može objasniti njegovu instinktivnu želju za njom. Morao je da se rastvori u njoj, kao u šumi, kada je legao na travnjak i „šarenost sunčeve pjege, koja ga je uspavala, pokrila je kariranom šarom njegovo tijelo ispruženo na tlu i učinila ga neuočljivim, nerazlučivim u kaleidoskopu zraka i lišća, kao da je stavio nevidljivu kapu.” [Pasternak, 2010, str. 201]. Rastvarajući se u prirodi, osoba ima jednaka prava sa životinjama: jednaka su braća čak i sa insektom. [Pasternak, 2010, str. 201].

B. Pasternak se fokusira na pojedinačne elemente prirode. On fragmentira svijet, jer je za njega vrijedan u svakoj manifestaciji. Nekultivisanu, netaknutu prirodu simbolizira šuma. Čovjek u šumi je gost. Šuma dobija ljudske osobine, to je gostoljubiv domaćin koji dočekuje goste i velikodušno ih daruje. Ljudi ne bi trebali živjeti u šumi, priroda se tome protivi. Polja su suprotna šumi. Bez osobe su siročad. [Sokolova, 2005].

Povratak u šumu, na početak, kada su svi bili jednaki, jedini je izlaz za Živaga kao kreativca, inače će stalno osjećati inferiornost svog postojanja. On i Lara su jedinstvena celina, to zahteva priroda, to traži njegova duša. Polja, „sirota i prokleta bez čoveka“, izazivaju u Živagu osećaj grozničavog delirijuma: on vidi kako se „podrugljivi osmeh đavola zmija preko njih“; dok se u šumama, oslobođeni čoveka, hvale „kao oslobođeni zatvorenici“ [Pasternak, 2010, str. 270], Bog obitava, a na čovjeka se spušta stanje prosvjetljenja i oporavka. Pasternak čini da Živago osjeti ne samo unutrašnje manifestacije prirode, već i vanjske, od kojih neke postaju stalni glasnici radosti ili nesreće.

dakle, najviše vrijednosti za Jurija Živaga su priroda, ljubav, poezija - ono što čini osnovu herojevog unutrašnjeg svijeta, omogućava mu da održi unutrašnju slobodu u najtežim peripetijama vremena. Ljubav heroja je neophodna i prirodna, kao život, kao i priroda. Jurij Živago i Lara vole jer su podjednako bliski u razumijevanju života i prirode. Priroda je u konceptu romana oličenje života, njegov sveobuhvatni početak.

POGLAVLJE2 . ORIGINALNOST POETIKA BORISOVOG ROMANAPASTERNAK "DOKTOR ŽIVAGO"

2 .1 Problem žanraroman "Doktor Živago"

Pasternak je želeo da stvori roman koji će davati osećanja, dijaloge i ljude u dramatičnom oličenju, i koji bi odražavao prozu tog vremena. Različitost mišljenja bila je uzrokovana posebno dvosmislenom prirodom romana, gdje se iza vanjske jednostavnosti stila krio sadržaj koji je bio značajan za autora, au specifičnim situacijama radnje uopćeno značenje. Mnoštvo oblika predodredilo je i raznolikost interpretacija.

B.M. je proučavao pojedine aspekte romana i njegovu poetiku. Gašparov, I.L. Smirnov, I.M. Dubrovina, L.A. Kolobaeva, O.V. Sineva, N.A. Fateeva i drugi Problem žanrovske karakteristike Roman je proučavan iz različitih uglova. Doktor Živago nije priznat kao cjelovito epsko djelo - roman u punom smislu riječi.

A. Popoff misli Doktor Živago lirski roman. Pasternakova proza ​​je pesnikova lična proza. Likovi u romanu izražavaju autorove ideje i govore njegovim poetskim glasom. Lirski sadržaj u romanu koncentrisan je u njegovom posljednjem dijelu - knjizi pjesama Jurija Živaga. O romanu "Doktor Živago" se raspravljalo u kritici i sa stanovišta romanopisa. proza ​​XIX veka, i kao delo nastalo pod uticajem ideja simbolista. [Popoff, 2001, str. 319].

Pjesme junaka romana su lirski dnevnik u kojem se ljudska istorija tumači u svjetlu kršćanskog ideala. A. Voznesenski u Doktoru Živagu vidi „roman posebnog tipa – poetski roman“, u kojem je nedostatak epske objektivnosti više nego nadoknađen intenzivnim lirskim početkom. On daje slikovito objašnjenje: „Ogromna proza, poput obraslog grma jorgovana, nosi frotirne grozdove pjesama koje ga krunišu. Svrha romana su pjesme koje iz njega izrastu u finalu.” [Voznesensky, 1990, str. 226].

O. Kling je definisao roman kao „kasni simbolistički“. Vjerovao je da simbolizam ima snažan utjecaj na Pasternaka. Kasni simbolistički roman ne znači povratak simboličkim kanonima, već njihovo obogaćivanje na nivou radnje. Djelo je apsorbiralo “obilježja simbolističke estetike”. [Kling, 1999, str. 20].

Sa pozicije biografa i istraživača Pasternakovog dela D. Bikova, roman se može predstaviti kao sistem simbola koji deluju na nivou naslova, radnje, kompozicije i otkrivaju drugu realnost postojanja dela. D. Bykov naziva „simbolički plan“ Pasternakovog romana očiglednim. [Bykov, 2007, str. 722].

Drugi istraživač, I. Sukhikh, demonstrira višedimenzionalnu strukturu lika-simbola na primjeru glavnog junaka, u kojem vidi "pokušaj sintetiziranja ... različitih estetskih i povijesnih ideologija", kao rezultat toga Jurij Živago može biti shvaćen i kao „slika pesnika i simbol ruskog intelektualca (lekar-pisca Čehova), i kao nastavak književna tradicija (ideološki heroj, extra osoba), i lik određenog istorijskog doba, znak generacije.” [Sukhikh, 2001, str. 78].

B.M. Gašparov je roman „Doktor Živago” nazvao postrealističkim delom, jer njegova strukturna konstrukcija povezana je s nelinearnošću i polifonijom muzička kompozicija. Potraga za muzičkom temom u Pasternaku ne bi trebala biti usmjerena na materijal, već na unutrašnja struktura njegova djela. Sa ove tačke gledišta, doktor Živago je od izuzetnog interesa. Upravo u muzici ovaj fenomen dobiva svoje najpotpunije oličenje i postaje univerzalni oblikovni uređaj na kojem se temelji čitava kompozicija. [Gasparov, 1994, str. 198].

Ali iza ovih planova krije se još jedan - autobiografski, jer je Doktor Živago roman o razvoju pjesnika. Međutim, figurativni prikaz ovog puta nije ograničen samo na Pasternakovo iskustvo. O posebnoj ulozi pjesnika simbolizma svjedoči činjenica iz stvaralačke istorije romana - Pasternak je svoje djelo u početku namjeravao nazvati "Momci i djevojčice", što je referenca na Blokovu pjesmu "Vrbe". [Lesnaya, 1996, str. 105].

Akademik D.S. Lihačov je vjerovao da je roman "Doktor Živago" - autobiografski roman. Pasternak ne piše o sebi, izmišljajući sopstvenu sudbinu, već istovremeno o sebi, sa ciljem da čitaocu otkrije svoj unutrašnji život. Lirski glas glavnog junaka, njegova filozofija neodvojivi su od glasa i uvjerenja samog Pasternaka. Istraživač je ovaj roman klasifikovao kao „vrstu autobiografije“, „biografiju vremena“. O romanu “Doktor Živago” pisao je kao o “autobiografiji u kojoj, začudo, nema vanjskih činjenica koje se poklapaju sa stvarnim životom autora. Pa ipak, čini se da autor (Pasternak) piše za nekog drugog o sebi. Ovo je Pasternakova duhovna autobiografija, koju je on napisao s najvećom iskrenošću.” [Lihačev, 1988, str. 4] O autografskoj prirodi djela pisali su i drugi književnici. [Bondarchuk, 1999, str. 6].

Pasternaku je bila potrebna „drugačija“ osoba da bi se izrazio. U romanu nema stranica na kojima autor otvoreno izražava svoje misli ili poziva na nešto. Ovo kreativna metoda Pasternak. Nastavljajući tradiciju Čehova, on ne nastoji uvjeriti čitaoca u besprijekornost svojih uvjerenja. To samo pokazuje svijet, ali ga ne objašnjava. Čitalac sam mora objasniti svijet, postajući tako kao koautor romana. Generalno, Pasternak prihvata život i istoriju onakvima kakvi jesu.

Prema brojnim istraživačima Pasternakovog stvaralaštva, roman "Doktor Živago" treba smatrati "prozom lirskog samoizražavanja". Konačno, postoji mišljenje da je Pasternakov roman „parabola puna metafora i preterivanja. Nepouzdan je, baš kao što je nepouzdan život na mističnoj istorijskoj prekretnici.” [Bykov, 2006].

IN žanrovski smisao roman je čitan na različite načine, ovisno o čitaočevom stavu i njegovim „žanrovskim očekivanjima“. Ispostavilo se da je alternativa socijalističkom realizmu novi realizam. Nova izdanja na čelo realističkog žanrovskog sistema postavio roman, čiji je žanrovski sadržaj najadekvatniji proučavanju odnosa ličnosti i istorije. U Doktoru Živagu je otkriven roman koji nastavlja tradiciju realističke psihološke proze 19. veka, gde je, prema N. Ivanovoj, glavni lik“zatvara red heroja Ljermontova, Turgenjeva, Tolstoja i Dostojevskog.” [Ivanova, 1988].

Sam Pasternak je svoj metod nazvao subjektivnim biografskim realizmom. Metod realizma za Pasternaka je bio poseban stepen autorske tačnosti u reprodukciji duhovnog sveta. “Moj plan je bio da dam prozu koja je, po mom shvatanju, bila realna...” [Pasternak, 1997, str. 621].

Roman je predstavio generalizovani portret ruske kulture 19. - početka 20. veka. I.V. Kondakov, koji je proučavao roman “Doktor Živago” u kontekstu ruske književnosti, naglasio je da se Pasternak nije pridružio “ni jednoj svijetloj tradiciji klasične ruske proze, niti jednom velikom romanesknom stilu ruske književnosti”. [Kondakov, 1990, tom 49]. Zaista, roman koji hronološki obuhvata skoro pola veka: od 1903. do 1929. godine, i sa epilogom - do ranih 50-ih. - gusto “naseljen” sa mnogo velikih i epizodni likovi. Svi likovi su grupisani na ovaj ili onaj način oko glavnog lika, opisani i procijenjeni njegovim očima i „podređeni“ njegovoj svijesti.

Prema O.A. Grimova, roman „Doktor Živago” treba posmatrati kao žanrovski poliform, čiji su elementi genetski povezani sa najviše značajne prekretnice razvoj književnosti (mit – folklor – književnost). [Grimova, 2013, str. 7]. Različiti žanrovski vektori su u interakciji u romanu. Vizuelni prikaz Pasternakovog romana kao žanrovske poliforme nalazi se u Dodatku br. 3.

"Doktor Živago" kombinuje karakteristike filološkog meta-romana i narativa organizovanog naglaskom na usmenosti. HELL. Stepanov smatra da je dominacija orijentacije na usmenost i aktiviranje primarnih govornih žanrova obilježeni krizom, prelazni periodi u istoriji književnosti. [Stepanov, 2005, str. 63]. Upravo je to prelazni, sumativni karakter Pasternakovog stvaralaštva, a to je upravo njegova era.

Jedna od karakteristika žanrovske dinamike koja određuje izgled Doktora Živaga je kombinacija suprotnih procesa – preuveličavanja žanrovskih karakteristika i njegovog zamagljivanja. Uočava se autorova želja za efektom spontanosti, nenamjernosti i nehotičnog generiranja teksta. M. Shapir povezuje ovaj efekat sa „estetikom nemara“, koja u velikoj meri određuje Pasternakov idiostil. [Shapir, 2004]. Pozivajući se na impresivan broj žanrovskih paradigmi, Doktor Živago se ne uklapa ni u jednu, a to vjerovatno ukazuje na formiranje u njegovim okvirima nove vrste umjetničkog integriteta, koji se danas definira kao „totalni roman“. [Grimova, 2013, str. 41].

Sredinom 90-ih. I.P. Smirnov je izneo hipotezu da je Doktor Živago tekst koji je, poput Braće Karamazovi Dostojevskog, „izvan književni žanr" Govoreći o tome da ovi tekstovi „nisu književnost“, naučnik ih ne svrstava u „neku vrstu diskursa istorijskog vremena osim književnosti“. [Smirnov, 1996, str. 154]. Teško je ne osjetiti „postklasičnu“ prirodu ovog teksta, koji P.P. Smirnov ga definira kao pripadnost „sekundarnom stilu“, odnosno jednom od onih koji „identifikuju stvarnu stvarnost sa semantičkim univerzumom“. [Smirnov, 2000, str. 22].

U prostoru drugih naučnih interpretacija, roman se pretvara u činjenicu životnog stvaralaštva (koncept „roman-dela” M. Aucouturier-a) ili čak religioznog stvaralaštva: koncepti F. Kermodea, M.F. Rowland i P. Rowland, A. Sinyavsky („traktat“, „teologija“), V. Gusev („ili život ili biografija“), G. Pomerants. Izlažu se verzije o intermedijalnoj prirodi romana, o prisustvu muzičkog koda u njemu (ideja B. Gašparova o muzički kontrapunkt kao osnova kompozicije teksta; G. Gačevo čitanje JD-a kao „operskog romana”), slikovni i filmski kodovi (I. Smirnov). [Grimova, 2013, str. jedanaest].

Prema S.G. Burov, žanrovske dominante romana nisu statične prirode, njih karakteriše pokret. [Burov, 2011, str. 54]. „Doktor Živago“ daje istraživaču čvrste osnove da u njemu vidi „epilog... ruskog klasičnog romana kao jedinstvenog teksta već završene ere procvata nacionalne kulture“, faktor koji otkriva ovo jedinstvo u različitosti. [Tamarchenko, 1991, str. 32].

Dakle, iako je roman izgrađen na principu spajanja epizoda, a sudbine junaka i događaji iz njihovih života podređeni toku istorije, ovo delo se ne može nazvati ni istorijskim romanom ni epom. Previše je konvencija, simboličnih sastanaka, monologa, detalja i slika.

“Doktor Živago” ima sumarni karakter: sažima individualno autorsko iskustvo, iskustvo epohe. On ne samo da sumira klasični roman 18. - 19. vijeka, već i utire put modernom romanu. Najsažetiji sažetak jedinstvene kombinacije takvih poetskih osobina kao što su univerzalnost, paradoks, višeslojni dinamizam je definicija suštinske prirode Doktora Živaga kao „romana tajni“ (koncepti I. Kondakova, I. Smirnova).

Slični dokumenti

Žanr romana B. Pasternaka "Doktor Živago" je lirski ep, glavna tema je ličnost u ruskoj istoriji dvadesetog veka. Ukrštanje mnogih privatnih sudbina u pozadini istorijskih događaja. Životna pozicijaŽivago, njen kontrast sa svjetonazorom drugih heroja.

sažetak, dodan 13.06.2012


Studija o životu i radu B.L. Pasternak - jedan od najvećih ruskih pesnika i pisaca 20. veka. Karakteristike i komparativna analiza tri muška lika u romanu B.L. Pasternak "Doktor Živago": Jurij Živago, Viktor Komarovski, Pavel Antipov.

kurs, dodan 08.03.2011


Istorija nastanka romana Borisa Pasternaka "Doktor Živago". Pasternakov stav prema revoluciji i oživljavanju ideje o vrijednosti ljudske ličnosti. Razmatranje djela kao realističkog, modernističkog, simbolističkog i psihološkog romana.

test, dodano 03.12.2012


Analiza posebnosti vanjskog i unutrašnjeg sukoba u romanu B. Pasternaka “Doktor Živago”, sukob između junaka i društva i unutrašnja duhovna borba. Osobine i specifičnost izraza sukoba na pozadini istorijskog i književnog procesa sovjetskog perioda.

teze, dodato 04.01.2018


Istorija i glavne faze pisanja Pasternakovog romana “Doktor Živago”, glavni politički i društveni razlozi odbijanja ovog rada. Struktura romana i njegovi glavni dijelovi, ideja i smisao, sudbina junaka u ratovima kroz koje je prošao.

prezentacija, dodano 25.01.2012


Pisac B. Pasternak kao kultna ličnost u kulturnom prostoru prošlog veka. Djelo "Doktor Živago" u kontekstu ideološke borbe i stvaralaštva Pasternaka. Istorija nastanka i objavljivanja romana. Nominacija za Nobelovu nagradu.

teze, dodato 05.06.2017


Uloga supstantivizacije među metodama tvorbe riječi u savremenom ruskom jeziku. Poteškoće u distribuciji uobičajenih i kontekstualnih supstancija. Funkcionalne i tipološke karakteristike supstancijala u romanu B. Pasternaka “Doktor Živago”.

kurs, dodan 25.05.2014


Tipološke karakteristike supstancija. Slučajevi nominalizacije. Učestalost upotrebe supstancija u Pasternakovom romanu "Doktor Živago". Funkcionalne karakteristike supstancija. Poteškoće u distribuciji uobičajenih i kontekstualnih supstancija.

kurs, dodan 30.05.2014


Roman "Doktor Živago" kao djelo ruske i svjetske književnosti. Jurij Andrejevič Živago je predstavnik inteligencije u romanu. Roman je najbolja, najsjajnija i nezaboravna stranica ruske i svjetske književnosti.

sažetak, dodan 04.03.2007


Dvostruki razvoj zapleta u Pasternakovom poetskom sistemu, mogućnost poređenja poetskih i proznih motiva u njegovom delu. Uporedne karakteristike motivi pjesama preneseni u roman "Doktor Živago", analiza njihove paradigme.

Boris Leonidovič Pasternak (1890-1960) - ruski pesnik, pisac, jedan od najvećih ruskih pesnika 20. veka, dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1958).

U romanu " Doktor Živago" (1945-1955, objavljen 1988) Boris Pasternak prenosi svoj pogled na svet, svoje viđenje događaja koji su potresli našu zemlju početkom 20. veka. Poznato je da je Pasternakov stav prema revoluciji bio kontradiktoran. Prihvatio je ideje o ažuriranju društvenog života, ali pisac nije mogao a da ne vidi kako su se one pretvorile u svoju suprotnost.

Isto tako, glavni lik djela, Jurij Živago, ne nalazi odgovor na pitanje kako dalje živjeti: šta prihvatiti, a šta ne prihvatiti u novom životu. Opisujući duhovni život svog heroja, Boris Pasternak je izrazio sumnje i intenzivnu unutrašnju borbu svoje generacije.

U romanu "Doktor Živago" Pasternak oživljava ideju o suštinskoj vrednosti ljudske ličnosti. U narativu preovlađuje lično.

Sva umjetnička sredstva podređena su žanru ovog romana, koji se konvencionalno može odrediti kao proza ​​lirskog samoizražavanja. .

U romanu postoje, takoreći, dva plana:

1.spoljašnji, koji priča priču o životu doktora Živaga,

2. i unutrašnji, koji odražavaju duhovni život heroja. Za autora je važnije da prenese ne događaje iz života Jurija Živaga, već njegovo duhovno iskustvo.

Stoga se glavno semantičko opterećenje u romanu prenosi sa događaja i dijaloga likova na njihove monologe.

Roman odražava životnu priču relativno mali krug ljudi, nekoliko porodica, povezanih vezama srodstva, ljubavi i lične intimnosti. Njihove sudbine su direktno povezane sa istorijskih događaja naša zemlja. Odnosi Jurija Živaga sa suprugom Tonjom i Larom od velike su važnosti u romanu. Iskrena ljubav prema ženi, majci njegove djece, čuvarici doma, prirodni je početak Jurija Živaga. A ljubav prema Lari stapa se sa ljubavlju prema samom životu, sa srećom postojanja. Slika Lare jedna je od aspekata koja odražava odnos samog pisca prema svijetu.

Glavno pitanje, oko kojeg se kreće narativ o spoljašnjem i unutrašnjem životu junaka, je njihov odnos prema revoluciji, uticaj prekretnica u istoriji zemlje na njihove sudbine.

Jurij Živago nije bio protivnik revolucije. Shvatio je da istorija ima svoj tok i da se ne može poremetiti. Ali Jurij Živago nije mogao a da ne vidi strašne posljedice takvog preokreta u istoriji: „Doktor se prisjetio nedavno prošle jeseni, pogubljenja pobunjenika, čedomorstva i femicida Palykha, krvavog klanja i pokolja ljudi, koji su kraj se ne nazire.

Fanatizam bijelih i crvenih takmičio se u okrutnosti, naizmjenično povećavajući jedan kao odgovor na drugi, kao da se umnožavaju. Od krvi mi je pozlilo, došla je do grla i jurnula u glavu, oči su mi plivale s njom." Jurij Živago nije neprijateljski primio revoluciju, ali je nije ni prihvatio. Bio je negdje između "za" i " protiv.”

Heroj udaljava se od borbe i na kraju napušta redove boraca. Autor ga ne osuđuje. On ovaj čin smatra pokušajem da se događaji revolucije i građanskog rata ocijene i sagledaju sa univerzalne ljudske tačke gledišta.

Sudbina doktora Živaga i njegovih najmilijih priča je o ljudima čiji su životi izbačeni iz ravnoteže i uništeni elementima revolucije. Porodice Živago i Gromeko napuštaju svoj ustaljeni dom u Moskvi na Ural da bi potražile utočište „na zemlji“. Jurija zarobljavaju Crveni partizani i prisiljavaju ga protiv svoje volje da učestvuje u oružanoj borbi. Nova vlast je protjerala njegove rođake iz Rusije. Lara postaje potpuno ovisna o uzastopnim autoritetima, a na kraju priče nestaje. Očigledno je uhapšena na ulici ili je umrla “pod nekim bezimenim brojem u jednom od bezbrojnih generalnih ili ženskih koncentracionih logora na sjeveru”.

I sam Jurij Živago postepeno gubi svoju vitalnost. A život oko njega postaje siromašniji, grublji i teži. Scena smrti Jurija Živaga, iako se po vanjštini ni na koji način ne izdvaja iz općeg toka pripovijesti, ipak ima važno značenje. Junak se vozi tramvajem i počinje da... srčani udar. Željan je svježeg zraka, ali "Jurij Andrejevič nije imao sreće. Završio je u neispravnom vagonu, koji su neprestano opsjedali nesreće..." Živago umire za točkovima tramvaja. Život ovog čovjeka, koji se guši u zagušljivosti skučenog prostora zemlje šokirane revolucijom, završava...

Pasternak nam kaže da je sve što se tih godina dešavalo u Rusiji bilo nasilje nad životom i bilo je u suprotnosti sa njegovim prirodnim tokom. U jednom od prvih poglavlja romana Pasternak piše: "... probudivši se, nećemo više povratiti izgubljeno sjećanje. Zaboravićemo dio prošlosti i nećemo tražiti objašnjenje za neviđeno. Utemeljeno poredak će nas okružiti poznatošću šume na horizontu ili oblacima iznad naših glava. okružiće nas odasvud. Neće biti ničega drugog." Ove duboko proročke riječi, čini mi se, savršeno govore o posljedicama tih dalekih godina. Odbijanje prošlosti pretvara se u odbacivanje vječnog, moralnih vrijednosti. A to ne bi trebalo dozvoliti.

SLIKA GRAĐANSKOG RATNIKA U ROMANI B. PASTERNAKA "DOKTOR ŽIVAGO".

Po toj temi, roman Borisa Pasternaka Doktor Živago je prilično tradicionalan. Uz prozu M. Šolohova, A. Fadejeva, I. Babela, M. Bulgakova, B. Piljnjaka. Ali, budući da je tematski sličan, istovremeno se bitno razlikuje i od „Donskih priča“, i od „Rastača“, i od „Konjice“. Sa čim?

Prvo, ovo djelo nije napisano “vruće na tragu”. Između vremena nastanka (1950-ih) i reflektovanih događaja: Prvog svetskog rata, revolucije, građanskog rata, postojala je vremenska distanca od više od trideset godina. “Ne možete vidjeti licem u lice. Velike stvari se vide iz daljine”, rekao je Sergej Jesenjin. I zaista, istorija je mnoge stvari postavila na svoje mesto, naterala nas da razmislimo o onome što se podrazumevalo, odnosno pripremila teren za filozofsko razumevanje prošlosti. Filozofski pogled na stvari i karakterističan je za Pasternaka.

Drugo, Doktor Živago je roman koji je napisao pjesnik, a ne prozni pisac. I ovo je značajna razlika. Pesnik je osetljiviji na detalje, nijanse osećanja i doživljaja. Bio je navikao da impulse koji su dolazili iz vanjskog svijeta prenosi ne samo kroz svijest, već i kroz njegovo srce, dušu i „ja“. Otuda posebna emocionalna obojenost i autobiografska priroda pripovijesti. Glavni lik, Jurij Andrejevič Živago, i sam je pjesnik, a pjesme koje je on napisao nisu samo priložene glavnom tekstu romana. Oni ovaj tekst „osvjetljavaju“ iznutra, prevodeći prozni narativ na jezik lirskih slika.

U romanu, Jurij Živago je jedan od miliona Rusa uhvaćenih u krug revolucije i rata. Često je nemoćan da se odupre pritisku događaja i podvrgava se opštem vrtložnom kretanju. Nije slučajno da je kod Pasternaka, kao i kod A. Bloka u pesmi „Dvanaestorica“, glavna slika-simbol revolucionarnog elementa mećava. Jurij Andrejevič često učestvuje u događajima ne svojom voljom, već samo kao zrno peska uhvaćeno u mećavi, a ne pripada sebi.

U pjesmama pisanim u ime junaka, naprotiv, pokreće se tema usamljenosti i lične odgovornosti za sve čemu je svjedočio:

Zujanje je utihnulo.

Izašao sam na pozornicu.

Naslonjen na okvir vrata,

Šta će se desiti u mom životu.

Tama noći je uperena u mene

Hiljadu dvogleda na osi.

Ako je moguće, avva oče,

Nosite ovu šolju. .

Nije slučajno što Živago slobodno citira iz Jevanđelja riječi Krista, Sina Čovječjega, koji predviđa muku i smrt. Život samog lika, ruskog intelektualca koji je do dna ispio gorku čašu patnje koja je zadesila narod, bio je ispunjen sličnim slutnjama.

Po zanimanju doktor, odnosno osoba za koju nema prijatelja i neprijatelja, Jurij Andrejevič Živago dobro razumije tragediju bratoubilačkog rata. Ono što se dešava on doživljava kao "krvavi nered i masakr ljudi, kojem se nije nazirao kraj". Pasternakov junak se ne može uzdići iznad bitke, ali vidi da je malo istine na strani i belih i crvenih. Njihovi fanatizmi nadmetali su se u okrutnosti, „naizmjenično povećavajući jedan kao odgovor na drugi, kao da su umnoženi“. Krv obojice izazivala je napade mučnine, “došla je do grla i jurnula u glavu, a oči su plivale s njom”.

Ispravnost stava doktora Živaga, koji je shvatio besmislenost i zločinstvo bratoubilačkog masakra, potvrđuje činjenica koja ima simbolično značenje. Tako su u isto vreme ubijeni mladi srednjoškolac koji se borio za belce i crveni partizan i pronašao isti psalam ušiven u njihovu amajliju, koja je trebalo da ih zaštiti od smrti, ali, kao što vidimo, jeste. ne.

Boris Pasternak ne pristupa događajima od prije trideset godina sa klasne, već sa univerzalne, humanističke tačke gledišta. Uništavali su jedni druge ne kao neprijatelji, već kao sunarodnici, sinovi iste zemlje, braća po krvi i duhu. Danas to dobro razumijemo. A Pasternak je bio jedan od prvih koji se nije plašio da direktno govori o građanskom ratu kao o „legalizovanom i hvaljenom ubistvu“.

Ali direktno ne znači nedvosmisleno. Jurij Živago je osoba koja stalno okleva i sumnja. Situacija dualnosti djelimično vuče korijene iz lične drame junaka, u njegovoj ljubavi prema Lari, Larisi Fedorovnoj Antipovoj, koja se za njega poistovjećuje sa slikom Rusije. Ovoj ljubavi nije bilo suđeno da savlada mentalne nemire. Ljudske sudbine zgužvane i osakaćene revolucionarnim porivom bile su uobičajena pojava tih strašnih godina. Boljševici su poslali rođake Jurija Andrejeviča - njegovu prvu ženu i djecu - izvan Sovjetske Republike. Ne nadajući se da će upoznati ženu koju voli, Živago osniva novu porodicu i umire od srčanog udara, srušivši se na kamenje pločnika. I sama heroina, preživjevši samoubistvo svog muža i smrt Jurija Andreeviča, na kraju nestaje bez traga u jednom od bezbrojnih koncentracionih logora na sjeveru. Ostala je da živi samo Marina, Živagova treća žena. I na posljednjim stranicama romana pojavljuje se „tvornica platna Tanka“, u kojoj prijatelji Jurija Andrejeviča prepoznaju njegovu kćer, ali koja ni sama u to ne sumnja. Ko će biti odgovoran za ove smrti, protjerivanja, nesvijest?

Pa ipak, narativni dio Pasternakovog romana ne završava se scenom Živagove smrti, ne porukom o nestanku Larise Fjodorovne, ne pričom o „neučenoj“ radnici platna Tatjani. Završava se opisom onih svetlih osećanja koja su obuzela prijatelje Jurija Andrejeviča kada su čitali njegove pesme mnogo, mnogo godina nakon smrti heroja. To je osjećaj „slobode duše“, i „srećne, nježne smirenosti“ za zemlju, za sve učesnike istorije i njihovu djecu, i osjećaj nečujne muzike sreće, koja se „širi daleko unaokolo“.

Takav završetak nije odraz zvaničnog optimizma autora i nije vještački dodatak priči o ljubavi i tuzi. Ovo je pesnikov pogled, svetao i mudar, u stanju da pogodi veliko i uzvišeno načelo u običnom i strašnom.

Pesnički ciklus Jurija Živaga, koji počinje Hristovom molbom Svemogućem Ocu da pronese „smrtnu čašu” pored njega, završava se pesmom o predstojećem vaskrsenju Spasitelja, o najznačajnijem događaju u „knjigi života”. :

Sići ću u grob i trećeg dana ponovo ću vaskrsnuti.

I, kao splavovi koji plutaju rekom...

U moj dvor, kao barže karavana, .

Vekovi će isplivati ​​iz tame.