Masovna kultura je tip društva. Masovna kultura

Masovna kultura - najvažniji društveni fenomen modernog društva. Njegovi proizvodi, u rasponu od artikala i usluga masovne proizvodnje do hitova (pjesme ili melodije koje su posebno popularne u datom trenutku), bestselera (knjiga je lider u prodaji), blockbustera (filmovi sa velikim budžetom, skupi glumci, najbolji ukrasi) ušli u svakodnevni život ljudi.

Od svog nastanka, masovna kultura je postala predmet proučavanja i žestoke debate filozofa i sociologa. Sporovi o značenju ove kulture i njenoj ulozi u razvoju društva traju i danas.

KULTURNA RAZNOLIKOST

Kultura je, kao što ste već vidjeli, višestruka i višestruka. Ona prihvata specifične forme. U njemu možete pratiti različite smjerove i identificirati prilično autonomna područja. Ove razlike čine osnovu za različite klasifikacije i tipologije kulturnih pojava i procesa. Kultura se dijeli na materijalnu i duhovnu. Podjela kulture na narodnu, elitnu i masovnu kulturu postala je raširena. U nastavku ćemo detaljno razmotriti razloge nastanka masovne kulture i njene karakteristične karakteristike. Podjela kulture na elitnu i narodnu uspostavljena je u 19. vijeku. i uglavnom je bio povezan sa društvenim i klasnim raslojavanjem društva.

Narodna kultura uključuje vrijednosti ne samo „potrošene“, već i stvorene, stvorene od strane ljudi. Takva kultura koja prihvata raznim pravcima, predstavljen mnogim žanrovima, oduvijek je postojao. Sredinom 19. vijeka. Engleski arheolog J. Thomson skovao je riječ “folklor” (od engleskog folk - ljudi, lore - znanje, mudrost). Postepeno je ova riječ ušla u mnoge jezike svijeta za označavanje umjetničkih djela narodne kulture, odnosno narodne umjetnosti. Uz usmenu narodnu umjetnost (bajke, epike, poslovice) važnim pravcima Ova umjetnost uključuje koreografiju (ples), pisanje pjesama ( lirske pesme, romanse, balade, pjesmice), lutkarska predstava, kao i primijenjene umjetnosti (vez, igračke i sl.).

U narodnoj umjetnosti, ideje i očekivanja onih koji se obično nazivaju “ obični ljudi" Ove vrijednosti su se razvijale vekovima. U legendama i epikama, lirskim napjevima i pjesmi, poslovicama i izrekama nalazimo ne samo znakove određenog istorijskog vremena, već i trajne društvene i kulturne vrijednosti - ideale dobrote, ljepote, pravde, solidarnosti. Ova umjetnost nastala je u zajedničkom radu, na zajedničkim praznicima i u poštivanju brojnih rituala koji ističu glavne prekretnice zemaljskog života svake osobe (rođenje djeteta, ulazak u punoljetstvo, brak, ispraćaj od pokojnika). Narodna umjetnost ne poznaje podjelu na kreatore i “potrošače”. Podsjetimo, na raznim koncertima možete čuti sljedeće predstavljanje sljedećeg broja: „Izvodi se pjesma (tava i takva), kompozitor (takav i takav), narodne riječi”; „Izvodi ruski narodni ples(i nema imena reditelja, koreografa itd.). Često ne postoji podjela između izvođača i slušatelja. Narodna kultura uvijek nosi samobitnost ljudi koji su je iznjedrili, osobenosti njihovog mentaliteta, kulturno-istorijske tradicije.

Elitna kultura postao je raširen u gradovima među obrazovanim dijelom stanovništva, a stvarao ga je privilegirani dio društva ili na njegov zahtjev profesionalni umjetnici, pisci i muzičari. Pojam „elitna kultura“ odnosi se prvenstveno na djela vizualna umjetnost, književnost, muziku, pa često govore o elitnoj ili visokoj umjetnosti. Prije pojave masovne kulture vjerovalo se da je otuđenje naroda od elitne kulture uzrokovano prvenstveno materijalnom nedostupnošću proizvoda ove kulture, kao i nepismenošću najvećeg dijela stanovništva. Slijedeći klasika ruske književnosti N. A. Nekrasova, mnogi su vjerovali da će, čim se ti faktori prevaziđu, nadahnuti ljudi „iznijeti Belinskog i Gogolja s tržišta“. Međutim, ispostavilo se da je stvarnost drugačija. Pokazalo se da to nije traženo u širim slojevima društva visoka kultura, i onu koja je kasnije postala poznata kao masa. Postoji vjerovanje da je za percepciju elitne kulture potrebna određeni nivo obrazovanje, širok kulturni pogled, razvijeno estetsko čulo, dobar ukus. Oni koji nemaju te kvalitete, a uvijek su većina u društvu, ostaju “gluvi” na djela visoke umjetnosti. Drugim riječima, upućeni su estetski najrazvijenijem dijelu populacije.

Istraživači su to primijetili visoka umjetnost pretpostavlja određenu distancu od gledaoca, slušaoca. Njegovo stvaranje olakšava svečana, veličanstvena dekoracija onih dvorana u kojima se odvija percepcija umjetnosti: muzeji, koncertne dvorane, opere.

DRUŠTVO MASE I “ČOVJEK OD MASE”

Pojava masovne kulture povezana je s formiranjem na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. takozvani masovnog društva. Materijalna osnova onoga što se dogodilo u 19. veku. Značajne promjene su bile prelazak na mašinsku proizvodnju, koja je naglo povećala i istovremeno smanjila troškove proizvodnje robe. Ali proizvodnja industrijskih mašina podrazumeva standardizaciju, ne samo opreme, sirovina, tehničke dokumentacije, već i veština radnika, radnog vremena, radne odeće itd. Ugroženi su i procesi standardizacije i duhovna kultura.

Dvije sfere života zaposlene osobe postale su sasvim jasno definirane: sam rad i slobodno vrijeme – društveno značajno slobodno vrijeme.

Kao rezultat toga, pojavila se efektivna potražnja za onim robama i uslugama koje su pomogle u provođenju slobodnog vremena. Tržište je odgovorilo na ovu potražnju ponudom „standardnog“ kulturnog proizvoda: knjiga, filmova, gramofonskih ploča itd. Oni su prvenstveno imali za cilj da pomognu ljudima da zanimljivo provode svoje slobodno vrijeme, da se odmore od monotonog rada.

Upotreba novih tehnologija u proizvodnji i širenje masovnog učešća u politici zahtijevali su određenu obrazovnu pripremu. U industrijskoj razvijene države Poduzimaju se važni koraci u cilju razvoja obrazovanja, posebno osnovnog. Dakle, 70-ih godina. XIX veka U Velikoj Britaniji je uvedeno obavezno obrazovanje za djecu od 5-12 godina krajem stoljeća, školarine su ukinute osnovna škola. Kao rezultat toga, pojavila se velika čitalačka publika u nizu zemalja, a nakon toga je nastao jedan od prvih žanrova masovne kulture - masovna književnost.

Oslabljen prelaskom iz tradicionalno društvo U industrijskoj eri, direktne veze među ljudima djelomično su zamijenjene novim sredstvima masovne komunikacije, sposobnim da brzo emituju različite vrste poruka širokoj publici.

Masovno društvo ga je, kako su primijetili mnogi istraživači, rodilo tipičan predstavnik- "čovek mase" - glavni potrošač masovne kulture. Filozofi ranog 20. veka. obdario ga pretežno negativnim karakteristikama - "čovjek bez lica", "čovjek kao i svi ostali". U prvoj polovini prošlog veka španski filozof X. Ortega y Gaset bio je jedan od prvih koji je dao kritička analiza ovaj novi društveni fenomen - " masovni čovek" Upravo sa “čovjekom mase” filozof povezuje krizu visoke evropske kulture i uspostavljenog sistema javne vlasti. Mase istiskuju elitnu manjinu („ljude s posebnim kvalitetima“) sa vodećih pozicija u društvu, zamjenjuju ih i počinju diktirati svoje uvjete, svoje stavove, svoje ukuse. Elitna manjina su oni koji od sebe mnogo traže i preuzimaju terete i obaveze. Većina ne traži ništa za njih, živjeti znači ići u toku, ostati takvi kakvi jesu, a da ne pokušavaju da nadmaše sebe. X. Ortega y Gaset smatrao je glavnim obilježjima „čovjeka mase“ neobuzdani porast životnih zahtjeva i urođeni nedostatak zahvalnosti za sve što te zahtjeve zadovoljava. Osrednji s neobuzdanom žeđom za potrošnjom, „varvari koji su se izlili iz otvora na pozornicu složene civilizacije koja ih je rodila” - tako filozof nelaskavo karakterizira većinu svojih suvremenika.

Sredinom 20. vijeka. „Masovni čovjek“ se sve više počeo povezivati ne s „buntovnim“ kršiteljima temelja, već, naprotiv, s potpuno dobronamjernim dijelom društva - sa srednjom klasom. Shvativši da nisu elita društva, ljudi srednje klase su ipak zadovoljni svojom materijalnom i socijalnom situacijom. Njihove standarde, norme, pravila, jezik, sklonosti, ukuse društvo prihvata kao normalne i opšteprihvaćene. Za njih potrošnja i slobodno vrijeme nisu ništa manje važni od posla i karijere. Izraz “masovno društvo srednje klase” pojavio se u radovima sociologa.

Danas u nauci postoji još jedno gledište. Prema njoj, masovno društvo u potpunosti nestaje sa istorijske pozornice i dolazi do takozvane demasifikacije. Uniformitet i unifikacija se zamjenjuju isticanjem osobina pojedinca, personalizacijom pojedinca, zamjenom „masovnog čovjeka“ industrijsko doba dolazi “individualistički” post industrijsko društvo.

Dakle, od “varvarina koji je upao na scenu” do “uglednog običnog građanina” - takav je raspon pogleda na “masovnu osobu”.

SUŠTINA I OSOBINE MASOVNE KULTURE

Razmotrimo glavne karakteristike masovne kulture.

Javna dostupnost. Pristupačnost i prepoznatljivost postali su jedan od glavnih razloga za uspjeh masovne kulture. Čak govore i o njegovoj primitivnosti. Ali lakoća ovih djela bila je u velikoj mjeri posljedica objektivnih uvjeta koji su doveli do masovne kulture. Teškoća prilagođavanja neobičnom urbanom okruženju, monoton, iscrpljujući rad u industrijskom preduzeću povećao je potrebu za intenzivnim odmorom, brzim obnavljanjem psihološke ravnoteže, energijom nakon radni dan. Za to je osoba tražila po knjižarama, u bioskopskim salama, u sredstvima masovni medij prije svega, lako čitljive, zabavne emisije, filmovi, publikacije.

Jednostavnost djela masovne kulture ne može se nedvosmisleno povezati s njihovim niskim nivoom. Koncept “masovne kulture” nije ekvivalentan konceptu “loše kulture”. Radio u okviru popularne kulture istaknute ličnosti umjetnost: glumci Čarli Čaplin, Ljubov Orlova, Nikolaj Čerkasov, Igor Iljinski, Žan Gabin, plesač Fred Aster, svetski poznati pevači Mario Lanza, Edit Pi-af, kompozitori F. Lou (autor mjuzikla „Moja lepa dama”), I. Dunajevski, filmski reditelji G. Aleksandrov, I. Pirjev i drugi.

Zabavan. Navedeno nas navodi na zaključak da je ova osobina svojstvena mnogim djelima masovne kulture. Zabava se osigurava obraćanjem aspekata života i emocija koje izazivaju stalno interesovanje i razumljive većini ljudi: ljubav, seks, porodični problemi, avanture, nasilje, horor. U detektivskim pričama i “špijunskim pričama” događaji se zamjenjuju kaleidoskopskom brzinom. I junaci djela su jednostavni i razumljivi, ne upuštaju se u duge rasprave, već glume.

Serijalnost, replikacija. Ova karakteristika se očituje u činjenici da se proizvodi masovne kulture proizvode u vrlo velikim količinama, dizajnirani za konzumaciju istinske mase ljudi. Knjige se ponekad objavljuju u milionskim tiražima, a sapunicu na televiziji prate i milioni gledalaca. Određena serijalnost se manifestuje i u određenoj ponovljivosti potezi radnje, prema sličnosti junaka. Pasivnost percepcije. Ova osobina masovne kulture uočena je već u zoru njenog formiranja. Bellet-ristics, stripovi, lagana muzika nisu zahtevali nikakav intelektualni ili emocionalni napor od čitaoca, slušaoca ili gledaoca za njihovu percepciju. Razvoj vizuelnih žanrova (bioskop, televizija) samo je ojačao ovu osobinu. Čitajući čak i lagano književno djelo, neminovno nešto zamišljamo, stvaramo vlastitu sliku o junacima. Percepcija zasnovana na ekranu ne zahteva ovo od nas.

Komercijalne prirode. Proizvod nastao u okviru masovne kulture je proizvod namijenjen masovnoj prodaji. Da biste to učinili, proizvod mora biti demokratski, odnosno prikladan, dopadljiv veliki broj ljudi različitog pola, starosti, vjere, obrazovanja. Stoga su se proizvođači takvih proizvoda počeli fokusirati na najosnovnije ljudske emocije.

MEDIJI I MASOVNA KULTURA

Novine i časopisi, radio i televizija, bioskop i internet - to su kanali preko kojih se uglavnom upoznajemo sa plodovima kulture, uglavnom masovne kulture.

Ovi kanali se nazivaju masovni mediji (pošto poruka ide direktno na velike grupe ljudi) komunikacije, zahvaljujući njima poruke i „slike“ prodiru u najudaljenije kutke planete, u najšire slojeve društva.

Kod nas se češće nazivaju masovnim medijima (mas media), iako se slažemo da je informacija u u ovom slučaju stvar nije ograničena.

Medijski sistem se postepeno razvijao. Prvi u 17. veku. pojavile su se novine i časopisi. U 19. vijeku Postoji podjela na tzv. kvalitetnu i masovnu štampu. U SAD žuta štampa počinje svoj aktivan život. U prošlom vijeku medijski sistem je dopunjen radio stanicama, a potom i televizijskim studijima. Kraj 20. veka je obilježeno stvaranjem interneta.

Od 70-ih godina XX vijek afirmiše se teza o isključivom uticaju masovne komunikacije na masovnu svest. Do tada su se drastično povećale tehničke mogućnosti medija, prvenstveno zahvaljujući televiziji. Mediji su, kao što znate, počeli da se nazivaju četvrti stalež.

Uloga medija postaje posebno značajna u kontekstu savremene globalizacije svijeta. O njihovoj sveprisutnosti svjedoči, posebno, činjenica opisana u knjizi sociologa L. Thurowa. Autor i njegovi prijatelji su putovali okolo Saudijska Arabija. U zabačenom pustinjskom području, mnogo kilometara od najbližih puteva i dalekovoda, primijetili su beduinski šator opremljen satelitskom antenom i strujnim generatorom za prijem televizijskog programa. “Vidjeli su ono što smo mi vidjeli na ekranu!” - uzvikuje autor. Prema brojnim istraživačima, globalni medijski sistem dovodi do izravnavanja kulturnih razlika i gubitka kulturnog identiteta naroda. Mediji doprinose globalizaciji, ali su i sami pod uticajem nje. Jedna od manifestacija toga je stvaranje takozvanih globalnih novina, koje se čitaju u različitim dijelovima svijeta. Ima ih samo nekoliko, a svi još stižu engleski jezik- jezik komunikacije međunarodnog poslovanja.

Druga strana procesa globalizacije je rast lokalne štampe i malotiražnih, ali uticajnih za male naselja publikacije U poslovanju sa časopisima raste broj specijalizovanih publikacija.

Dugo se takozvana žuta ili tabloidna štampa razvijala prilično brzo: pojavljivalo se sve više novih novina i časopisa ovog smjera, a njihov tiraž je rastao. IN poslednjih godina U zapadnim zemljama su se pojavili obrnuti procesi. U Engleskoj još uvijek postoji nekoliko tradicionalnih tabloidnih novina, ali njihov tiraž opada. U Francuskoj praktično nema dnevnih tabloida. Ove publikacije zamjenjuju zabavni nedjeljnici, “muški” i “ženski” časopisi.

U postindustrijskom društvu, gdje kvalitetne i pouzdane informacije postaju glavni resurs, potražnja za ozbiljnijim publikacijama raste. Njihovi čitaoci su pretežno bijeli ovratnici, obrazovani krugovi društva.

Istovremeno, sama ozbiljna štampa širi spektar tema koje pokriva i postaje demokratičnija.

Od svih medija najraširenija je, moglo bi se reći, televizija. Po svojoj dubini (dužina gledanja programa) i širini (broj ljudi koji ga gledaju), televizija je postala kulturna sila bez premca u prošlosti. To je očigledno ne samo istraživačima koji neprestano proučavaju televizijsku publiku, već je jasno i vama i meni – „običnoj“ armiji televizijskih gledalaca. Više od 75% Rusa u jednom od socioloških istraživanja dalo je televiziji odlučujuću ulogu u društvenom razvoju. Postoje takvi podaci. Prosječan američki tinejdžer gleda 21 sat TV sedmično, provodeći 5 minuta sam sa svojim ocem i 20 minuta sam sa svojom majkom. Rusi takođe provode dosta vremena pred TV ekranom. Naravno, različite dobi i društvene grupe Stanovništvo je nejednako željno gledanja televizije. Osim tinejdžera, i stariji ljudi doživljavaju određeni stepen ovisnosti o televiziji. To je uglavnom zbog smanjenja njihove sposobnosti kretanja i, kao posljedica, komunikacije.

Postoje prilično kontradiktorna gledišta o pitanju vremena nastanka „masovne kulture“. Neki ga smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga otkrivaju već u antičko doba. Mnogo je više osnova za pokušaje da se nastanak „masovne kulture“ poveže sa naučno-tehnološkom revolucijom, koja je dovela do novih načina proizvodnje, distribucije i konzumiranja kulture. Buržoaska “masovna kultura” prvo se formirala u SAD. S jedne strane, to je demokratizovalo kulturnu sferu, as druge, doprinelo je prodoru komercijalnih i političkih interesa i težnji za profitom u ovu sferu.

Američki sociolog D. White smatra da prvi elementi masovne kulture uključuju, na primjer, borbe rimskih gladijatora, koje su privukle brojne gledaoce. Prema A. Adornu, prototipima moderne masovne kulture treba smatrati oblike kulture koji su se pojavili tokom formiranja kapitalizma u Engleskoj, odnosno na prijelazu iz 17. u 18. vijek. Uvjeren je da su romani napisani u tom periodu (Defoe, Richardson) bili namijenjeni tržištu i da su imali jasnu komercijalnu orijentaciju. Shodno tome, gravitirali su ka „masovnoj” a ne „elitnoj” kulturi. Međutim, ruski protivnici (E. P. Smolskaya i drugi) ističu da ova djela nisu sadržavala poznate šablone koji su karakteristični za djela masovne kulture.

Vjerovatno bi ipak trebalo razmotriti polazište u nastanku i razvoju masovne kulture kasno XIX- početak 20. veka.

U Evropi je “masovna kultura” (narodna zabava, umjetnost žonglera, mimova) uvijek bila suprotstavljena zvaničnoj kulturi koju su kontrolisali država i crkva. U Sjedinjenim Državama, “masovna kultura” je u početku promovirala stereotipe i ideje službene kulture, čiji je glavni regulator bilo oglašavanje. „Masovna kultura“ je postala toliko sastavni dio kulture američkog društva, njegove kulturne svijesti, da njeno izučavanje prevazilazi u sistemu, na primjer, američko visoko obrazovanje. 56% kursevi obuke u SAD-u su posvećeni proučavanju “popularnih” tipova kulture (tečevi o televiziji, bioskopu, oglašavanju, novinarstvu). U Engleskoj sistem univerzitetskog obrazovanja uključuje posebne kurseve koji uključuju materijale iz kulture filma, muzike, naučna fantastika pa čak i fudbal. U Americi je “masovna kultura” dobila dvojaki karakter: američki um, koji nije zaokupljen praktičnim brigama, ostaje u mirovanju, dok je drugi dio zaokupljen otkrićima, proizvodnjom i društvena organizacija. Američka volja oličena je u neboderu, američki intelekt u kolonijalnim zgradama.

Šta je "masovna kultura"? Kao iu slučaju tradicionalne kulture, univerzalna definicija masovne kulture još uvijek ne postoji. Ova situacija ima svoje racionalno objašnjenje. Činjenica je da, kao naučna i filozofska kategorija, „masovna kultura“ uključuje tri koncepta. Prvo, „kultura“, kao posebna priroda proizvoda. Drugo, „masa“, kao stepen distribucije proizvoda. Treće, “kultura” kao duhovna vrijednost.

Jedan od najzanimljivijih i najproduktivnijih je pristup definiciji „masovne kulture“ D. Bella, prema kojem je masovna kultura svojevrsna organizacija svakodnevne svijesti u informatičkom društvu, poseban znakovni sistem odn. poseban jezik, na kojem članovi informacionog društva ostvaruju međusobno razumijevanje.

Danas masovna kultura prodire u gotovo sve sfere društvenog života i formira svoj jedinstveni semiotički prostor.

Očigledno, masovna kultura je daleko od homogene pojave. Ima svoju strukturu i nivoe. U modernim kulturološkim studijama, po pravilu, postoje tri glavna nivoa masovne kulture:

* kultura kiča (tj. niskokvalitetna, čak i vulgarna kultura);

* srednja kultura (da tako kažem, kultura „srednje ruke“);

*umjetnička kultura (masovna kultura, ne lišena određenih, ponekad čak i visokih, umjetnički sadržaj i estetski izraz).

Kada se analizira masovna kultura kao poseban sociokulturni fenomen, potrebno je ukazati na njene glavne karakteristike. Ove karakteristike, po mom mišljenju, su:

* ciljanje na homogenu publiku;

* oslanjanje na emocionalno, iracionalno, kolektivno, nesvjesno;

* eskapizam;

* brza dostupnost;

* lako se zaboravi;

* tradicionalizam i konzervativizam;

* rad sa prosječnom jezičkom semiotičkom normom;

* zabavan.

„Masovna kultura“ posebnu pažnju posvećuje temi agresije. Brutalnost scena nasilja na platnu impresionira predstavu i kvantitetom i svojom prirodnošću. Zasluge ovog ili onog akcionog filma često se ocjenjuju proporcionalno broju leševa - vizualno nasilje mami poput droge. Objašnjenje za ovu činjenicu dato je na osnovu filozofije S. Freuda. Pošto kultura ugnjetava prirodno načelo u čovjeku, instinkte, on je primoran da iluzorno ostvarenje svojih nezadovoljenih strasti traži u umjetnosti. Zbog toga ima toliko seksa i agresije u „masovnoj kulturi“. Druga omiljena tema je strah: žanrovi popularne kulture kao što su triler, horor film, film katastrofe, itd. vrlo aktivno iskoristiti ovu temu. Kao rezultat toga, ljudska psiha, „kaljena“ modernom masovnom kulturom, postaje manje osjetljiva na ono što se događa u stvarnosti. Čovjek se navikne na ubistvo i nasilje. Mentalna ravnodušnost danas postaje pravilo, a ne izuzetak.

Prije pojave tehnološkog društva, čovjek je bio povezan s prirodom zahvaljujući religiji, osjećao se kao organski dio svijeta i, u stalna komunikacija sa drugima, crpio vitalnu energiju. U savremenom umjetnom svijetu, okruženom betonom, čelikom i staklom industrijske civilizacije, veza između čovjeka i viših sila, sa organskom prirodom i sa drugim ljudima bio sužen na apsolutni minimum i, ostavljen u vakuumu svoje usamljenosti, čovjeku su „droge“ bile potrebne mnogo više nego ikada prije. Štaviše, svijet je postao toliko prekompliciran da je postalo besmisleno pokušavati ga razumjeti. Ali postoji potreba za popunjavanjem unutrašnji svet je sačuvan i na ovaj zahtjev nije bilo moguće odgovoriti tradicionalni oblici bijeg od stvarnosti - alkoholizam, droga, seksualnost, tim više što se ovi oblici bijega (bijega od stvarnosti) smatraju anomalijom, a jedini prihvatljiv oblik bijega postala je umjetnost, koja stvarnost pretvara u estetski prihvatljive forme.

Kada su mase došle u prvi plan istorije, čitav civilizovani svet, bez obzira na politički sistem svaka zemlja, suočila se sa pitanjem kako kontrolisati te milione i usmjeriti njihovu energiju u pravcu koji je siguran za vlasti.

Kultura prethodnih vekova nije mogla da se koristi, a ideje koje je sadržavala bile su u suprotnosti sa zadacima koje su si postavile vlasti i bile su previše složene;

Kultura, kao i nauka, ne može postojati bez kupca, prema riječima Scotta Ficgeralda, „kultura prati novac“. Novi gospodari života naručivali su muziku od izvođača i naoružavali ih novim tehničkim sredstvima.

Nove tehnologije su omogućile da se kultura pojednostavi i učini pristupačnom širokoj potrošnji. Kao što je jedan od kupaca, Lenjin, rekao: „Najvažnija od svih umetnosti za nas je bioskop, jer je naše stanovništvo uglavnom nepismeno.”

Radio, bioskop, a potom i televizija, sama priroda ovih novih tehničkih sredstava pojednostavila je ideje i slike tradicionalne kulture i pružila bezbroj mogućnosti za postepenu zamjenu široke vizije svijeta onim ravnim, jednodimenzionalnim svijetom koji je razumljiv. gledaocu i neophodno za kupca.

Bioskopski objektiv pukne pravi zivot fragment koji odredi reditelj ga okvirom odvaja od svega ostalog i kao rezultat montaže slika nastaje slika svijeta koja odgovara zadacima koje sam sebi postavlja njen tvorac.

Televizijski ekran stvara prozor u ogroman svijet, sužavajući njegovu multidimenzionalnost na nekoliko desetina centimetara ravne slike, a to više nije volumetrijska stvarnost svijeta, već njegova blijeda, pojednostavljena kopija, lišena širokog sadržaja original.

Drugi sovjetski ideolog, Arbatov, tako je definisao zadatke stvaraocima proleterske masovne kulture - „...umjetnik je prožet idejom svrsishodnosti, obrađujući materijal ne da bi zadovoljio subjektivne ukuse, već prema objektivnim zadacima produkcija, ... umetnici postaju saradnici sa inženjerima i naučnicima, administratori Organizuju zajednički proizvod vođeni ne ličnim motivima, već objektivnim potrebama produkcije, ispunjavajući razredne zadatke..."

“Objektivne potrebe proizvodnje” - odvratiti mase od stvarnih problema njihovog života i natjerati ih da vide svijet onako kako to želi kupac.

„Masovna kultura, nadoknađujući osjećaj bespomoćnosti prosječne osobe, stvara slike supermena, savladavanja onih prepreka koje su u praksi nepremostive, pobjeđivanja tamo gdje se prosječna osoba neminovno suočava sa porazom, ne ide na posao od devet do pet ne drhte pred pretpostavljenima, ne plaše se, da će sutra biti otpušteni bez ikakvog objašnjenja... Oni nemaju problema da sami plaćaju mesečne račune, na jednostavan i razumljiv način - često i fizičkom silom Ove priče ne smanjuju stres, ali barem neko vrijeme, prije spavanja, donose stanje slatkog sna.

Nacisti su palili knjige na ulicama i trgovima, Sovjetska vlast knjige su trule u bibliotečkim arhivama, što je izazvalo interesovanje javnosti za zabranjena saznanja. Tržište to čini više efikasan način- usađuje ravnodušnost prema znanju.

Ray Bradbury se bojao da će država zabraniti čitanje knjiga. Aldous Huxley se bojao nečeg drugog, da će se stvoriti uslovi u kojima ljudi više neće htjeti čitati knjige. Ali obojica su bili u krivu, danas su čitali mnogo više nego prije.

Danas izlazi 1.500 dnevnih novina i 7.000 nedeljnika. Godišnje se objavi 75.000 novih knjiga. Ovo je prvenstveno zabavna literatura, a samo za njom postoji masovna potražnja, za literaturom tipa „hamburger“, za informativnim žvakaćim gumama uprošćenim do nivoa masovnog ukusa, „književnost za siromašne“.

I u isto vrijeme, ozbiljnu literaturu, koji postavlja goruća društvena pitanja, nikada ne dostiže ni 10 hiljada primjeraka. Uglavnom ih stječu samo univerziteti u koje su uključeni programe učenja mnogi fakulteti, hiljade studenata je pročitalo ove knjige, ali to ništa ne mijenja u njihovom stavu prema postojećem statusu quo.

Na osnovu prve tačke možemo zaključiti da je suština „masovne kulture“ u uticaju „masovne kulture“ na čovekovu svest, njegov odnos prema stvarnosti i duhovni senzibilitet. Razlog za pojavu „masovne kulture“ bila je potreba vlasti da kontrolišu milionske mase i usmere njihovu energiju u pravcu koji je siguran za vlast. Danas masovna kultura prodire u gotovo sve sfere društvenog života i formira svoj jedinstveni semiotički prostor.

Postoji nekoliko gledišta o poreklu masovne kulture u kulturološkim studijama:

1. Preduvjeti za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovječanstva, a u svakom slučaju, u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za početnike“), namijenjene masovnoj publici.
2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropska književnost XVII-XVIII vijeka avanturistički, detektivski, avanturistički roman, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. Ovdje se, po pravilu, kao primjer navodi rad dvojice pisaca: Englez Daniel Defoe (1660-1731) - autor širokog poznati roman"Robinson Crusoe" i još 481 biografija ljudi u takozvanim rizičnim profesijama: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke itd. i naš sunarodnik Matvey Komarov (1730. - 1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama Engleza My Lord George" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su sjajnim, jednostavnim i jasnim jezikom.
3. Veliki uticaj Na razvoj masovne kulture uticao je i zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen u Velikoj Britaniji 1870. godine, koji je mnogima omogućio da ovladaju glavni pogled umjetničko stvaralaštvo XIX vek - roman.

Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski voleo je da ponavlja frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim dao svetu za pravo, Engleska – parlamentarnu aktivnost, Francuska – kulturu i republikanski nacionalizam, onda su moderne SAD dale svetu naučna i tehnološka revolucija i popularne kulture."

Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Prijelaz iz 19. u 20. vijek karakterizirao je sveobuhvatno omasovljenje života. To je uticalo na sve oblasti ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u raznim društvene sfere je analiziran u nizu filozofska djela XX vijek.

Naravno, ovih dana masa se značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo masa, već i pojedinci ujedinjeni razne veze. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt „masovne kulture“ može se smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim u isto vrijeme. Zauzvrat, koncept „masovne kulture“ karakterizira karakteristike proizvodnje kulturne vrednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom pokretnih traka.

Koji su ekonomski preduslovi za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Izvori širokog širenja masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalizaciji svega javni odnosi, na šta je ukazao K. Marx u Kapitalu. U ovom eseju K. Marx je kroz prizmu pojma „robe“ ispitao cjelokupnu raznolikost društveni odnosi u buržoaskom društvu.

Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određena komercijalna instalacija, proizvodnja na montažnoj liniji - sve to u velikoj mjeri znači transfer u sferu umjetničke kulture isti finansijsko-industrijski pristup koji preovladava u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge kreativne organizacije su usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje (bilo da se radi o bioskopu, dizajnu, TV-u) za proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna. Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan " srednja klasa U knjizi su najkonkretnije opisani procesi njenog formiranja i funkcionisanja u oblasti kulture francuski filozof i sociolog E. Moreng "The Zeitgeist" (1962). Koncept "srednje klase" postao je fundamentalan u Zapadna kultura i filozofiju. Ova „srednja klasa“ je takođe postala srž života u industrijskom društvu. Takođe je učinio masovnu kulturu tako popularnom. Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da podstakne svijest potrošača kod primaoca (odnosno gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku percepciju ove kulture kod ljudi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipulira se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

Popularna kultura u modernog društva igra važnu ulogu. S jedne strane olakšava, a s druge strane pojednostavljuje razumijevanje njihovih elemenata. Ovo je kontradiktoran i složen fenomen, uprkos karakterističnoj jednostavnosti koju poseduju proizvodi masovne kulture.

Masovna kultura: istorija nastanka

Istoričari nisu pronašli zajedničku tačku u kojoj bi se njihova mišljenja mogla susresti o tačnom vremenu pojave ovog fenomena. Međutim, postoje najpopularnije odredbe koje mogu objasniti približno razdoblje nastanka ove vrste kulture.

A. Radugin smatra da su preduslovi za masovnu kulturu postojali, ako ne u zoru čovečanstva, onda svakako u vreme kada je knjiga „Biblija za prosjake” koja je bila namenjena široj publici bila masovno distribuirana.
Druga situacija implicira kasniji nastanak masovne kulture, gdje se njeni počeci vezuju za europsku. U to vrijeme, detektivski, pustolovni i avanturistički romani postaju široko rasprostranjeni zbog velike tiraže.
U doslovnom smislu, prema A. Raduginu, nastao je u SAD krajem 19. i početkom 20. vijeka. On to objašnjava pojavom nova forma uređenje života – omasovljenje, koje se odrazilo u gotovo svim sferama: od političkog i ekonomskog do svakodnevnog života.

Na osnovu ovoga može se pretpostaviti da je poticaj za nastanak masovne kulture bio kapitalistički pogled i masovna proizvodnja, koja je trebala biti ostvarena u istom obimu. S tim u vezi, fenomen stereotipa je postao široko rasprostranjen. Istost i stereotipi su upadljive glavne karakteristike masovne kulture, koje su se proširile ne samo na svakodnevne predmete, već i na poglede.

Masovna kultura je usko povezana sa procesom globalizacije, koji se odvija uglavnom putem medija. To je posebno vidljivo u moderna pozornica. Jedan od svijetli primjeri- joga. Jogijske prakse nastao u antičko doba, i zapadne zemlje nije imao nikakve veze sa ovim. Međutim, razvojem komunikacije počela je da se dešava međunarodna razmena iskustava, a jogu su prihvatili zapadni ljudi, počevši da se uvode u svoju kulturu. Ovo ima negativne karakteristike jer zapadnjak nije u stanju razumjeti dubinu i značenje koje Indijci razumiju kada prakticiraju jogu. Tako dolazi do pojednostavljenog razumijevanja strane kulture, a pojave koje zahtijevaju dubinsko razumijevanje se pojednostavljuju, gube svoju vrijednost.

Masovna kultura: znaci i glavne karakteristike

To podrazumijeva površno razumijevanje koje ne zahtijeva specifično znanje i stoga je dostupno većini.
Stereotipizacija je glavna karakteristika percepcije proizvoda ove kulture.
Njegovi elementi su zasnovani na emocionalnoj nesvjesnoj percepciji.
Ona operiše prosečnim jezičkim semiotičkim normama.
Ima zabavni fokus i manifestuje se, u većoj meri, u zabavnom obliku.

Moderna masovna kultura: "za" i "protiv"

IN trenutno ima niz nedostataka i pozitivnih karakteristika.

Na primjer, ovo omogućava velikoj grupi članova društva da blisko komuniciraju, što poboljšava kvalitetu njihove komunikacije.

Stereotipi koje stvara masovna kultura, ako su zasnovani na istinskoj klasifikaciji, pomažu osobi da percipira veliki protok informacija.

Nedostaci uključuju uprošćavanje kulturnih elemenata, profanaciju stranih kultura i sklonost ka prepravljanju (prerada jednom stvorenih i prepoznatih elemenata umjetnosti u novi način). Ovo posljednje dovodi do pretpostavke da masovna kultura nije u stanju stvoriti nešto novo, ili je sposobna, ali u malim količinama.

Postoji nekoliko gledišta o poreklu masovne kulture u kulturološkim studijama:

1. Preduvjeti za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovječanstva, a u svakom slučaju, u zoru kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, „Biblija za početnike“), namijenjene masovnoj publici.

2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u Evropi književnost XVII-XVIII stoljeća avanturističkih, detektivskih, avanturističkih romana, koji su zbog ogromnih tiraža značajno proširili čitalačku publiku. Ovdje, po pravilu, navode kao primjer rad dvojice pisaca: Engleza Daniela Defoea (1660-1731) - autora nadaleko poznatog romana "Robinson Crusoe" i 481 druge biografije ljudi takozvanih rizičnih profesija. : istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke, itd. d. i naš sunarodnik Matvey Komarov (1730. - 1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama Engleza My Lord George" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su sjajnim, jednostavnim i jasnim jezikom.

3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti, usvojen 1870. u Velikoj Britaniji, imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da ovladaju glavnim oblikom umjetničkog kreativnost XIX vek - roman.

Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski volio je ponavljati frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim svijetu dao zakon, Engleska – parlamentarnu aktivnost, Francuska – kulturu i republikanski nacionalizam, onda su moderne SAD svijetu dale naučnu i tehnološku revoluciju. i masovnu kulturu.”

Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Prijelaz iz 19. u 20. vijek karakterizirao je sveobuhvatno omasovljenje života. To je uticalo na sve oblasti ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih radova 20. stoljeća.

Naravno, ovih dana masa se značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt „masovne kulture“ može se smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim u isto vrijeme. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira posebnosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom pokretnih traka.

EKONOMSKI I DRUŠTVENI PREDUSLOVI “MASOVNE KULTURE”

Koji su ekonomski preduslovi za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Počeci širokog širenja masovne kulture u savremenom svetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, na šta je ukazao K. Marx u Kapitalu. U ovom eseju K. Marx je kroz prizmu pojma „robe“ ispitao cjelokupnu raznolikost društvenih odnosa u buržoaskom društvu.

Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određena komercijalna instalacija, transportna proizvodnja - sve to u velikoj mjeri znači prenošenje u sferu umjetničke kulture istog finansijsko-industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge kreativne organizacije su usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje (bilo da se radi o bioskopu, dizajnu, TV-u) za proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna. Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan „srednja klasa“. Procesi njenog formiranja i funkcionisanja u oblasti kulture najkonkretnije su opisani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morenga “The Zeitgeist” (1962). Koncept "srednje klase" postao je fundamentalan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova „srednja klasa“ je takođe postala srž života u industrijskom društvu. Učinio je i M.K. toliko popularnim da mitologizuje ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da podstakne svijest potrošača kod primaoca (odnosno gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku percepciju ove kulture kod ljudi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipulira se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

TEORIJA MASOVNE KULTURE KAO KULTURA “MASOVNOG DRUŠTVA”

Centralna lokacija u istraživanju ovom pravcu alocirano na masovno društvo koje je nastalo kao rezultat procesa industrijalizacije i urbanizacije. Masovna kultura se smatra posebnim tipom kulture koji je zamijenio tradicionalne oblike narodne kulture (F. Nietzsche, M. Weber, N. Berdyaev, Z. Freud, E. Fromm, K. Jung, J. Bentham, D. Riesman , F. Leavis, D. Thompson, R. Williams, R. Hoggart). U delima ovih filozofa i naučnika „masovna kultura“ se tumači kao krajnji izraz duhovne neslobode, društveni mehanizam otuđenje i ugnjetavanje ličnosti osobe. Dakle, u okviru razmatranog područja, fenomen masovne kulture dobija negativnu ocjenu.

Kada se razmatra kritičko gledište o fenomenu masovne kulture, ne može se a da se ne obrati pažnja na poznatog španjolskog filozofa Joséa Ortega y Gasseta, koji je u svojoj kritici razvio jedan od najradikalnijih koncepata masovnog društva. Prema njegovoj definiciji, društvo je dinamična asocijacija manjine i masa. Ako manjinu čine pojedinci sa određenim karakteristikama, onda je masa skup pojedinaca koji se ne razlikuju ni po čemu posebnom. Mase su prosječni ljudi. Brzi rast stanovništva u gradovima i uska profesionalna specijalizacija koja je formirala „čovjeka mase“ oslabila je kulturni potencijal i duhovno potkopala modernu civilizaciju. To, prema Ortegi y Gasetu, dovodi do nestabilnosti i kolapsa kulture u cjelini. Ideje španskog mislioca u mnogome su u skladu s teorijama masovnog društva K. Mannheima, E. Fromma i H. Arendt.

Teorije Frankfurtske škole. Ovdje koncept kulturne industrije koja garantuje održivost kapitalizma postaje fundamentalan. Opšti zaključak, do čega su došli predstavnici Škole, jeste da masovna kultura stvara konformizam, drži potrošačke reakcije u infantilnom, statičnom stanju i omogućava manipulisanje svojom svešću. Stoga je i ocjena fenomena masovne kulture u okviru ovih studija negativna. Među najistaknutijim predstavnicima Frankfurtske škole treba istaći T. Adorna, M. Horkheimera, W. Benjamina i G. Marcusea.

Feministička teorija. Istraživači u ovoj oblasti fokusiraju se na patrijarhalnu ideologiju kao osnovu masovne kulture, u kojoj se imidž žene eksploatiše kako bi se postigao komercijalni uspjeh njenih proizvoda. U njihovoj interpretaciji, fenomen masovne kulture je također jasno negativan (T. Modleski, N. Van Zunen, D. J. Dyer).

Teoretičari i istoričari kulture imaju daleko od identičnih stajališta o vremenu nastanka masovne kulture kao samostalnog društvenog fenomena. Dakle, E.P. Smolskaya smatra da nema razloga za razgovor hiljadu godina istorije nema masovne kulture (2). Naprotiv, američki sociolog D. White smatra da su prvi elementi masovne kulture, na primjer, borbe rimskih gladijatora koje su privukle brojne gledaoce.